2．(2分)第②段舉上海國際藝術(shù)節(jié)的例子，其作用是　　　　　　　　　　　　　　　　 。

22．這篇文章多處使用了對比手法。比如，文章第四段用“許多現(xiàn)當(dāng)代作家后期創(chuàng)作始終超不過自己當(dāng)年的成名作”與孫犁晚年作品上升到一個前所未有的高度形成對照，表現(xiàn)了孫犁晚年作品突出的文學(xué)成就。(或答：文章最后一段用“眾人”對出國機(jī)會“垂涎欲滴”與孫犁只因不會打領(lǐng)帶就輕易放棄出國形成對照，表現(xiàn)了他淡泊達(dá)觀的情懷。)(如果答：“文章用沈從文盛年輟筆去研究衣飾文化與孫犁晚年能夠重操舊業(yè)做對比，說明孫犁還算是幸運(yùn)的”可給3分。如果只舉孔子、屈原、魯迅等例子，可給1分，因為這些是類比而不是對比)

(答題建模：一是點出所用手法，題干已列出的，也最好寫出來。二是結(jié)合文本事例進(jìn)行分析，最好引用原文部分詞句。三說明其作用或效果�？珊喎Q為“手法－分析－效果”。)

上海市長寧區(qū)2010屆高三上學(xué)期期末考試語文試題

①城市管理者創(chuàng)辦大型文化活動有政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的考量，當(dāng)然其中也有民生的考量。然而，大型文化活動在創(chuàng)辦、設(shè)計，評估等一系列環(huán)節(jié)中如何強(qiáng)化民生意識，卻仍然是一個值得探討的問題。　　

　　 ②考查如今眾多的大型文化活動的創(chuàng)辦動因，我們發(fā)現(xiàn)，過多重視精英需求，過量強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)效益，輕視民生需求，忽視百姓意愿的現(xiàn)象不乏其例。這桿的功利目的是大型文化活動的目標(biāo)追求嗎？必須承認(rèn)，正如多元社會是由不同階層的人群組成一樣，我們的文化活動也應(yīng)滿足不同人群的需求。但我們還應(yīng)承認(rèn)，現(xiàn)代耗費巨資的大型文化活動往往是由政府創(chuàng)辦，而政府代表的是最大多數(shù)人民群眾的利益，沒有理由只為少數(shù)人服務(wù)，將一個牽動全城甚至打造城市標(biāo)志的大型文化活動辦成少數(shù)人的自娛自樂。民生意識是大型文化活動創(chuàng)辦之本，這一點已被越來越多的人所認(rèn)識。如上海國際藝術(shù)節(jié)，從第-屆開始，“人民大眾的節(jié)日”這一辦節(jié)宗旨就牢牢扎根在每一個操辦者的腦海中，將藝術(shù)節(jié)辦成萬民同樂、百姓共享的文化大餐，正是藝術(shù)節(jié)所有工作者的共同追求。

　　 ③現(xiàn)代大型文化活動不管是專業(yè)類的、綜合類的，打的都是組合拳。上海國際藝術(shù)節(jié)不僅總體結(jié)構(gòu)上有演出、展覽、群文、論壇、交易會、節(jié)中節(jié)六人板塊，每年平均有近百個項目，品種繁多，樣式豐富，風(fēng)格迥異；而且一個板塊，如演出中，就有芭蕾、交響、戲曲、話劇等多個藝術(shù)品種。但不管有多少品種和多少項目，不管從總體設(shè)計到項目設(shè)計，自覺的民生意識都是設(shè)計的靈魂和源泉。

　　 ④首先在內(nèi)容設(shè)計上要充分反映民眾的接受能力和需求。大型文化活動的內(nèi)容設(shè)計承載著許多功能需求，既要服從活動定位的制約，活動目標(biāo)的導(dǎo)向；又要服從個性要求、文化追求的滿足；還要服從市場繁榮、產(chǎn)業(yè)發(fā)展的支配。然而民眾需求和接受能力卻是內(nèi)容設(shè)計的根本立足點。不要說本來就以吸引最大化民眾參加為目標(biāo)的上海旅游節(jié)以此為首要考慮，即使是藝術(shù)含金量較高的上海國際電影節(jié)，在聚焦電影藝術(shù)家和專業(yè)人士的問晌，也不敢稍存怠慢民眾之心。

