6.下列對(duì)“彩陶”的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.彩陶是一種陶璧上有各種彩紋的遠(yuǎn)古陶器，其紋飾的特點(diǎn)有時(shí)作為原始文化類型劃分的依據(jù)。

B.彩陶是一種集實(shí)用、審美等文化功能于一體的遠(yuǎn)古陶器，在中國(guó)原始文化遺存中具有代表性。

C.彩陶是中國(guó)遠(yuǎn)古先民發(fā)明的一種帶彩陶器，在距今大約8000年前就已經(jīng)出現(xiàn)。

D.彩陶是在素陶基礎(chǔ)上發(fā)展而來后一種帶彩陶器，體現(xiàn)了中國(guó)遠(yuǎn)古先民對(duì)美的追求。

2.下列理解不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期，能源需求高增長(zhǎng)是不可避免的，能源的低效率是必須改變的。

B.建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制，必須改變資源依賴型發(fā)展環(huán)境、速度導(dǎo)向型增長(zhǎng)方式。

C.以政府人員的判斷層層下達(dá)指標(biāo)，在復(fù)雜狀況下，難以做到科學(xué)合理。

D.市場(chǎng)主體的節(jié)能環(huán)保，帶來了經(jīng)歷驅(qū)動(dòng)力，促進(jìn)了節(jié)約型社會(huì)的建設(shè)。

彩陶――中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表

陶器是新石器時(shí)代人類最重要的發(fā)明之一，也是現(xiàn)代有了解原始文化的最重要的依據(jù)之一。考古發(fā)掘顯示，世界各地絕大多數(shù)新石器時(shí)代的陶器，都或前或后不約而同地經(jīng)歷了素陶、彩陶、釉陶的發(fā)展階段。所謂彩陶，是遠(yuǎn)古先民在制作好的陶胚內(nèi)外壁上用礦物顏料繪制各種紋飾，然后入窯燒制定型的一種帶彩陶器。彩陶集實(shí)用和雕塑、繪畫、燒制等各種藝術(shù)、工藝于一體，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生活的最新成果和最高水平，反映了原始社會(huì)數(shù)千年的社會(huì)狀況和人的生存情境�？梢哉f，彩陶是一本濃縮的、獨(dú)特的“史書”。

中國(guó)是世界上最早發(fā)明陶器的地區(qū)之一，并在距今大約8000年前就出現(xiàn)了彩陶。中國(guó)彩陶的發(fā)展、繁榮和衰亡歷經(jīng)4000年之久。盡管彩陶文化并非一種考古文化，但在中國(guó)新石器時(shí)代的文化遺存中，除了各種各樣的石器外，絕大多數(shù)是以陶器為其重要表征的。其中，色彩絢麗、圖形優(yōu)美、造型多樣、工藝精湛、數(shù)量較多的各種彩陶，更成為這一時(shí)段最有系統(tǒng)、最具規(guī)模、最有價(jià)值的文化遺存，并因此而成為華夏遠(yuǎn)古文化的一種鮮明特征�！把錾匚幕�”的命名就是以在遺址中發(fā)掘的紅底黑彩的陶片作為重要證據(jù)，而“仰韶文化”之所以又被劃分為兩種類型，即以魚紋為主的半坡類型和以鳥紋、花卉紋為主的廟底溝類型，也是以遺址出土的彩陶墳飾作為區(qū)分的主要標(biāo)志。

據(jù)估計(jì)，中國(guó)出土的彩陶約有5萬(wàn)多件，很可能是世界上出土彩陶數(shù)量最多的國(guó)家。這些彩陶絕大多數(shù)都是日常實(shí)用器皿，如盆、碗、壺、罐等等，分布的地域幾乎遍布全國(guó)。這些彩陶的形體雖然簡(jiǎn)單，但在造型設(shè)計(jì)上卻頗具匠心。制作時(shí)對(duì)器物的各部分運(yùn)用不同的比例變化。構(gòu)成各種柔和優(yōu)美的輪廓曲線，其式樣繁多，并隨各地習(xí)俗的不同而各具特色。在圖案設(shè)計(jì)方面，中國(guó)的史前彩陶都能結(jié)合不同器形的特點(diǎn)和裝飾部位的不同，或疏或密，或繁或簡(jiǎn)，飾以不同紋樣。圖案豐富多彩。有的宜于俯視，有的適于平觀，將器物的實(shí)用性質(zhì)和使用的審美效果結(jié)合起來。其中大量出現(xiàn)的編織紋和幾何形紋，具有彩紋和底色相互襯托虛實(shí)相應(yīng)的作用，形成“雙關(guān)圖案”。這種構(gòu)圖方式一直延續(xù)至今，成為中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一種基本裝飾手法。

