第21課 史學(xué)
大同中學(xué) 姚軍
[教學(xué)目標(biāo)]
1．了解史學(xué)的起源、傳統(tǒng)歷史著作的編撰體例；知道希羅多德、司馬光以及布羅代爾的歷史地位與貢獻(xiàn)；了解《歷史》、《資治通鑒》、年鑒學(xué)派史學(xué)研究的概況與各自的特點(diǎn)。
2．通過(guò)考察三位史學(xué)家的治史歷程片斷，引導(dǎo)學(xué)生理解他們編撰、研究歷史的特點(diǎn)，進(jìn)而感受其治史精神與態(tài)度。通過(guò)比較傳統(tǒng)史學(xué)與新史學(xué)在研究領(lǐng)域、方法、基本理念上的不同，認(rèn)識(shí)新史學(xué)，特別是年鑒派史學(xué)的歷史貢獻(xiàn)。
3．師生共同探討史學(xué)的起源、三位史學(xué)家與他們的著作及史學(xué)流派，感受人類(lèi)保存、編撰、研究歷史的目的：記錄人類(lèi)的文明、智慧、教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，照亮人類(lèi)走過(guò)的印跡，指點(diǎn)人類(lèi)前行的方向；同時(shí)，通過(guò)了解史學(xué)家們編撰歷史的艱難歷程，感悟其中的精神：自由的精神、求真的態(tài)度以及偉大的智慧。
[重點(diǎn)與難點(diǎn)]
重點(diǎn)：希羅多德、司馬光的治史精神。
難點(diǎn)：傳統(tǒng)史學(xué)與新史學(xué)的特點(diǎn)差別。
說(shuō)明：
1．希羅多德被稱(chēng)為“歷史之父”，所撰《歷史》一書(shū)取材廣泛、史料充實(shí)，涉及希臘以外的歷史，書(shū)中種族偏見(jiàn)較少，重視東方各民族的歷史和文化，該書(shū)敘事生動(dòng)形象，寫(xiě)人栩栩如生，文章流暢可頌而有韻致，且開(kāi)創(chuàng)歷史敘述體這一敘史體例；司馬光與助手們歷時(shí)19年嚴(yán)謹(jǐn)而章法分明的修撰《資治通鑒》，這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男拮耠y能可貴，《資治通鑒》成為中國(guó)歷史上編年體史書(shū)的巔峰之作，司馬光撰書(shū)也體現(xiàn)了中國(guó)古代史官文化的傳統(tǒng)，故為本課重點(diǎn)。
2．從剖析新史學(xué)的代表――年鑒學(xué)派入手，通過(guò)布羅代爾的三個(gè)時(shí)段論的講授，比較傳統(tǒng)史學(xué)與新史學(xué)特點(diǎn)的差別及其社會(huì)背景，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)有一定難度，故為本課難點(diǎn)。
[教學(xué)設(shè)計(jì)]
1．導(dǎo)入新課。歷史是過(guò)去的事情，它依靠人的記憶、文字的記載和實(shí)物的遺存?zhèn)鞒泻蟠�。引起學(xué)生思考：最早的歷史是如何世代相傳的？（聯(lián)系文明產(chǎn)生前的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)際）
（1）口耳相傳。
這些內(nèi)容往往是一些給當(dāng)事人留下深刻印象的自然現(xiàn)象，往往出現(xiàn)在以后的神話(huà)故事中，比如自然災(zāi)害。（見(jiàn)材料一）
（2）結(jié)繩記事、刻木記事。
口耳相傳難以保證信息的完整和準(zhǔn)確，原因是敘述者的表達(dá)能力、聽(tīng)眾的記憶和復(fù)述能力都會(huì)影響傳播的效率。古人也意識(shí)到這一點(diǎn)，所以在遇到他們認(rèn)為對(duì)于本部落、本民族、本人非常重要的事情，就會(huì)依靠一些簡(jiǎn)單的輔助手段進(jìn)行記憶，結(jié)繩記事、刻木記事就是其中典型的代表。史料可以說(shuō)明：如《莊子》中說(shuō)：“民結(jié)繩而用之。”《周易正義》中說(shuō)：“事大大結(jié)其繩，事小小結(jié)其繩”�？棠居浭職v史上有很生動(dòng)的記載。（見(jiàn)材料二）
