1．給下列加點(diǎn)的字注音。

接踵(　　 )　　 羞愧(　　 )　　 　淵(　　 )源　　 利祿(　　 )

蘊(yùn)(　　 )育　　 狄(　　 )金森　 　尋(　　 )思　　　 包裹(　　 )

2.鑒賞評(píng)價(jià)

《漫游者的夜歌》中“且等候”的內(nèi)涵解讀

是歌德在特殊里顯一般的典范，詩(shī)人思考生活的方式是：從具體的感悟經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，而不是抽象的議論。詩(shī)人先抓住生活中的具體形象，甚至是被一般人忽略的東西，從中挖掘出潛在的哲理。如一把開(kāi)啟心靈的鑰匙，讓人能夠從有形中見(jiàn)到無(wú)形，從有限中見(jiàn)到無(wú)限，言有盡而意無(wú)窮。讀這種詩(shī)，不單是某種人生的啟迪，更不是一兩句格言，而是整個(gè)精神世界的升華，是感官和理智的雙重震撼。思想成為應(yīng)該感受的對(duì)象。鳥(niǎo)兒們靜默在林里，鳥(niǎo)兒們白天的工作各不相同，有時(shí)歌唱，有時(shí)飛翔，有的捕食，有的孕育。此時(shí)的“靜默”，是一種休息，一種蓄積，稍息也許是為明天歌聲更嘹亮，是婉轉(zhuǎn)，飛翔更高遠(yuǎn)，更有力，捕食更可口，更充足，休息既是一種順應(yīng)自然的自身需要，更是一種貯備，是積蓄力量，為了美好的明天。

夜里歌唱的是“且等候，你也快要去休息”，是順應(yīng)自然規(guī)律的歌唱。休息能使漫游者在夜里恢復(fù)體力，整理思想，調(diào)整心態(tài)，改進(jìn)方法，蓄積力量，一旦朝陽(yáng)東升，他將以更矯健的步伐踏上征程，以更飽滿的精神迎接生活、命運(yùn)的挑戰(zhàn)。

1. 品味語(yǔ)句

(1)《漫游者的夜歌》這首詩(shī)，用語(yǔ)的大氣磅礴足以顯示這位偉大詩(shī)人的偉大氣魄�！耙磺蟹屙�?shù)纳峡铡�，“一切的�?shù)梢中”，開(kāi)篇的這兩個(gè)“一切”，有什么含義。

開(kāi)篇的這兩個(gè)“一切”，大有措萬(wàn)物于筆端的雄渾之勢(shì)，詩(shī)人“視通萬(wàn)里，思接千載”把我們讀者帶入了宇宙自然之中。而且，激發(fā)了我們豐富的聯(lián)想，讀著歌德，思緒又仿佛與中國(guó)的詩(shī)人對(duì)話，耳畔仿佛回響著中國(guó)詩(shī)人的詩(shī)句：回響著柳宗元“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”，回響起李白“古來(lái)萬(wàn)事東流水”， 回響起毛澤東“萬(wàn)類(lèi)霜天競(jìng)自由”……

(2)分析《雪夜林邊駐腳》結(jié)尾重復(fù)的一句“還得走好多里才能安睡”在語(yǔ)氣上起到了什么效果。

最后出現(xiàn)兩次的“還得走好多里才能安睡”，舒緩低沉，仿佛一個(gè)疲倦的旅人，正在睡眼惺忪中低語(yǔ)，又像一種咒語(yǔ)，安慰了雪夜中迷茫的人心。

3．賞析作品的內(nèi)涵

《漫游者的夜歌》：以一個(gè)登山者的視角展開(kāi)，登上山頂后看到的，聽(tīng)到的，從天空，樹(shù)梢，鳥(niǎo)兒，最后歸結(jié)到人，在這萬(wàn)籟俱寂之中，人與自然似乎融為一體。

《石榴》：是一首詠物詩(shī)，但詩(shī)人借助“石榴”這個(gè)意象，真正吟詠的是人思想的結(jié)構(gòu)。在詩(shī)人的筆下，詩(shī)歌不是情感的流露，也不是感覺(jué)的捕捉，而是一種思想、語(yǔ)言的建筑。

《雪夜林邊駐腳》：從日常生活出發(fā)，敘事的口吻保持了一種親切感，但詩(shī)人的目的不是日常經(jīng)驗(yàn)的再現(xiàn)，而是從中引申出對(duì)人生的思考。

