4、下面是一篇新聞報(bào)道的主體部分，請(qǐng)你用一句話概括它的主要信息，不超過10字。

汶川鎣華鎮(zhèn)中學(xué)初一（1）班鄧清清被武警水電三中隊(duì)的搶險(xiǎn)官兵救了出來，她說：“在下面，我怕。我又冷又餓，只能靠看書緩解心中的害怕。”

另一個(gè)被埋在廢墟里的名叫羅瑤的女孩在手腳受傷的情況下，一遍遍地哼著樂曲，靠著“鋼琴夢(mèng)想”激勵(lì)自己不要睡著，結(jié)果她戰(zhàn)勝了死神。

2、對(duì)聯(lián)是漢語(yǔ)特有的文學(xué)樣式。撰寫對(duì)聯(lián)要按照它的特征進(jìn)行，如字?jǐn)?shù)相等、詞性相對(duì)、結(jié)構(gòu)相應(yīng)、意義相關(guān)，等。請(qǐng)根據(jù)特征要求，為下面的上聯(lián)續(xù)寫下聯(lián)。

    例：草堂留后世    詩(shī)圣著千秋

    上聯(lián)：學(xué)業(yè)宜從勤奮始   下聯(lián)：               

1、下列句子中沒有語(yǔ)病的一項(xiàng)是

A、《眾志成城》的雄渾合唱拉開了“2008宣傳文化系統(tǒng)抗震救災(zāi)大型募捐活動(dòng)”。

B、由于科學(xué)家的不懈研究，人們正在發(fā)現(xiàn)和推廣深海生物的藥用價(jià)值。

C、朋友是沒有血緣的兄弟，只要能同甘，才能共苦。

D、早春的一場(chǎng)雪，潔凈著茫茫田野，也潔凈著賞雪這的心靈。

26、讀文言文，完成第1—5題。

    愚公移山

《列子》

⑴太行、王屋二山,方七百里,高萬仞,本在冀州之南,河陽(yáng)之北。

⑵北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀曰:“吾與汝畢力平險(xiǎn),指通豫南,達(dá)于漢陰,可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北�！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。寒暑易節(jié),始一返焉。

⑶河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠！以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”北山愚公長(zhǎng)息曰:“汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

⑷操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。帝感其誠(chéng),命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東,一厝雍南。自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉。

1．解釋下列加點(diǎn)的字。

⑴懲山北之塞（   ）     ⑵吾與汝畢力平險(xiǎn)（   ）

⑶河曲智叟亡以應(yīng)（   ） ⑷曾不能毀山之一毛（   ）

2．用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面句子。

⑴甚矣，汝之不惠！ 譯文：           ⑵何苦而不平?   譯文：

3．第⑵段可分為三層，請(qǐng)用文中語(yǔ)句寫出第⑵、⑶層大意。

第①層：面山而居　　第②層：          　　第③層：          

4．從本文可知，“陰”“陽(yáng)”二字在和山水名稱相連時(shí)，多指和山水相關(guān)的方位，如“河陽(yáng)”“漢陰”等。我國(guó)很多城鎮(zhèn)名稱就是這樣形成的。請(qǐng)指明下列城市所處山水的位置。

⑴ 江(長(zhǎng)江)陰：_____________     ⑵ 洛(洛河)陽(yáng) ：______________

⑶ 衡（衡山）陽(yáng)：_____________   ⑷ 華（華山）陰：______________

5．在“搬山”還是“搬家（走人）”的矛盾中，愚公和智叟表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度．愚公認(rèn)為：子孫無窮，人力無限，而山不加增，人定勝山；智叟認(rèn)為：人是“殘年余力”，山卻高大難平，愚公不自量力。“事物的正確答案不止一個(gè)”，請(qǐng)你對(duì)愚公的態(tài)度作出或贊成或反對(duì)的言之有理的評(píng)價(jià)。

23、讀散文，完成第1-5題。

中國(guó)傳統(tǒng)文化這一條大河有儒道文化兩條主支，象棋、圍棋正好映射出儒家文化與道家文化的不同精神。象棋有多達(dá)七種不同的棋子，“帥士象車馬炮兵”都有各自的社會(huì)象征意義，是在模擬社會(huì)實(shí)際，具有社會(huì)性。如在儒家看來，國(guó)君為最高統(tǒng)治者，因而象棋以主帥的“存亡”為“國(guó)之存亡”；士、象的作用如“總統(tǒng)衛(wèi)隊(duì)”；車、馬、炮、兵的走法一如實(shí)際情形，數(shù)量上兵最多，是寶塔型的“社會(huì)結(jié)構(gòu)”。圍棋則僅黑白二子“以法陰陽(yáng)”，人們認(rèn)為，圍棋開始是一種天文工具，棋盤如天，棋子是星，下棋伊始黑白相間，似時(shí)空的演替，如宇宙從無到有，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的流年。與象棋相比，圍棋具有自然性，更多是在模擬自然景象。它們都源于我們古人“仰觀俯察”的智慧，區(qū)別在圍棋是“仰則觀察于天”的結(jié)晶，象棋是“俯則察法于地”的成果。