（3）繪畫(huà)記事。
與口耳相傳相比，繪畫(huà)記事更進(jìn)步了，嚴(yán)格地說(shuō)，符號(hào)與圖畫(huà)沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，所不同的是，符號(hào)盡管形式簡(jiǎn)單，卻是從具體事物中抽象出來(lái)的，而圖畫(huà)可以相當(dāng)復(fù)雜，卻很直觀。國(guó)內(nèi)外許多考古都發(fā)現(xiàn)了先民用天然的礦物或植物性顏料畫(huà)在巖石上的壁畫(huà)。這些壁畫(huà)傳遞了某種信息，包括打獵以及宗教等方面。
在分析上述問(wèn)題時(shí)，應(yīng)該提請(qǐng)學(xué)生注意結(jié)繩、刻木、繪畫(huà)記事都是人類(lèi)在發(fā)明文字之前尋求用符號(hào)記載歷史的嘗試。
2．講授傳統(tǒng)史學(xué)編撰體例及其個(gè)案。
（1）歷史的概念。
文字出現(xiàn)后，人類(lèi)開(kāi)始使用這種成熟的符號(hào)記載過(guò)去的事情，研究人類(lèi)過(guò)往的物質(zhì)、精神文明，“歷史不僅是指過(guò)去的事實(shí)本身，更是指人們對(duì)過(guò)去事實(shí)的有意識(shí)、有選擇的紀(jì)錄。而對(duì)于歷史的專(zhuān)門(mén)性研究，就是歷史學(xué)，簡(jiǎn)稱(chēng)史學(xué)，也可以稱(chēng)之為歷史科學(xué)，它不僅包括歷史本身，還應(yīng)該包括在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上研究和總結(jié)歷史發(fā)展的規(guī)律，以及總結(jié)研究歷史的方法和理論�！�
以上列出概念，讓學(xué)生明晰：不是過(guò)去所有發(fā)生的事情都能成為歷史記載的對(duì)象，而是經(jīng)過(guò)史學(xué)家篩選的信息才成為歷史記載的對(duì)象，另外歷史學(xué)不僅研究如何記載過(guò)去發(fā)生的事情，還包括對(duì)人類(lèi)過(guò)往經(jīng)歷的研究與反思。
（2）傳統(tǒng)史學(xué)的編撰體例。
提問(wèn)：人類(lèi)記錄歷史的形式有哪些呢？
古代世界各國(guó)的史書(shū)，大體采用三種體例，即：以年代為中心的歷史編年體，以人物為中心的歷史傳記體，以事件為中心的歷史敘述體。
（3）講授西方傳統(tǒng)史學(xué)的源頭：希羅多德與《歷史》。
結(jié)合課本簡(jiǎn)單介紹希羅多德的生平。教師與學(xué)生一同講述希羅多德撰寫(xiě)《歷史》的過(guò)程。
希羅多德廣泛搜集了官藏的檔案文獻(xiàn)、雄辯家滔滔不絕的演說(shuō)詞、世間廣為流傳的“賢者名言”以及神托所的宗教文獻(xiàn)等�？梢酝怀鲋v述其親身采訪和實(shí)地調(diào)查的情況。對(duì)此，可以同司馬遷寫(xiě)《史記》遍訪秦時(shí)故人相比照。
引發(fā)學(xué)生思考希羅多德親身采訪、實(shí)地調(diào)查的目的是什么？希羅多德研究歷史的閃光點(diǎn)何在？
獲得了大量第一手的資料，驗(yàn)證了某些事實(shí)的可靠性，這種探究的精神，為不少希臘羅馬史家所效法，為日后許多嚴(yán)肅的西方史家所繼承。另外，希羅多德也很注意對(duì)史料進(jìn)行鑒別和批判，如課本中所寫(xiě)他對(duì)“涅烏里司人會(huì)變狼”傳聞的批判。（另有事例見(jiàn)材料三）可以提問(wèn)學(xué)生，這又說(shuō)明了什么？體現(xiàn)了希羅多德對(duì)讀者的負(fù)責(zé)精神，更說(shuō)明他是一位態(tài)度嚴(yán)肅的學(xué)者。有時(shí)間還可以說(shuō)說(shuō)《歷史》一書(shū)涉及東西方不同地域的歷史、文化，說(shuō)明希羅多德有“世界史”的眼光。