精析·重點(diǎn)解讀

2．分析作品的結(jié)構(gòu)

《漫游者的夜歌》

這首詩(shī)以一個(gè)登山者的視角展開(kāi)，漫游者站在闃靜無(wú)人跡的山頂，在天宇、樹(shù)林，鳥(niǎo)兒之間的一片“大安靜”中，感受著人與自然之間隱秘的關(guān)聯(lián)。

《石榴》

第一節(jié)：講內(nèi)因，石榴子多，已經(jīng)成熟而開(kāi)裂。

第二節(jié)：講外因，驕陽(yáng)給半綻的石榴以鍛煉的機(jī)會(huì)，讓石榴把自己飽滿的子粒變成紅寶石。

第三節(jié)：講過(guò)程，講壯大成熟的過(guò)程需要一定的時(shí)間，等到那個(gè)時(shí)候，內(nèi)是紅艷艷的美玉，外是輝煌的形象。

第四節(jié)：詩(shī)人又回到第一節(jié)上來(lái)，同時(shí)回想起他過(guò)去的成績(jī)主要靠“自己思想上的內(nèi)在建筑”。

《雪夜林邊駐腳》

第一節(jié)：詩(shī)人佇望著白雪灌滿的樹(shù)林。

第二節(jié)：在小馬的眼里，主人的駐足有點(diǎn)離奇，這里一片冰雪無(wú)處休息。

第三節(jié)：寫(xiě)了小馬的一個(gè)動(dòng)作，“它把頸上的鈴搖了一搖”，當(dāng)做對(duì)世界的提問(wèn)，世界的回答只是風(fēng)吹雪片發(fā)出的聲響。

第四節(jié)：仿佛一個(gè)疲倦的旅人，正在睡眼惺忪中低語(yǔ)，安慰了雪夜中迷茫的人心。

1．欣賞作品的形象

《漫游者的夜歌》中的“漫游者”在寧?kù)o的大自然(傍晚時(shí)分，在蒼茫的暮色中，遠(yuǎn)處的群峰默默無(wú)語(yǔ)的立著；樹(shù)梢，一絲兒風(fēng)影也沒(méi)有，樹(shù)林中，棲鳥(niǎo)亦緘默無(wú)聲。)中獲得了內(nèi)心的寧?kù)o。漫游者，也就變成了自然的一部分，與自然的脈息相通。自然中加入了新的成員并未失去它的和諧寧?kù)o，漫游者投入了自然卻在心中注滿了甘美的和平安寧。

《石榴》中的“石榴”與人的頭顱，本來(lái)是兩種不相關(guān)的事物，但在詩(shī)人的眼中，它們卻有了一種內(nèi)在的相似性。詩(shī)中的石榴表皮粗糙、堅(jiān)硬，同時(shí)也因過(guò)度成熟開(kāi)裂，露出珠玉一樣的粒子，內(nèi)外的反差傳達(dá)出“成熟”的艱難與隱秘。

《雪夜林邊駐腳》中的“樹(shù)林”不是某一種思想的形象符號(hào)，它更多的是一種含義不確定的隱喻。在這首詩(shī)中，被白雪覆蓋的樹(shù)林雖然幽靜、但也是一個(gè)神秘的、充滿可能性的存在，讓疲倦的旅人駐足不前。

有人解釋它代表了人生的誘惑，還有人說(shuō)樹(shù)林是人生的最后歸宿--死亡的化身。

　

在詩(shī)人筆下，“樹(shù)林”不只是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的場(chǎng)景，也象征了某種人生旅途中態(tài)度，深幽的空間，錯(cuò)雜的路徑，暗示了迷惑與不確定，需要人停下腳步，反思自己的方向。