探索中國(guó)文明的起源。無(wú)論是文字的始創(chuàng)、藝術(shù)的發(fā)端，原始巫術(shù)的產(chǎn)生，還是遠(yuǎn)古神話與圖騰崇拜的出現(xiàn)，都離不開彩陶。因?yàn)椴侍粘�了作為原始人類日常生活器物之外，還是原始宗教、圖騰崇拜的重要器物；彩陶的器形和陶壁上的紋飾，即體現(xiàn)了遠(yuǎn)古先民對(duì)關(guān)和藝術(shù)的追求，也是原始文字創(chuàng)造的一個(gè)重要源泉。在作為中國(guó)史前文化起源研究依據(jù)的幾類原始文化遺存，如玉石器、彩陶、雕塑和巖畫中，玉石器和雕塑的數(shù)量都較少，巖畫的年代又往往引起爭(zhēng)論。唯有彩陶數(shù)量最多，年代也最準(zhǔn)確，因而最具有可靠性和系統(tǒng)性�？梢哉f，彩陶是中國(guó)遠(yuǎn)古文化的輝煌代表。

1.依據(jù)文意，不屬于“節(jié)能環(huán)�！贝胧┑囊豁�(xiàng)是

A.改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高能源效率，從而降低能耗強(qiáng)度。

B.實(shí)現(xiàn)未來五年單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值能耗降低20％左右的目標(biāo)。

C.通過分解節(jié)能指標(biāo)，嚴(yán)格政績(jī)考核，實(shí)現(xiàn)節(jié)能目標(biāo)。

D.政府的政策通過市場(chǎng)起作用，建立全社會(huì)的節(jié)能環(huán)保機(jī)制。

15．從事科學(xué)研究與藝術(shù)創(chuàng)作的人，要分別怎么做，才更有利于創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，才更有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展?(5分)

建設(shè)節(jié)約型社會(huì)離不開政府的努力。政府應(yīng)以政策工具調(diào)控市場(chǎng)，以強(qiáng)大的市場(chǎng)力量逼迫市場(chǎng)主體選擇節(jié)能環(huán)保的發(fā)展模式。中國(guó)是一個(gè)大的經(jīng)濟(jì)體，高能耗與低能效相疊加，使能源環(huán)境的矛盾變得更加突出。如果說目前這一發(fā)展時(shí)期能源需求高增長(zhǎng)帶有客觀必然性，那么，能源低效率是不能容忍的。

降低能耗強(qiáng)度的根本途徑是改善產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和提高能源效率。我們有巨大的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)潛力，但不改變資源依賴型發(fā)展環(huán)境、速度導(dǎo)向型增長(zhǎng)方式，就不能建立可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制。十一五《綱要》提出未來五年單位國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值能耗降低20％左右的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)需要全社會(huì)的行動(dòng)，但各個(gè)市場(chǎng)主體的行為主要受經(jīng)濟(jì)力量的驅(qū)動(dòng)。

面對(duì)能源環(huán)境的嚴(yán)峻形勢(shì)，分解節(jié)能指標(biāo)、嚴(yán)格政績(jī)考核是實(shí)現(xiàn)節(jié)能目標(biāo)的一種重要措施。但面對(duì)不同企業(yè)、不同產(chǎn)業(yè)、不同地區(qū)的極其復(fù)雜狀況，以政府人員的判斷層層下達(dá)指標(biāo)，很難做到科學(xué)合理。重要的是政府的政策，包括價(jià)格、法規(guī)、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、經(jīng)濟(jì)激勵(lì)等措施，通過市場(chǎng)起作用，著重建立全社會(huì)的節(jié)能環(huán)保機(jī)制，取得四兩撥千斤的效果。

市場(chǎng)主體的節(jié)能環(huán)保是一種經(jīng)濟(jì)行為；實(shí)現(xiàn)節(jié)能目標(biāo)，要素價(jià)格和環(huán)境監(jiān)管起著關(guān)鍵的作用。因此，生產(chǎn)要素價(jià)格通過市場(chǎng)充分地反映稀缺程度和嚴(yán)格的“環(huán)境成本內(nèi)部化”監(jiān)管，附以稅費(fèi)的激勵(lì)，是實(shí)現(xiàn)節(jié)能環(huán)保目標(biāo)最重要的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)力。

14．本文第二段和第四段都談到了藝術(shù)的科學(xué)性問題，這是重復(fù)嗎?請(qǐng)說明理由。(4分)

13．下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融”的是(3分)

A．美國(guó)人莫爾斯發(fā)明了電報(bào)。       

B．毛澤東說，《木蘭花慢》含有地圓的意思。

C．隨著社會(huì)的發(fā)展，科技美學(xué)誕生了。

D．藝術(shù)創(chuàng)新需要感性、直覺與頓悟。

12．根據(jù)文意，以下說法正確的兩項(xiàng)是(6分) （ ）（ ）

A．藝術(shù)追求的是美，但也離不開真? 