（4）講授中國(guó)古代著名歷史學(xué)家司馬光與編年體史書(shū)的輝煌成就：《資治通鑒》。
結(jié)合課本簡(jiǎn)單介紹司馬光的生平，并介紹《資治通鑒》的歷史地位，中國(guó)古代編年體史著的巔峰，讓學(xué)生關(guān)注整個(gè)編撰過(guò)程。
可見(jiàn)司馬光與他的助手工作有條不紊，治史很有毅力，更重要的是有一種求真的精神，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
讓學(xué)生關(guān)注司馬光撰寫(xiě)《資治通鑒》的作用，可與中國(guó)傳統(tǒng)史書(shū)的作用聯(lián)系起來(lái)思考。
資治之用。用司馬光的話(huà)就是：“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失，嘉善矜惡，取是舍非，足以懋稽古之盛德，躋無(wú)前之至治，俾四海群生，咸蒙其福。”這也說(shuō)明了司馬光選取材料的標(biāo)準(zhǔn)：“專(zhuān)取關(guān)國(guó)家盛衰，系生民休戚，善可為法，惡可為戒者，為編年一書(shū)�！边@樣一來(lái)，固然體現(xiàn)了歷史為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的作用，卻也使中國(guó)歷史的泛政治化傾向更為嚴(yán)重，此后，所有的史書(shū)都是以“資治”為中心，只能根據(jù)政治統(tǒng)治的實(shí)際需要來(lái)取舍史料、解釋史料，按照統(tǒng)治者所認(rèn)可的價(jià)值評(píng)判來(lái)撰寫(xiě)歷史，歷史的唯一作用就是為統(tǒng)治者總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、提供教訓(xùn)，歷史學(xué)家從此成為專(zhuān)制王權(quán)的附庸。
（5）小結(jié)傳統(tǒng)史學(xué)研究的特點(diǎn)。
研究對(duì)象：政治、軍事、外交、英雄人物；研究方法：史料考證、重在敘史；與其他學(xué)科的關(guān)系：借鑒其他學(xué)科不多。
3．講授布羅代爾為代表的新史學(xué)。重在剖析三個(gè)時(shí)段的理論。
（1）布羅代爾為代表的年鑒學(xué)派，重在講授三個(gè)時(shí)段的理論。
教師應(yīng)該淺顯地解釋三個(gè)時(shí)段的理論，并指出年鑒學(xué)派開(kāi)拓了歷史研究新的廣闊領(lǐng)域以及運(yùn)用史料資源的大幅度拓展。
可以通過(guò)布羅代爾某本著作的行文結(jié)構(gòu)來(lái)講，如將布羅代爾著作的目錄作為材料，很能夠說(shuō)明問(wèn)題，比如《菲利浦二世時(shí)代的地中海與地中海世界》的目錄清晰地顯示著布羅代爾三個(gè)時(shí)段理論的寫(xiě)史風(fēng)格。
（2）分析新史學(xué)的特點(diǎn)。
研究對(duì)象：社會(huì)生活的方方面面。研究方法：注重各種新的研究技術(shù)和方法的運(yùn)用，重在解讀歷史。與其他學(xué)科的關(guān)系：多學(xué)科交叉、綜合普遍存在。
與傳統(tǒng)史學(xué)特點(diǎn)可以連成一個(gè)表格，在本課結(jié)束之前引導(dǎo)學(xué)生完成，傳統(tǒng)史學(xué)與新史學(xué)的特點(diǎn)差別就一目了然了。
（3）結(jié)語(yǔ)。隨著歷史本身的發(fā)展，人們對(duì)于歷史學(xué)本身的功用的看法也在不斷地改變，但是人們記載、研究歷史的傳統(tǒng)不會(huì)喪失，因?yàn)槿祟?lèi)的記憶并不屬于過(guò)去，而是關(guān)乎未來(lái)。
以英國(guó)歷史學(xué)家愛(ài)德華?卡爾《歷史是什么》一書(shū)中話(huà)結(jié)束本課：“歷史是歷史學(xué)家跟他的事實(shí)之間相互作用的連續(xù)不斷的過(guò)程，是現(xiàn)在跟過(guò)去之間的永無(wú)止境的回答交流�！�
[資料附錄](méi)