　　 ⑤其次在形式設(shè)計上要細(xì)心考慮民眾的參與欲望和方便。一方面大型活動的舉辦有凝聚城市人氣的動因；另一方面已逐步殷實起來的市民有參與文化活動、追求精神享受的需求。兩者的聚合是大型文化活動之所以越辦越多，越辦越興旺的根本原因。因而在大型文化活動的形式設(shè)計上，就必須細(xì)心考慮民眾的參與方法和途徑。

　　 ⑥再次在總體設(shè)計上要高起點考慮城市公共文化服務(wù)體系的構(gòu)建。這里首先要明確的是大型文化活動應(yīng)該是公益性的，非營利性的，是政府構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的重要組成部分，是切實保障所有公民都能平等地享有這種高質(zhì)量服務(wù)體系的需要。上海國際藝術(shù)節(jié)運(yùn)作體制的四句話：“政府推動，社會支持，市場運(yùn)作，群眾參與”，就精辟地體現(xiàn)了這-理念。

　　 ⑦評估一個大型活動成功與否有很多指標(biāo)：內(nèi)容是否精彩，形式是否創(chuàng)新，票房是否火爆，等等。然而，在諸多評估指標(biāo)中，最根本的應(yīng)該是民眾的反應(yīng)。沒有這-點，其他指標(biāo)難以實現(xiàn)其應(yīng)有的價值，活動本身也難以實現(xiàn)它創(chuàng)辦的宗旨和目的。因此，大型文化活動在建立自己科學(xué)的評估體系中必須自覺強(qiáng)化民生意識，將民眾的反應(yīng)放在首位。

　　 ⑧大型文化活動，某種程度上也可以說是一種眼球經(jīng)濟(jì)。社會的關(guān)注度是任何一個活動的操辦者所極其看重的，然而在具體考量中常常會偏重專業(yè)界的關(guān)注而輕視百姓的關(guān)注，將專業(yè)關(guān)注代替社會關(guān)注。我們并不否認(rèn)，大型文化活動大多帶有一定的專業(yè)性．需要專業(yè)界的認(rèn)同。如上海之春國際音樂節(jié)不能引起音樂人和音像公司的關(guān)注，很難想像它能夠成功舉辦。但如果它只能吸引專業(yè)人士的眼球，而無法打動廣大民眾，也很難想像它能夠產(chǎn)生巨大的社會影響和經(jīng)濟(jì)效益。

　　 ⑨一個大型文化活動其內(nèi)容的構(gòu)成難免有雅俗之分，自古以來眾口難調(diào)。從專家明星到平民百姓都一致叫好是-種理想境界，而“公說公有理，婆說婆有理”卻是一種常態(tài)，關(guān)鍵是我們以哪一張“嘴”的評價來作為活動評估的主要標(biāo)準(zhǔn)。大型文化活動因其公益性質(zhì)，政府背景及其承載的社會功能使我們不得不把評估的天平傾向于民眾的”嘴”。我們需要專家的百張“嘴”，更需要民眾的萬張“嘴”。

　　 ⑩筆者曾經(jīng)觀摩過-場耗費巨資、場面壯觀的大型情景劇。這臺原被炒作成大型文化活動亮點的劇目，吸引了兩萬多觀眾前往。然而演出未經(jīng)過半，觀眾不僅不給掌聲，甚至干脆起身走人。事后，一位專業(yè)人士對筆者說：老百姓用手和腳鮮明地表達(dá)了自己對這場演出的態(tài)度。而著名盲人歌唱家波契利上海演唱會盡管沒有豪華的布景和精妙的包裝，但全場八千多名觀眾把如潮的掌聲一次又一次地獻(xiàn)給了這位音樂界的奇才。不給掌聲和如潮掌聲，鮮明的對比給出了真實而殘酷的評判。