 B．有了科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就會(huì)有美感。

C．科學(xué)家在追求“真”的同時(shí)，有時(shí)也會(huì)感受到“美”。

D．科技創(chuàng)新主要是形象思維的產(chǎn)物，但也離不開理性思維的輔助。

E．文中所說的“職業(yè)的癡呆”，是指對(duì)自己從事的職業(yè)缺乏了解。

F．科學(xué)與藝術(shù)是相互依存的，二者沒有本質(zhì)的區(qū)別。

8．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是

A．沈德潛認(rèn)為，“龍城飛將”是把衛(wèi)青的事跡加到了李廣身上，不能過于拘泥。

B．無(wú)論漢朝還是唐朝，從來就沒有任何一個(gè)地方被稱為“盧城”。

C．張際認(rèn)為，龍城是匈奴祭祀龍神、祖先的地方，因其地點(diǎn)并不固定，故而在匈奴內(nèi)統(tǒng)稱為“龍城”

D．王昌齡用“龍城”一詞，除著眼于詩(shī)句的深刻寓意、字面的瑰奇雄麗，也是出于詩(shī)歌音律的需要。

創(chuàng)新與想象    王生平

藝術(shù)貴在創(chuàng)造，科學(xué)貴在創(chuàng)新、藝術(shù)是情感的表達(dá)，追盔盟是奏{科學(xué)是理性的事業(yè)，追求的是真，二者似乎不搭界，但都離不開人類的想象力，是相互滲透、相互補(bǔ)充的。

藝術(shù)不是科學(xué)，但藝術(shù)創(chuàng)作卻具有科學(xué)的品格，所謂增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短，就是這個(gè)意思?古人的“兩句三年得，一吟雙淚流”的深沉慨嘆；今人把“你是沒有骨氣的文人”中的“是”改成“這”，而提議者被尊為“一字之師”；著名鋼琴家因演奏成名的鋼琴曲錯(cuò)了一音而后悔：這一切都說明了藝術(shù)上的一字之差、半拍之慢，是美感強(qiáng)弱的構(gòu)成因素、決定成分。盡管藝術(shù)采用的是形象的表達(dá)方式，但它的表達(dá)也有一個(gè)基本的技巧適中問題，也要符合客觀的規(guī)律即科學(xué)問題。無(wú)科學(xué)性，藝術(shù)表達(dá)就不會(huì)有美感，也就難以為人所理解。

科學(xué)不是藝術(shù)，但科學(xué)發(fā)現(xiàn)也常有某種藝術(shù)創(chuàng)造的品格，即使有了新的突破、價(jià)值和意義，也會(huì)是“睫在眼前常不見”，只是有些“美妙”感，至于到底是什么東西，還是不能說清楚、道明白。楊振寧20世紀(jì)50年代關(guān)于“交換規(guī)范場(chǎng)論”的論文就經(jīng)歷了一個(gè)由不理解到理解的過程�！霸�20世紀(jì)50年代，我們只覺得這篇文章很美妙：到了60年代，才覺察到它的重要性。我到1964年以后才清楚認(rèn)識(shí)到它跟數(shù)學(xué)的關(guān)系：”(《楊振寧文集》)電報(bào)的發(fā)明者美國(guó)人莫爾斯原本就是畫家，1832年10月他在由法國(guó)返回美國(guó)的輪船上，一名叫杰克遜的醫(yī)生在介紹一種叫“電磁鐵”的新器件時(shí)說：“實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明，不管電線有多長(zhǎng)，電流都可以神速地通過。”正是這句話使莫爾斯沉浸在神奇的幻想之中，他大膽設(shè)想：既然電流可以在瞬間通過導(dǎo)線，那么我們是否可以用電流來遠(yuǎn)距離傳輸信息呢?這個(gè)想法使他坐臥不安，從此以后，他告別了藝術(shù)，投身到科學(xué)領(lǐng)域，專門研究電流傳輸信息的問題，最終發(fā)明了電報(bào)：美國(guó)發(fā)明家郝奧發(fā)明縫紉機(jī)的針頭，德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒發(fā)現(xiàn)“苯環(huán)”結(jié)構(gòu)，都是在“無(wú)意識(shí)”的夢(mèng)中完成的？鋼筋混凝土的發(fā)明者既不是著名的建筑師，也不是卓越的力學(xué)家，而是一位整天擺弄花草的法國(guó)園藝家約瑟夫?莫尼埃。這些事例意味著，科學(xué)發(fā)現(xiàn)并不只是理性思維的產(chǎn)物，它還依賴于藝術(shù)的想象力、創(chuàng)造力，依賴于人們的靈感和頓悟。

