3.他比他搬動的石頭還要堅硬。

　　 剖析：聯(lián)系上文“這一張飽經(jīng)磨難近似石頭般堅硬的面孔已經(jīng)自己化成了石頭！我看到這個人以沉重而均勻的腳步走向那無盡的苦難”可以看出這是對西西弗精神的贊揚。推動巨石是諸神對西西弗的懲罰，在他們看來，這種勞動既無望又無效，再沒有比這種懲罰更嚴厲的了。但西西弗沒有屈服，他接受了這個不幸的命運，他通過藐視超越了自己的命運，所以說他比巨石更堅硬。

2.他爬上山頂所要進行的斗爭本身就足以使一個人心里感到充實。應該認為，西西弗是幸福的。

　　 剖析：反抗、自由、激情、幸福--終于流成了加繆荒誕命題的湖泊--人道主義。沒有希望并非絕望，人的唯一財富是生命，而生命既是必然要消逝的，又是可盡量開發(fā)的。人應該而且能夠在這個世界上獲得生存的勇氣，甚至幸福�！盎恼Q”，要確認自己的界限的清醒的理性。要拒絕永恒，但要肯定人世間的美和生命的歡樂。總之，要活下去，要在荒誕的沙漠里幸福地活下去，幸福地歌唱。不要為一些小事而耿耿于懷！

1.幸福與荒謬是同一大地的兩個產(chǎn)兒。若說幸福一定是從荒謬的發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)生的，那可能是錯誤的。因為荒謬的感情還很可能產(chǎn)生于幸福。

　　 剖析：這句話是說幸福與荒謬是相伴相生的，發(fā)現(xiàn)荒謬就有可能得到幸福。西西弗的命運就是人的命運，西西弗的態(tài)度就是人對命運應該采取的態(tài)度。人必須認識到他的命運的荒誕并以輕蔑相待，這是一種苦難的人新的出路。有希望，就會有喜悅和痛苦；而有洞察力，就可以把喜悅和痛苦變?yōu)橥�一個東西。有了這種洞察力，人就可以在奮斗的過程中發(fā)現(xiàn)幸福，而不把希望寄托于無法把握的終點。失去希望，決非絕望，西西弗的幸福是在過程中，在與大石同處的時候，而不在頂峰大石停留的時候。所以“幸福與荒誕是同一塊大地的兩個產(chǎn)兒”。

2.盡管我歷盡艱難困苦，但我年逾不惑，我的靈魂深邃偉大，因而我認為我是幸福的。

句段剖析

1.西西弗無聲的全部快樂就在于此。他的命運是屬于他的。他的巖石是他的事情。同樣，當荒謬的人深思他的痛苦時，他就使一切偶像啞然失聲。

2.神話

　　 馬克思說：神話是“已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工的自然界和社會形式本身”又說“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。因而，隨著這些自然力之實際被支配，神話也就消失了”。(《政治經(jīng)濟學批判·導言》)也即：神話是由于人們的幻想所構(gòu)成，神話中的“神”，是人們把自然力加以形象化的結(jié)果、神話的產(chǎn)生是由于人們企圖借助幻想形式來征服、支配自然力；神話產(chǎn)生于人類生產(chǎn)力極為低下的幼年時期，一旦生產(chǎn)力發(fā)展了，科學發(fā)達了，神話也就消失了。

　　 根據(jù)內(nèi)容，神話可分為關于自然神的故事；英雄神的故事；異人異物的故事三種類型。

1.阿爾貝·加繆，法國著名的小說家、戲劇家和理論家，存在主義主要代表人物之一。加繆是一位與讓·保羅·薩特齊名的存在主義文學大師。加繆從1932年起即發(fā)表作品，1942年因發(fā)表《局外人》而成名。他的小說《鼠疫》得到一致好評。其《反抗的人》一書由于宣揚“純粹的反抗”而導致了他和薩特的決裂。其主要的作品還有隨筆《西西弗的神話》《正義者》《墮落》《流放的王國》等。

3.近義詞

輕率·草率

　　 形容詞，都指做事不認真�！拜p率”形容處理問題沒有經(jīng)過慎重考慮。如：他對下屬的建議置之不理，輕率地與外商簽了和約�！安萋省敝皋k事敷衍了事。如：沒經(jīng)過認真討論，就做了決定，太草率了。

終生·終身

　　 名詞，都指人的一生�！敖K生”指一生，多就事業(yè)來說。如：她決心為教育事業(yè)奮斗終生�！敖K身”指一輩子，多就切身的事來說。如：嫁給他，慧芳覺得終身有靠。

偶然·偶爾

　　 副詞，都表示事情發(fā)生的次數(shù)少。但“偶然”指事情發(fā)生意外，跟“必然”相對，有形容詞用法。如：這次偶然發(fā)生的煤礦坍塌事故，給我們敲響了警鐘�！芭紶枴敝赣袝r候，跟“經(jīng)�！毕鄬ΑＨ纾核�偶爾來學�？次�。

2.相關成語

栩栩如生：生動，像活的一樣。

無濟于事：對事情沒有什么幫助。

1.重點詞

恣意：任意；任性。

虔誠：恭敬而有誠意。