2．“樂(lè)府”是　　　時(shí)設(shè)立的一個(gè)官署。它的職責(zé)是采集民間歌謠或文人的詩(shī)來(lái)配樂(lè)，以備朝廷祭祀或宴會(huì)時(shí)演奏之用。它搜集整理的詩(shī)歌，后世就叫“　　　”，或簡(jiǎn)稱“　　　”，是繼《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之后的一種新詩(shī)體

1．《孔雀東南飛(并序)》選自南朝陳代徐陵編《　　　　　》卷一，原題為《　　　　　》。它是保存下來(lái)的我國(guó)古代最長(zhǎng)的一首　　　　詩(shī)，也是古樂(lè)府民歌的代表作之一，與北朝的《　　　　　》并稱為“　　　　　”。

(八)作業(yè)。

在你的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，誰(shuí)對(duì)你影響最大?他(她)的哪件事，哪些話，與之有關(guān)的哪幕場(chǎng)景給你留下了深刻的印象?模仿本篇課文，寫一篇回憶錄，寫寫這個(gè)人。

(七)處理課后練習(xí)。請(qǐng)學(xué)生談?wù)勎闹心膫�(gè)人物給自己留下的印象最深，用自己的話復(fù)述這篇課文。

(五)指導(dǎo)學(xué)生自讀“相關(guān)鏈接”中的《(斐多)楊(絳)譯本序言》，結(jié)合課文對(duì)蘇格拉底服毒就死前心態(tài)和情緒的描寫，請(qǐng)學(xué)生談?wù)剬?duì)蘇格拉底之死的感想或作出評(píng)價(jià)。希望學(xué)生暢所欲言，也可以談自己的疑惑，教師解釋、總結(jié)。

　　 明確：服毒就死時(shí)的蘇格拉底非常平靜，并勸慰那些傷心哭泣的學(xué)生。這種行為有異于常人，因信念選擇死亡，其意義影響深遠(yuǎn)。面對(duì)死亡保持平靜，使得獄卒也表示敬佩，這種力量是從哪里來(lái)的?這力量來(lái)自哲學(xué)。哲學(xué)既是對(duì)智慧和正義的熱愛(ài)，也就是團(tuán)結(jié)人類社會(huì)和宇宙的義理定律，所以，哲學(xué)是幸福、快樂(lè)、不會(huì)枯竭的源泉，因此能戰(zhàn)勝死亡。民主的法庭判蘇格拉底死，民主的不一定是智慧的，就像真理不一定掌握在多數(shù)人手中。蘇格拉底從尊重法律的角度出發(fā)，泰然領(lǐng)死。他相信靈魂不死，可以無(wú)懼死亡。至今這還是西方的道德準(zhǔn)則。雖然與我們的認(rèn)識(shí)有不同之處，但可以幫助我們更深刻地了解另一種文明。

(四)快速默讀全文，說(shuō)說(shuō)這篇文章的主要內(nèi)容是什么。

　　 明確：課文選自《斐多》一文。《斐多》描述蘇格拉底就義之日，與門徒就正義與死亡以及靈魂不朽所作的討論。作為一個(gè)“修養(yǎng)道德，尋求智慧”的哲學(xué)家，蘇格拉底對(duì)自己的靈魂放心無(wú)慮，他相信，人要有良知，要對(duì)自己負(fù)責(zé)，智慧和信念的力量足以戰(zhàn)勝死亡，所以他坦然赴死，堅(jiān)信自己的靈魂將有一個(gè)寧?kù)o的歸宿。而他的弟子和朋友為即將失去一個(gè)最好的引導(dǎo)者而痛心哭泣。

(三)簡(jiǎn)介蘇格拉底。

　　 蘇格拉底(約前469~前399)古希臘唯心主義哲學(xué)家。生于雅典。早年隨父親雕刻，后專事倫理哲學(xué)探索。同柏拉圖、亞里士多德共同奠定西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)以后的哲學(xué)發(fā)展影響巨大。認(rèn)為天地萬(wàn)物，生存毀滅，皆出于神意。哲學(xué)的目的不在于認(rèn)識(shí)自然，而在于“認(rèn)識(shí)自己”，在于教導(dǎo)人們過(guò)道德的生活. 認(rèn)識(shí)普遍的道德規(guī)范。倡導(dǎo)“知德合一”說(shuō)，認(rèn)為“美德即知識(shí)”，“作惡即無(wú)知”，鼓吹靈魂不滅和靈魂輪回。一生自奉儉約，廣招弟子，不收學(xué)費(fèi)。好在街頭與人辯論倫理道德等問(wèn)題，公開(kāi)反對(duì)奴隸主民主制，特別是雅典后期的激進(jìn)民主派。公元前399年以“傳播異端”和“腐蝕青年”罪被判處死刑，從容飲鴆而亡。他在法庭上慷慨陳詞，鋒芒畢露。或自辯無(wú)罪，或反詰原告，或抨擊當(dāng)局，或直抒人生哲學(xué)。辯詞由其弟子柏拉圖編撰成文。青少年時(shí)代，他曾跟隨其父學(xué)過(guò)手藝，熟讀荷馬史詩(shī)及其他著名詩(shī)人的作品，靠自學(xué)成了一名很有學(xué)問(wèn)的人。他以傳授知識(shí)為主，30多歲時(shí)做了一名不取報(bào)酬也不設(shè)館的社會(huì)道德教師。許多有錢人家和窮人家的子弟常常聚集在他周圍，跟他學(xué)習(xí)，向他請(qǐng)教。他卻常說(shuō)：“我只知道自己一無(wú)所知�！�

　　 他的一生大部分是在室外度過(guò)的。他喜歡在市場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、街頭等公眾場(chǎng)合與各方面的人談?wù)摳鞣N各樣的問(wèn)題，如戰(zhàn)爭(zhēng)、政治、友誼、藝術(shù)、倫理道德等等。他曾三次參戰(zhàn)，當(dāng)過(guò)重裝步兵，不止一次在戰(zhàn)斗中救助受了傷的士兵。40歲左右，他成了雅典的遠(yuǎn)近聞名的人物。一生過(guò)著艱苦的生活。無(wú)論酷暑嚴(yán)寒，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋，對(duì)吃飯也不講究。但他似乎沒(méi)有注意到這些，只是專心致志地做學(xué)問(wèn)。蘇格拉底的學(xué)說(shuō)具有神秘主義色彩。他認(rèn)為，天上和地上各種事物的生存、發(fā)展和毀滅都是神安排的，神是世界的主宰。他反對(duì)研究自然界，認(rèn)為那是褻瀆神靈的。他提倡人們認(rèn)識(shí)做人的道理，過(guò)有道德的生活。他的哲學(xué)主要研究探討的是倫理道德問(wèn)題。他經(jīng)常和人辯論，辯論中他通過(guò)問(wèn)答形式使對(duì)方糾正、放棄原來(lái)錯(cuò)誤的觀念并幫助人產(chǎn)生新思想。他從個(gè)別抽象出普遍的東西，采取譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納、定義四個(gè)步驟�！白I諷”即通過(guò)不斷追問(wèn)，使對(duì)方自相矛盾，承認(rèn)對(duì)此問(wèn)題無(wú)知；“助產(chǎn)術(shù)”即幫助對(duì)方拋棄謬見(jiàn)，找到正確、普遍的東西，即幫助真理問(wèn)世；“歸納”即從個(gè)別事物中找出共性，通過(guò)對(duì)個(gè)性的分析比較來(lái)尋找一般規(guī)律；“定義”即把單一的概念歸到一般中去。他教學(xué)生也從不給他們現(xiàn)成的答案，而是用反問(wèn)和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺(jué)中接受他的思想影響。主張專家治國(guó)論，認(rèn)為各行各業(yè)，乃至國(guó)家政權(quán)都應(yīng)該讓經(jīng)過(guò)訓(xùn)練、有知識(shí)才干的人來(lái)管理，而反對(duì)以抽簽選舉法實(shí)行的民主。他說(shuō)：管理者不是那些握有權(quán)柄、以勢(shì)欺人的人，不是那些由民眾選舉的人，而應(yīng)該是那些懂得怎樣管理的人。比方，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時(shí)，婦女應(yīng)管理男子，因?yàn)樗齻兙�于此道，而男子則不懂。他還說(shuō)，最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。精于農(nóng)耕便是一個(gè)好農(nóng)夫，精通醫(yī)術(shù)的便是一個(gè)良醫(yī)，精通政治的便是一個(gè)優(yōu)秀的政治家。

　　 公元前404年，雅典在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗，“三十僭主的統(tǒng)治取代了民主政體”。三十僭主的頭目克利提阿斯是蘇格拉底的學(xué)生。據(jù)說(shuō)，一次克利提阿斯把蘇格拉底叫去，命令他帶領(lǐng)四個(gè)人去逮捕一個(gè)富人，要霸占他的財(cái)產(chǎn)。蘇格拉底拒不從命，拂袖而去。他不但敢于抵制克利提阿斯的非法命令，而且公開(kāi)譴責(zé)其暴行。克利提阿斯惱怒地把他叫去，不準(zhǔn)他再接近青年，警告他說(shuō)：“你小心點(diǎn)，不要叫我們不得不再減少羊群中的一只羊。”蘇格拉底對(duì)此根本就不予理睬，依舊我行我素。后來(lái)，“三十僭主”的統(tǒng)治被推翻了，民主派重掌政權(quán)。有人控告他與克利提阿斯關(guān)系密切，反對(duì)民主政治，用邪說(shuō)毒害青年。蘇格拉底因此被捕入獄。按照雅典的法律，在法庭對(duì)被告判決以前，被告有權(quán)提出一種不同于原告所要求的刑罰，以便法庭二者選其一。蘇格拉底借此機(jī)會(huì)發(fā)表了慷慨激昂的演說(shuō)，他自稱無(wú)罪，認(rèn)為自己的言行不僅無(wú)罪可言，而且是有利于社會(huì)進(jìn)步的。結(jié)果，他被判了死刑。在監(jiān)獄關(guān)押期間，他的朋友們拼命勸他逃走，并買通了獄卒，制定了越獄計(jì)劃，但他寧可死，也不肯違背自己的信仰。就這樣，這位70歲的老人平靜地離開(kāi)了人間。