　　 (節(jié)選白張福榮《大型文化活動的民生意識》，原載《文匯報》。有改動)

l．(2分)第①段“考量”一詞在文中的含義是　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　。

21．作者的依據(jù)可歸納為以下三點：孫犁傾其一生的精力與才華努力用文字還原詩情畫意、民風(fēng)淳樸的白洋淀；孫犁的文字給白洋淀鍍上了一層耀眼的人文光芒；今天許多人因為孫犁而去造訪白洋淀。(2分)

(答題建模：重要語句答題建模：一是對題干信息的理解。推斷一定與 “白洋淀”有關(guān)，答出第一條與第三條，孫犁寫了“白洋淀”，“許多人因為孫犁而去造訪白洋淀”。 這是地理的。二是緊緊抓住句子前后的重要信息，篩選勾連。如“人文光芒”，這是精神的。三是結(jié)合全文的中心來闡釋。)

20．(1)指孫犁用飽含對白洋淀的似水柔情、真摯情感和對人性美的執(zhí)著追尋。(2分，意思對即可)(2)指作者通過研讀有關(guān)孫犁的著作和傳記，探究感悟?qū)O犁的自由與關(guān)愛、純潔與理想內(nèi)心世界。(2分，意思對即可)

(重要語句答題建模：一是對題干信息的理解。如抓住“生命溫暖”“ 心靈對接”等。二是緊緊抓住句子前后的重要信息，篩選勾連。三是結(jié)合全文的中心來闡釋。)

19．在激蕩的戰(zhàn)爭風(fēng)云中，沒有刀光劍影、血雨腥風(fēng)，重點寫日常生活中的人性之善和人情之美，心底真情的自然流露以及對美好生活的熱切期盼。(共4分。“那個時代”的特點和“審美情趣與眾不同”的內(nèi)容，各2分。)

(答題建模：一是緊緊抓住句子前后的重要信息，篩選勾連。二是組合成完整的句子�？煞Q為“信息組合”法。)

22．這篇文章不止一處用了對比手法，請舉出一例并結(jié)合文本與生活簡要分析。(6分)

[參考答案]

21．作者說孫犁儼然成為了白洋淀的“象征”。你認(rèn)為作者這樣說的依據(jù)是什么？。(4分)

20．解釋下面兩句話中畫線短語在文中的含意。(4分)

(1)只有搖上一尾漁舟，穿梭在葦子的世界里，你才能夠明白孫犁當(dāng)年為何把帶著生命溫暖的筆端，一次次地投向那些開朗純情、率真無邪的村婦、少女身上。

(2)從白洋淀回來后，我特意找來一些孫犁的著作和傳記，試圖走進(jìn)他的世界，與大師進(jìn)行一場跨越時空的心靈對接。

19．作者為什么說孫犁的“審美情趣在那個時代顯得獨樹一幟，與眾不同”？請結(jié)合文本具體分析。(4分)

22．青年時博采眾長，向許多名家學(xué)習(xí)，打下堅實的基礎(chǔ)；善于學(xué)習(xí)先進(jìn)地區(qū)的先進(jìn)理念；有對事業(yè)的全身心的投入和永遠(yuǎn)的執(zhí)著精神。(全對得5分，答出兩點得4分，答出一點得2分；意思完整即可)

山東省淄博市2010屆高三上學(xué)期期末考試語文試題

孫犁的世界

葉興

孫犁的作品中最具影響力的，就是小說《荷花淀》，甚至后來還衍生出了以此命名的文學(xué)派別。能夠把激蕩的戰(zhàn)爭風(fēng)云映襯在白洋淀的月光葦影以及冀西山地的紅襖明眸之中，從而發(fā)現(xiàn)那些在日常生活中真正值得珍視的人性之善和人情之美。他的審美情趣在那個時代顯得獨樹一幟，與眾不同，在處理激烈的戰(zhàn)爭題材時，卻飽蓄世間真情，暢抒人文關(guān)懷。他的戰(zhàn)爭題材長篇小說《風(fēng)云初記》，竟沒有多少刀光劍影、血雨腥風(fēng)，甚至用了好幾百字細(xì)致入微地描寫那樣的時空里，一朵瓜蔓上的稚花如何靜靜地綻放自己。他似乎是在告訴我們，即使是在如此斗爭殘酷、物質(zhì)匱乏的艱苦歲月里，也擋不住人們心底真情的自然流露以及對美好生活的熱切期盼。