象棋河界分明，敵我陣地劃定，棋子位置、作用和行走路線不同而固定，表現(xiàn)某種確定性、規(guī)范性，符合儒家的社會(huì)秩序與等級(jí)倫理；圍棋沒有固定的陣地劃分，棋子沒有固定的路線和作用，表現(xiàn)某種隨意性、流動(dòng)性，暗含道家不受羈束、放達(dá)超逸的精神。

象棋尚剛，棋子滿盤活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)能力越強(qiáng)越有優(yōu)勢(shì)，車、馬、炮沖鋒陷陣積極拼殺，“過河卒子不回頭”，有如壯士荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，如儒家精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，積極“入世”、“有為”。圍棋尚柔，落子后不再移動(dòng)，靜止的棋子卻像細(xì)胞生長(zhǎng)，“道生一、一生二、二生三，三生萬物”；下圍棋講究“品之道，簡(jiǎn)易而得之者為上，戰(zhàn)爭(zhēng)而得之者為中，孤危而得之者為下”，如道家理想：“無為而治”、“以柔克剛”、“以無事取天下”、“修身養(yǎng)性”、“自正”、“自富”。

象棋復(fù)雜的戰(zhàn)斗象征著社會(huì)多元矛盾，下象棋如勇士馳騁沙場(chǎng)，能體驗(yàn)人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的儒家精神；圍棋的文化消長(zhǎng)則體現(xiàn)出自然陰陽(yáng)對(duì)立的“太極”，下圍棋如“仙人”吐納運(yùn)動(dòng)，可體會(huì)人生審時(shí)度勢(shì)、因地制宜的智慧。

1．能否把上文劃線句子中“模擬”改成“代表”？為什么？

2．以下關(guān)于“圍棋”的說法，不符合文意的一項(xiàng)是

A．下圍棋，黑白二子相同，似時(shí)空的演替、變化，具有自然性。

B．圍棋的棋盤沒有固定的陣地劃分，棋子走法不定，具有隨意性和流動(dòng)性。

C．“簡(jiǎn)易而得之者為上”，是說下圍棋以“不戰(zhàn)而勝”為最高境界。

D．圍棋最初是作為一種天文工具使用的，人們以此來觀察天象。

3．比較文中對(duì)圍棋和象棋的介紹，指出它們的四點(diǎn)不同之處

4．結(jié)合上文內(nèi)容，讀下面三則材料，對(duì) “中國(guó)傳統(tǒng)文化”進(jìn)行思考，你認(rèn)為作為中國(guó)人和山東人的我們應(yīng)怎樣做，寫出你探究的結(jié)果。

⑴新華網(wǎng)消息：韓國(guó)在成功申報(bào)端午祭之后，擬將中醫(yī)改名為韓醫(yī)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)。

      ⑵ 中國(guó)傳統(tǒng)文化在相當(dāng)程度上影響了日本、韓國(guó)、新加坡等周邊地區(qū)，在中醫(yī)、歌舞、服飾、飲食、時(shí)令、姓氏、信仰等各個(gè)方面極為相似，尤其是儒家思想在周邊國(guó)家得到了很好的發(fā)揚(yáng)。

韓國(guó)、日本等國(guó)家，大街小巷都有很多中國(guó)的典籍，中國(guó)文化深入人心。他們對(duì)孔子、王陽(yáng)明、朱熹等中國(guó)古代先賢推崇的程度，中國(guó)人無法想像；他們祭孔的儀式，比中國(guó)人更原汁原味。韓國(guó)國(guó)旗是中國(guó)的陰陽(yáng)八卦，最反映中華民族精神，表達(dá)中國(guó)老子的辨證思想，陰陽(yáng)互補(bǔ)、互相轉(zhuǎn)化。

⑶ 1986年，有六十幾位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎聚會(huì)，最后他們發(fā)表了一個(gè)巴黎宣言，其中有這樣一段話，大意是時(shí)至今日要想挽救世界，需要我們把臉掉向東方，向2500年前孔子那里汲取智慧。

5．據(jù)傳山東曲阜一棋壇高手曾擬一則宣傳口號(hào)：“弘揚(yáng)‘兩子’文化，共創(chuàng)名城曲阜”。

其中的“兩子”指什么？在央視《百家講壇》上，既講了儒家《論語(yǔ)》心得，又講道家《莊子》心得的學(xué)者是誰？

     探究結(jié)果：