材料一：由于先民幾乎都受到過(guò)洪水的威脅，所以在不少民族的早期歷史中，都有大洪水的故事流傳下來(lái)。公元前1990年左右在西亞的閃族人中形成的史詩(shī)《吉爾伽美什》，記載著一對(duì)老夫婦在上帝決定發(fā)洪水毀滅整個(gè)人類(lèi)前躲入一艘方舟中幸免于難；中國(guó)的大禹治水是我們耳熟能詳?shù)墓适隆?/p>
――葛劍雄、周筱謨《歷史學(xué)是什么？》，P10，北京大學(xué)出版社2002年版。
材料二：宋周去非在《嶺外代答》卷一?《蠻俗門(mén)》中記載了一個(gè)很有意思的故事，作者在精江府靈川縣（今廣西靈川縣）做官時(shí)，有瑤人手持木契來(lái)告狀。木契刻一道大的刻痕，其下有數(shù)十道小的刻痕，又刻一箭頭，上有火燒痕跡，并鉆了十多個(gè)小孔，穿上稻草打結(jié)。周去非不解其意，請(qǐng)人翻譯才明白，大小的刻痕指仇人及其帶領(lǐng)的部下，箭頭表示仇人用箭射我，火燒痕跡是表示十萬(wàn)火急，十多個(gè)小孔并穿上稻草指希望仇人賠償十余頭牛。
――葛劍雄、周筱謨《歷史學(xué)是什么？》，P12，北京大學(xué)出版社2002年版。
材料三：當(dāng)時(shí)又有一個(gè)頗為流行的說(shuō)法，說(shuō)波斯大王薛西斯乘船歸國(guó)，海上遇到狂風(fēng)暴雨，全船人危在旦夕，此時(shí)掌舵的腓尼基人說(shuō)唯一得救的辦法是把一部分人扔到大海里去。薛西斯這是要波斯人表示對(duì)他的愛(ài)戴，于是有許多波斯顯貴紛紛投海自盡，以表示對(duì)國(guó)王的忠心。后來(lái)船到碼頭，波斯大王下令賞賜舵手一頂金冠，因?yàn)槭撬攘藝?guó)王的身家性命，但由于他是許多波斯人喪身，因而又下令將他斬首。對(duì)此，希羅多德說(shuō)，在這樣緊急的關(guān)頭，國(guó)王只會(huì)叫波斯人下到船艙，并把那些相等數(shù)量的腓尼基漿手投入海里，而不會(huì)與之相反。
――張廣智、陳新《西方史學(xué)史》，P16，復(fù)旦大學(xué)出版社2000年版。
[板書(shū)設(shè)計(jì)]
傳統(tǒng)史學(xué)
新史學(xué)
史學(xué)家
中國(guó)：司馬遷、司馬光
西方：希羅多德
西方：布羅代爾（年鑒學(xué)派）
代表作（或主要理論）
《史記》（司馬遷）
《資治通鑒》（司馬光）
《歷史》（希羅多德）
布羅代爾：“歷史時(shí)段論”
研究對(duì)象
政治、軍事、外交、英雄人物
社會(huì)生活的方方面面，總體地研究歷史
研究方法
史料考證、重在敘史
注重各種新的研究技術(shù)和方法的運(yùn)用，重在解讀歷史
與其他學(xué)科的關(guān)系
借鑒其他學(xué)科不多
多學(xué)科交叉、綜合普遍存在
歷史編年體
傳統(tǒng)史學(xué)著作主要編寫(xiě)體例 歷史傳記體（紀(jì)傳體）
歷史敘述體（紀(jì)事本末體）
[訓(xùn)練設(shè)計(jì)]
材料一：敘事史是最古老的一種歷史，雖然歷史科學(xué)已經(jīng)提出更高的問(wèn)題，但這種敘事史永遠(yuǎn)不會(huì)被廢棄，永遠(yuǎn)不會(huì)死亡，它存在的理由就是它能夠滿(mǎn)足永遠(yuǎn)存在的需要。
――湯普遜《歷史著作史》P30，商務(wù)印書(shū)館1988年版。
材料二：我的責(zé)任是報(bào)道人們所說(shuō)的一切，但我自己并不一定相信這些事是真實(shí)的。――我的這項(xiàng)聲明，適用于我的全部著作。
――希羅多德《歷史》P525，商務(wù)印書(shū)館1985年版。
問(wèn)題：
1．為什么說(shuō)“敘事史是最古老的一種歷史”？
希羅多德在西方史學(xué)史上被稱(chēng)為“西方史學(xué)之父”，而其所著《歷史》一書(shū)承襲了此前愛(ài)奧尼亞散文紀(jì)事家的傳統(tǒng)，在體例、內(nèi)容上自成一格，表明古希臘乃至西方歷史學(xué)邁出了成功的一步，《歷史》一書(shū)系“歷史敘述體”，因此湯普遜說(shuō)“敘事史是最古老的一種歷史”。