一方水土養(yǎng)一方人。如果不是親臨蘆葦萬頃、淀泊碧翠的白洋淀，或許很難真正理解孫犁的似水柔情以及對人性美的執(zhí)著追尋；也只有搖上一尾漁舟，穿梭在葦子的世界里，你才能夠明白孫犁當(dāng)年為何把帶著生命溫暖的筆端，一次次地投向那些開朗純情、率真無邪的村婦、少女身上。從白洋淀回來后，我特意找來一些孫犁的著作和傳記，試圖走進(jìn)他的世界，與大師進(jìn)行一場跨越時空的心靈對接。

其實，孫犁一直在用筆構(gòu)筑一個世界，一個柔情似水、質(zhì)樸無華的世界。在那里，充滿了自由與關(guān)愛、純潔與理想，令人無限神往。孫犁更是在用心、用整個人生來敘述、描摹一個世界。因為，這個世界早已先他而實實在在地存在。那個世界，就是他的故鄉(xiāng)--白洋淀�？梢哉f，孫犁傾其一生的精力與才華，就是為了用文字還原一個詩情畫意、旖旎秀美、民風(fēng)淳樸的白洋淀。他做沒做到，我不敢肯定。我只知道，他的文字給白洋淀鍍上了一層耀眼的人文光芒，如同將一筆巨大的精神財富存入歷史的銀行，讓那里的淳樸鄉(xiāng)民至今都在享用由此而帶來的豐厚利息；我只知道，他因這種一以貫之的文學(xué)信仰和文字風(fēng)格在中國現(xiàn)代文學(xué)史上留下了一道獨特的熠熠生輝的風(fēng)景線。我相信，今天的許多人就是因為孫犁而去造訪白洋淀這片神奇的蘆葦蕩的，一如我是懷著敬意而不是帶著某種目的或任務(wù)去走進(jìn)孫犁的世界一樣。

歷史上，一個人儼然成為一座城市或一個地區(qū)象征的，孫犁不是唯一。古今中外，并不鮮見。比如孔子之于曲阜、屈原之于汨羅、喬伊斯之于都柏林、魯迅之于紹興、沈從文之于湘西，等等。

相對于同時代盛年輟筆、改弦易轍去研究衣飾文化的沈從文，孫犁無疑是幸運(yùn)的，至少他能夠在晚年重理舊業(yè)，煥發(fā)青春，將自己一生許許多多的思想、智慧、學(xué)識、感悟、觀點及不可多得且不可替代的個人生命體驗，積淀在蕓齋系列、耕堂隨筆等十余冊看似零碎、實則厚重的文字里。其深邃的思想、淵博的學(xué)識、豁達(dá)的心境、洗練的文筆都上升到一個前所未有的高度，令人耳目一新，也打破了許多現(xiàn)當(dāng)代作家后期創(chuàng)作始終超不過自己當(dāng)年成名作的怪圈。

當(dāng)然，孫犁的世界還遠(yuǎn)不止局限在文學(xué)藝術(shù)范疇這一隅之地，他的淡泊處世，達(dá)觀做人，獎掖后進(jìn)，甘為人梯，同樣為人景仰。作家林斤瀾寫過一篇短文，說孫犁當(dāng)年曾有一次出國機(jī)會，眾人垂涎欲滴，但他輕易就放棄了，原因竟是不會打領(lǐng)帶。其實，這只是借口，關(guān)鍵是他并沒有將出國當(dāng)做是享受。孫犁的享受是什么呢？在他晚年作品《書衣文錄》里有云：“冬日透窗，光明在案。裁紙裝書，甚適。”人生的享受有許多種，但真正的享受與金錢、地位無關(guān)。不過，要認(rèn)識到這一點，全看我們有怎樣的情懷。在現(xiàn)代人的享受觀越來越趨同的今天，這或許是孫犁留給我們的一個更為廣闊的世界吧。

(選自2009年9月18日《工人日報》，有改動)