3．了解作家作品

(1)作者簡(jiǎn)介

歌德(1749-1832)德國(guó)詩(shī)人。1749年8月28日生于萊因河畔的法蘭克福，他的父親是法學(xué)博士，得到皇家參議的頭銜，母親是市議會(huì)會(huì)長(zhǎng)的女兒。1765年他去萊比錫大學(xué)攻讀法律，1768年因病輟學(xué)。1770年進(jìn)斯特拉斯堡大學(xué)繼續(xù)攻讀，次年獲法學(xué)博士學(xué)位。他在1773年寫(xiě)了一部戲劇《鐵手騎士葛茲·封·伯里欣根》，蜚聲德國(guó)文壇。1774年發(fā)表了《少年維特之煩惱》，更使他聲名大噪。1775年他應(yīng)邀到魏瑪，次年被任命為魏瑪公國(guó)的樞密顧問(wèn)。在隨后直到1786年這段時(shí)期里，他成了魏瑪公國(guó)的重臣，曾在一段時(shí)間里主持公國(guó)大政，力圖進(jìn)行一些改革。然而隨著各方面阻力的增強(qiáng)，加上他對(duì)科學(xué)研究與文學(xué)創(chuàng)作的愛(ài)好，他陷入一種矛盾的痛苦之中，這導(dǎo)致他在1786年秋不辭而別，化名潛往意大利，直到1788年6月才返回魏瑪�！� 回到魏瑪之后，他辭去重要的政治職務(wù)，只負(fù)責(zé)文化藝術(shù)方面的工作。此后直到 1794年這段時(shí)間，他先后完成了戲劇《哀格蒙特》、《托夸多·塔索》，并著手寫(xiě)第一部《浮士德》；他還進(jìn)行了大量的科學(xué)研究工作，1790年發(fā)現(xiàn)了人的胯間骨。1794年歌德開(kāi)始與席勒合作，他倆以各自的創(chuàng)作，把德國(guó)文學(xué)推向歷史上一個(gè)前所未有的新高度。歌德先后創(chuàng)作了小說(shuō)《威廉·邁斯特的學(xué)習(xí)年代》、敘事詩(shī)《赫爾曼與竇綠苔》(1797)，重新寫(xiě)《浮士德》第一部。 席勒在1805年的逝世標(biāo)志著從1786年開(kāi)始的德國(guó)古典文學(xué)時(shí)代的結(jié)束。在此后的近30年中，是歌德創(chuàng)作上的鼎盛時(shí)期。他完成了小說(shuō)《親和力》(1809)，詩(shī)集《西東合集》(1819)，《威廉·邁斯特的漫游年代》(1829)，自傳性著作《詩(shī)與真》(1831)，《意大利游記》以及耗盡他畢生心血的巨著《浮士德》第二部(1831)。 　　 1832年3月22日，歌德在魏瑪逝世。

瓦雷里(1871-1945),法國(guó)后期象征派大師,法蘭西學(xué)院院士。他13歲開(kāi)始寫(xiě)詩(shī),20歲就聞名于法國(guó)詩(shī)壇。瓦雷里是詩(shī)人,也是哲學(xué)家,他的詩(shī)歌耽于哲理,充滿了抽象的沉思、內(nèi)省和分析。他認(rèn)為詩(shī)歌的靈魂在于指揮和思想,純粹的思想產(chǎn)生純粹的詩(shī)。同時(shí)，他也注重理和情的統(tǒng)一、感和知的結(jié)合。這使瓦雷里的詩(shī)作既深?yuàn)W抽象，又具有可感的形象和語(yǔ)言，以及完美的形式和格律。瓦雷里的主要作品有《舊詩(shī)稿》、《年輕的命運(yùn)女神》、《海濱墓園》、《幻美集》等。

弗羅斯特詩(shī)歌風(fēng)格上的一個(gè)最大特點(diǎn)是樸素?zé)o華，含義雋永，寓深刻的思考和哲理于平淡無(wú)奇的內(nèi)容和簡(jiǎn)潔樸實(shí)的詩(shī)句之中。

弗羅斯特(1874-1963)美國(guó)詩(shī)人。1874年3月26日生于美國(guó)西部的舊金山。他11歲喪父，后隨母親遷居?xùn)|北部的新英格蘭。此后，他就與那塊土地結(jié)下了不解之緣。弗羅斯特16歲開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，20歲時(shí)正式發(fā)表第一首詩(shī)歌。他勤奮筆耕，一生中共出了10多本詩(shī)集，其中主要的有《波士頓以北》(1914)，《山間》(1916)，《新罕布什爾》(1923)，《西流的小溪》(1928)，《見(jiàn)證樹(shù)》(1942)以及《林間空地》(1962)等。弗羅斯特的詩(shī)可分為兩大類(lèi)：抒情短詩(shī)和戲劇性較強(qiáng)的敘事詩(shī)，兩者都膾炙人口。弗羅斯特的抒情詩(shī)主要描寫(xiě)了大自然和農(nóng)民，尤其是新英格蘭的景色和北方的農(nóng)民。這些詩(shī)形象而生動(dòng)，具有很強(qiáng)的感染力，深受各層次讀者的歡迎。他的敘事詩(shī)一般都格調(diào)低沉，體現(xiàn)了詩(shī)人思想和性格中陰郁的一面。弗羅斯特的世界觀是比較復(fù)雜的，他把世界看成是一個(gè)善與惡的混合體。因此，他的詩(shī)一方面描寫(xiě)了大自然的美和自然對(duì)人類(lèi)的恩惠，另一方面也寫(xiě)了其破壞力以及給人類(lèi)帶來(lái)的不幸和災(zāi)難。