上述的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)說明，藝術(shù)與科學(xué)、美與真，有重疊、有交融，二者是形象思維與理性思維的統(tǒng)一。王國(guó)維曾提到了這一現(xiàn)象，他通過討辛茅蒺詢�！赌咎m花慢》――“可憐今夕月，向何處、去悠悠?是別有人間，那邊才見，光影東頭”的研究，認(rèn)為“詞人想象，直悟月輪繞地之理，與科學(xué)家密合，可謂神悟”。1964年8月，毛澤東在同周培源、于光遠(yuǎn)談?wù)軐W(xué)時(shí)也認(rèn)為，“這首詩(shī)含有地圓的意思”。西方物理學(xué)家海森堡說“美是真理的光輝”，而愛因斯坦直接把科學(xué)發(fā)現(xiàn)稱為“自由創(chuàng)造”，表達(dá)的均是同樣的意思。為什么會(huì)這樣?因?yàn)閷徝琅c科學(xué)殊途而同歸：同歸于歷史、實(shí)踐和生活，分途在求真、抽象與求美、具體的社會(huì)分工上。分工的優(yōu)點(diǎn)是產(chǎn)生了專業(yè)和特長(zhǎng)，缺欠是出現(xiàn)了職業(yè)的癡呆。中外先賢、學(xué)者給了我們以忠告。達(dá)爾文說，若有來生，不再成為制造公司的機(jī)器，每周要讀詩(shī)、賞畫、學(xué)音樂。工程院院士許國(guó)志詩(shī)云：“他生倘得從吾愿，甘為詩(shī)書再獻(xiàn)身�！庇捎谏鐣�(huì)在發(fā)展、歷史在前進(jìn)，又由于生活、實(shí)踐是整體的、不能分割的，產(chǎn)生了專業(yè)和特長(zhǎng)的強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)盟，消化著消極的弊病，使二者互補(bǔ)成為主流，于是便有了科學(xué)與藝術(shù)的相得益彰態(tài)勢(shì)。科技美學(xué)的誕生標(biāo)志著這一點(diǎn)，而美育學(xué)科的建立，則意味著我國(guó)在促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展方面將大有作為。

藝術(shù)與科學(xué)的關(guān)系啟示我們，不論是理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新還是其他創(chuàng)新，都不僅需要科學(xué)的邏輯推理，而且需要藝術(shù)的想象力和創(chuàng)造力；不僅需要理性，而且需要感性、直覺、頓悟。因此，我們要不斷提高理性思維能力，不斷提高藝術(shù)品味和形象思維能力，這也是人的全面發(fā)展的重要內(nèi)容。

12―13題為選擇題，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。

7．從體會(huì)“但使龍城飛將在”寓意的角度看，以下表述中不含象征意味的一項(xiàng)是

A．唐人邊塞詩(shī)中所用地名，有但取字面瑰奇雄麗而不甚考地理方位者。

B．詩(shī)中用“龍城”字，亦有泛指邊關(guān)要隘者。

C．“龍城”是指姑臧城，即今天的甘肅武陵。

D．將衛(wèi)青和李廣的業(yè)績(jī)糅合在詩(shī)中，表達(dá)殺敵制勝、揚(yáng)威敵境的意思。

6．《唐詩(shī)選》不取“龍城”而用“盧城”，以下不屬于其依據(jù)的一項(xiàng)是

A．宋朝王安石在《唐百家詩(shī)選》中將“龍城”改為“盧城”。

B．李廣曾做右北平太守，右北平在唐為北平郡，治所盧龍縣就是“龍城”。

C．中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所的編寫者們認(rèn)為，“盧城”就是今河北盧龍。

D．漢代史籍采用音譯，“龍城”與“盧城”音近而生誤訛，兩詞實(shí)為同義。