　　 蘇格拉底無(wú)論是生前還是死后，都有一大批狂熱的崇拜者和一大批激烈的反對(duì)者。他一生沒(méi)留下任何著作，但他的影響卻是巨大的。哲學(xué)史家往往把他作為古希臘哲學(xué)發(fā)展史的分水嶺，將他之前的哲學(xué)稱為前蘇格拉底哲學(xué)。作為一個(gè)偉大的哲學(xué)家，蘇格拉底對(duì)后世的西方哲學(xué)產(chǎn)生了極大的影響。眾所周知，蘇格拉底是基于兩個(gè)理由被處死刑的：一個(gè)是他不信仰城邦的神，只信仰自己的神；另一個(gè)是他腐蝕或者敗壞青年。起訴他的人是三個(gè)希臘城邦的公民，而審判他的是由501個(gè)雅典普通公民組成的陪審法院，這是一種按照民主方式組成的法院。他為什么被判處死刑后放棄了越獄逃走的機(jī)會(huì)而主動(dòng)地選擇了死亡呢?“我去死，你們?nèi)セ睿�究竟誰(shuí)過(guò)得更幸福，惟有神知道�！碧K格拉底死前的名言預(yù)示了他的死亡的全部意義，死亡是為了追求個(gè)人的幸福，正如他所說(shuō)的：“對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，死是最后的自我實(shí)現(xiàn)。是求之不得的事，因?yàn)樗�打開(kāi)了通向真正知識(shí)的門。靈魂從肉體的羈絆中解脫出來(lái)，終于實(shí)現(xiàn)了光明的天國(guó)的視覺(jué)境界�！�

(二)簡(jiǎn)介作者。

　　 柏拉圖是古希臘唯心論哲學(xué)家和思想家，是西方哲學(xué)史上第一個(gè)使唯心論哲學(xué)體系化的人。他的著作和思想對(duì)后世有著十分重要的影響。柏拉圖生于伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)期間，青年時(shí)期和其他貴族子弟一樣受過(guò)良好的教育，并接觸到當(dāng)時(shí)的各種思潮。對(duì)柏拉圖一生影響最大的是蘇格拉底。柏拉圖20歲拜蘇格拉底為師，跟他學(xué)習(xí)了10年，直到蘇格拉底被雅典民主派處死。老師的死給柏拉圖以沉重的打擊，他同自己的老師一樣，反對(duì)民主政治，認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該做和他身份相符的事，農(nóng)民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國(guó)家大事。蘇格拉底的死更加深了他對(duì)平民政體的成見(jiàn)。他說(shuō)，我們做一雙鞋子還要找一個(gè)手藝好的人，生了病還要請(qǐng)一位良醫(yī)，而治理國(guó)家這樣一件大事竟交給隨便什么人，這豈不荒唐?老師死后，柏拉圖不想在雅典待下去了。28歲至40歲，他都在海外漫游，先后到過(guò)埃及、意大利、西西里等地，他邊考察邊宣傳自己的政治主張。柏拉圖到雅典后，開(kāi)辦了一所學(xué)園，一邊教學(xué)，一邊寫作。這個(gè)學(xué)園成為古希臘重要的哲學(xué)研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)四門課程：數(shù)學(xué)、天文、音樂(lè)、哲學(xué)。柏拉圖要求學(xué)生不能生活在現(xiàn)實(shí)世界里，而要生活在頭腦所形成的觀念世界里。他形象地說(shuō)：“畫在沙子上的三角形可以抹去，可是，三角形的觀念，不受時(shí)間、空間的限制而留存下來(lái)�！卑乩瓐D深知學(xué)以致用的道理，在他的學(xué)園里按照他的政治哲學(xué)培養(yǎng)了各方面的從政人士。他的學(xué)園又被形象地稱為“政治訓(xùn)練班”。柏拉圖留下了許多著作，多數(shù)以對(duì)話體寫成，常被后人引用的有：《辯訴篇》《曼諾篇》《理想國(guó)》《智者篇》《法律篇》等。《理想國(guó)》是其中的代表作。理念論是柏拉圖哲學(xué)體系的核心。他認(rèn)為物質(zhì)世界之外還有一個(gè)非物質(zhì)的觀念世界。理念世界是真實(shí)的，而物質(zhì)世界是不真實(shí)的，是理念世界的模糊反映。柏拉圖死后，他所創(chuàng)辦的學(xué)園由門徒主持，代代相傳，持續(xù)存在了數(shù)世紀(jì)之久。但學(xué)園派對(duì)后世影響最大的，仍是柏拉圖這位開(kāi)山鼻祖。