5.每篇文章開頭之前多引用一小詩，暗示作者要表達(dá)的主題。下面就是本文開頭引用的小詩，通過本詩理解文章的主旨。

啊，在鄉(xiāng)村享受天倫之樂，

有益人們最美的追求，

有益人們的思想、德行與和睦！--庫珀

3．解釋加點(diǎn)詞語在文中的意義。

(1)城中哪怕最陰暗齷齪的地方，那里客廳的窗臺(tái)上也總是擺滿鮮花。

齷齪：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

(2)他們似乎把天地間的一切仙姿靈態(tài)旖旎風(fēng)光全都捕捉在手。

旖旎：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

2.根據(jù)拼音寫漢字。

huìcuì(　　 )　　 wèi(　　 )集　　 piē(　　 )見

jīn(　　 )持　　　 搖yè(　　 )　　　 yān(　　 )然

1．給下列加點(diǎn)的字注音。

局囿(　　 )　　 齷齪(　　 )　　 蓊(　　 )郁　　 翳(　　 )日

林藪(　　 )　　 匯潴(　　 )　　 緘(　　 )默　　 竭蹶(　　 )

《元音》，又以《彩色十四行詩》聞名于世，是蘭波的“文字煉金術(shù)”的形象化說明，也是波德萊爾《契合》一詩的發(fā)展�！镀鹾稀贰对�音》，再加上魏爾倫的《詩的藝術(shù)》這三首詩，可認(rèn)為是象征派詩歌的綱領(lǐng)。

《元音》一詩涉及的面不像《契合》那么廣泛，而是集中地對(duì)“聯(lián)覺”作了發(fā)揮。它最引人注目之處是詩人為AEIUO五大元音賦予了黑白紅綠藍(lán)五種顏色，然后又一一描述了它們的意象、音響、氣味和情態(tài)。詩人的筆觸是那么離奇，而五大元音向陰暗、純真、哀艷、和平、崇高五種境界的幻變是那么超現(xiàn)實(shí)，以致于把讀者引入了一個(gè)神秘的王國(guó)。這個(gè)王國(guó)不受理性的統(tǒng)治，只有詩人-洞察者才能知其奧秘。

按拉丁字母的排列順序，五大元音本來應(yīng)是AEIOU，蘭波把字母O調(diào)到最后，是襲用了希臘字母表。──希臘字母表中的Ω(奧美加)發(fā)音與拉丁字母O相當(dāng)，但在字母表中排在最后，常用于象征“終極”。蘭波以此達(dá)到全詩高潮，同時(shí)也借此加濃了詩的神秘意味。

《元音》從人們每句言語中都在運(yùn)用的五大元音出發(fā)，通過聯(lián)覺感應(yīng)，先導(dǎo)出色彩，從色彩再導(dǎo)出形象，從形象又導(dǎo)出有關(guān)的情態(tài)、氣味、甚至音響──與原來的元音并不相等的音響(例如從A引出的“嗡嗡”聲)，這種聯(lián)覺超越了人們能共同體驗(yàn)到的經(jīng)驗(yàn)范圍，與從古有之的聯(lián)覺不同。從古以來，聯(lián)覺手段在詩中已屢見不鮮，例如中國(guó)古詩中的“春意鬧”把紅杏的色和形化成音響，“鶯聲圓滑”把鳥音化為形態(tài)和手感，“酸風(fēng)刺眼”把冷感化為味覺、尖銳的形狀和痛感，“敲日玻璃聲”把視覺的光感化為玻璃的形和聲，這類例子不勝枚舉。詩人們把視覺、聽覺、味覺、觸覺、溫覺等感覺都溝通了，給讀者以十分新鮮獨(dú)特的感受。蘭波的《元音》所用手段與此相像，但其區(qū)別在于：通常運(yùn)用的聯(lián)覺是在生理-心理聯(lián)覺范圍內(nèi)的，是人人都能體驗(yàn)到的；而蘭波運(yùn)用的聯(lián)覺卻超越了生理-心理聯(lián)覺范圍，不是人人都能體驗(yàn)到的。蘭波以此賦予象征主義詩歌以神秘的未知的性質(zhì)，開拓了象征主義的世界。

(選自《世界名詩鑒賞辭典》，北京大學(xué)出版社1990年版)