(2)作品簡(jiǎn)介

《漫游者的夜歌》主要以一種物我兩化、靜謐安寧的意境來(lái)表達(dá)作者的哲思。

《石榴》則通過(guò)對(duì)一個(gè)意象的多角度、動(dòng)態(tài)的描繪，體現(xiàn)一種外物對(duì)個(gè)人思想的觸發(fā)，而這種思想顯得比較朦朧，僅僅是一種思想的感覺(jué)或者說(shuō)思想的狀態(tài)。

《雪夜林邊駐腳》以一個(gè)日常生活的現(xiàn)象，通過(guò)安靜的雪夜中人內(nèi)心的活動(dòng)，表現(xiàn)出一種濃重的使命(宿命)感。

精析·整體感知

2．補(bǔ)充詞語(yǔ)解釋

(1)詞語(yǔ)釋義

靜默：寂靜；沒(méi)有聲音。

傲慢：堅(jiān)強(qiáng)不屈的樣子。

逗留：暫時(shí)停留。

絮語(yǔ)：絮叨的話。

許諾：絮絮叨叨地說(shuō)。

幽深：(山水、樹(shù)木、宮室等)深而幽靜。

(2)近義詞辨析

停留·停滯

停留：指暫時(shí)停止而不離開(kāi)某地方。

停滯：指長(zhǎng)時(shí)間地停止，表示因受阻而不能順利發(fā)展。

掩飾·掩蓋

掩飾：著重于虛偽手段，文過(guò)飾非。中性詞。

掩蓋：可泛指一般的掩蓋，也指對(duì)錯(cuò)誤缺點(diǎn)的隱藏。貶義詞。

1．識(shí)記字音字形

(1)字音識(shí)記

樹(shù)梢(shāo)　　 干燥(zào)　　 輝煌(huáng)　　 契(qì)機(jī)

逗(dòu)留　　 佇(zhù)望　　 絮(xù)語(yǔ)　　　 許諾(nuò)

　

(2)字形辨識(shí)

　

2．　　 鑒賞評(píng)價(jià)

《魯拜六十六首》

--探索生命的奧秘和人生的意義　 　　 關(guān)于宇宙是怎樣創(chuàng)造出來(lái)的 ,人生究竟是怎么回事等問(wèn)題,在神學(xué)家的著作里有現(xiàn)成的答案；然而歐瑪爾·海亞姆并不滿足于此，他要自己加以探討，獨(dú)立進(jìn)行思考，力求得出正確的結(jié)論。不過(guò)，在當(dāng)時(shí)的條件下，他很難找到圓滿的答案，于是，他惶惑了，不安了--

我的心智始終把學(xué)問(wèn)探討，

使我困惑不解的問(wèn)題已經(jīng)很少。

七十二年我日日夜夜苦苦尋思，

如今才懂得我什么也不曾知曉。

神學(xué)家認(rèn)為，安拉為宇宙中的惟一的神，它自生，永在，無(wú)形無(wú)影，無(wú)所不在，全知全能。宇宙是它創(chuàng)造的和主宰的，人類(lèi)也是它創(chuàng)造和主宰的。但歐瑪爾·海亞姆卻不愿接受這些被時(shí)人視為最高權(quán)威的真理，而提出了自己的懷疑--

　　　　　　　　　　　　　　　 如一滴水匯入大海，

一粒沙撒落在大地。

你因何降生到這人世，

像一只蚊子來(lái)而復(fù)去？

我們來(lái)去匆匆的宇宙，

上不見(jiàn)淵源，下不見(jiàn)盡頭。

從來(lái)無(wú)人能參透?jìng)�(gè)中真諦，

我們自何方來(lái)，向何方走？

這是勇敢的懷疑，大膽的懷疑；盡管他沒(méi)有能力加以解決，可是敢于提出這一系列的懷疑已經(jīng)稱(chēng)得起是勇敢的、大膽的了。