2．為什么希羅多德要把不一定相信是真實(shí)的事件寫(xiě)在著作中呢？
希羅多德對(duì)歷史采取的是實(shí)事求是的態(tài)度，之所以記錄下自己表示懷疑的史事，是為了給后人證實(shí)、研究提供珍貴的史料，這種批判求真的精神賦予史學(xué)莊嚴(yán)高貴的品質(zhì)，使后世治史者仰慕不已。
[課件]
見(jiàn)附件。
引自《歷史學(xué)是什么？》，P72，葛劍雄、周筱謨著，北京大學(xué)出版社2002年版
引自《歷史是什么》，P25，[英]愛(ài)德華?卡爾著，商務(wù)印書(shū)館1981年版。
試題詳情
棱柱的體積公式V=Sh
其中S表示棱柱的底面積，h表示棱柱的高
Sh 其中S1,
S2分別表示棱臺(tái)的上底、下底面積，
，
互斥，那么
棱柱的體積公式
表示棱柱的底面積，
表示棱柱的高
棱錐的體積公式
次獨(dú)立重復(fù)試驗(yàn)中事件
次的概率是
，
其中
表示在一次試驗(yàn)中事件
其中
分別表示棱臺(tái)的上底、下底面積，
表示球的半徑
在實(shí)際教學(xué)中，筆者發(fā)現(xiàn)如果僅僅就課文的三個(gè)目展開(kāi)講述，還不能完全說(shuō)明問(wèn)題，因此需要增加一個(gè)環(huán)節(jié)，與學(xué)生共同探討文學(xué)起源的若干問(wèn)題，以說(shuō)明文學(xué)的出現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)提高，語(yǔ)言、文字成熟發(fā)展，人類(lèi)審美意識(shí)進(jìn)步的產(chǎn)物，它反映了人類(lèi)的生產(chǎn)、生活、思想、宗教意識(shí)等。
歌謠與神話(huà)。歌謠是民眾日常生活中不斷產(chǎn)生的，《詩(shī)經(jīng)》中就有許多留存，如《七月》，是中國(guó)文學(xué)史上最早的農(nóng)事歌謠之一。神話(huà)是原始人類(lèi)的綜合意識(shí)形態(tài)，是他們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和解釋?zhuān)撬麄兊陌倏迫珪?shū)式的知識(shí)體系，又是他們的愿望表達(dá)。中外都有許多神話(huà)題材的早期文學(xué)作品，如古希臘的神話(huà)、中國(guó)的《山海經(jīng)》中的神話(huà)、印度的《黎俱吠陀》等。（見(jiàn)材料二）
歌謠是人民大眾在生產(chǎn)、生活中情緒的表露，抒發(fā)情感的體現(xiàn)，產(chǎn)生于口頭，經(jīng)過(guò)歷代精煉、成文，成為最早的文學(xué)作品之一。至于神話(huà)，其中包含著初民心目中的世界起源、宇宙模式、萬(wàn)物關(guān)系、宗教觀念乃至各類(lèi)日常生活知識(shí)。（見(jiàn)材料三）
例一：屈原開(kāi)創(chuàng)“楚辭體”與楚文化之間的關(guān)系。
例二：莎士比亞代表作《漢姆雷特》與文藝復(fù)興的時(shí)代精神。
從《高老頭》這部小說(shuō)，我們可以看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的最大變動(dòng)，法國(guó)大革命動(dòng)搖了貴族的社會(huì)地位，資本主義崇尚的金錢(qián)取代了門(mén)第。正如《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō)的：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得統(tǒng)治的地方，把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了�！沟萌撕腿酥g除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。它把宗教的虔誠(chéng)、騎士的熱誠(chéng)、小市民的傷感這些神圣的情感的激發(fā)，淹沒(méi)在利己主義打算的冰水中�！