蘭波生于工業(yè)小城沙勒維爾。父母關(guān)系不和，家境不富，童年時(shí)悒郁寡歡。從16歲起，多次外出流浪，去巴黎，到比利時(shí)，德國(guó)和英國(guó)。和比他年長(zhǎng)10歲的魏爾倫結(jié)交甚密，在詩歌創(chuàng)作和生活方式上都受后者的影響，后來關(guān)系惡化，魏爾倫甚至開槍打傷了蘭波。1876年他參加了荷蘭殖民主義武裝“外籍聯(lián)隊(duì)”，不久退役。1881年，外出經(jīng)商，在阿比西尼亞販運(yùn)軍火，1891年染病回馬賽，不久逝世。主要作品有：長(zhǎng)詩《醉船》、散文詩集《地獄一季》《靈光篇》等。

這個(gè)早熟的天才，過早地投入了詩的悲劇。15歲就開始寫詩，以青年人的熱情和誠(chéng)摯渴望“改造生活”。參加過巴黎公社起義，但很快因公社的失敗而幻滅。從此，他對(duì)現(xiàn)實(shí)抱有深深的懷疑，認(rèn)為真實(shí)的世界并沒有發(fā)現(xiàn)，人還沒有真正生活過。詩人應(yīng)該是“洞觀者”，應(yīng)該去發(fā)現(xiàn)真實(shí)世界，尋找真正的生活，他是真正的“竊火者”。于是他開始了這種探求，詩！就成了他探索的手段和基本的生存方式，他力圖以此來自我拯救，“改換生命”。

因此，他千方百計(jì)拋開現(xiàn)實(shí)的迷惑，以求獲得對(duì)真實(shí)世界的感知。其手段是通過“長(zhǎng)期的，巨大的，有步驟的全部感官的錯(cuò)軌”，“打亂一切固有的感覺”以獲得對(duì)未經(jīng)質(zhì)變的真實(shí)世界的“直覺”。然后運(yùn)用“從心靈到心靈”的語言來表現(xiàn)這種直覺，使人能在詩的火光下直觀人自身無限性的潛能和生活本身的無限可能性。

因此，他的意象充滿了幻覺、錯(cuò)覺、臆想，完全是一種內(nèi)在精神的聚合，是感悟某種神秘之境的結(jié)果，是一種超現(xiàn)實(shí)的詩趣。正因?yàn)槿绱耍?0世紀(jì)超現(xiàn)實(shí)主義者極為推崇他。

元音他向往著心靈上的絕對(duì)自由，力圖把詩歌變成心靈的自然顯現(xiàn)。他蔑視一切傳統(tǒng)的詩律文法，創(chuàng)造了自由的，在形式上散文化的新詩體，擴(kuò)大了詩的內(nèi)在容量，從而對(duì)法國(guó)詩歌，以至于對(duì)整個(gè)現(xiàn)代詩歌都產(chǎn)生了不可低估的影響，在詩的語言結(jié)構(gòu)、功能和性質(zhì)上引起革新，使詩歌陳舊的形式美學(xué)發(fā)生了根本變化。

蘭波是純凈的，孩子氣的純凈。他的詩充滿了靈氣和圣潔，似乎不像波德萊爾的詩那樣“臟”，但他缺乏波德萊爾的實(shí)在感。

對(duì)于這一點(diǎn)，他也很快覺悟到了。他發(fā)現(xiàn)自己追求真實(shí)，反而愈不真實(shí)；追求實(shí)在，反而愈加虛幻；追求生活，反而遠(yuǎn)離生活�！巴ㄟ^一條險(xiǎn)惡的路，我的脆弱將我引向塵世與黃泉的邊緣，那陰影和旋風(fēng)的鄉(xiāng)土”。人生的路似乎越走越窄。在精神上幾乎與現(xiàn)實(shí)人類隔絕而孤獨(dú)了。這還是20歲的年齡，他對(duì)詩絕望了，“我么？我曾自以為是魔師，是天使，無需要任何道德。我終于返回大地，有任務(wù)要承擔(dān)，有現(xiàn)實(shí)要擁抱，農(nóng)夫！”之后，他獨(dú)自到非洲荒漠去經(jīng)商，1891年右腿患了熱帶的毒病，回到法國(guó)，不久病逝。但至死，詩人還寫道：

但愿它到來，它到來，

人們向往著的年代。

(選自《歐美象征主義詩歌賞析》，長(zhǎng)江文藝出版社1988年版)

參考資料

只有觀察生活，才能寫出真實(shí)的生活。大自然賜予我們陽光、雨露，也有風(fēng)電烏云，請(qǐng)任選一個(gè)自然景觀，從一個(gè)角度進(jìn)行描寫。250字左右。