Question

【題目】閱讀下面的文字，完成文后各題。

朱東潤自傳

1896年我出生在江蘇泰興一個失業(yè)店員的家庭，早年生活艱苦，所受的教育也存在著一定的波折。21歲我到梧州擔任廣西第二中學的外語教師，23歲調(diào)任南通師范學校教師。

1929年4月間，我到武漢大學擔任外語講師，從此我就成為大學教師。那時武漢大學的文學院長是聞一多教授，他看到中文系的教師實在太復雜，總想來一些變動。用近年的說法，這叫作摻沙子。我的命運是作為沙子而到中文系開課的。

大約是1939年吧，一所內(nèi)遷的大學的中文系在學年開始，出現(xiàn)了傳記研究這一個課，其下注明本年開韓柳文。傳記文學也好，韓柳文學也不妨，但是怎么會在傳記研究這個總題下面開韓柳文呢？在當時的大學里，出現(xiàn)的怪事不少，可是這一項多少和我的興趣有關，這就決定了我對于傳記文學獻身的意圖。

《四庫全書總目》有傳記類，指出《晏子春秋》為傳之祖，《孔子三朝記》為記之祖，這是三百年前的看法，現(xiàn)在用不上了。有人說《史記》《漢書》為傳記之祖，這個也用不上�！妒贰贰稘h》有互見法，對于一個人的評價，常常需要通讀全書多卷，才能得其大略�？墒窃趥饔浳膶W里，一個傳主只有一本書，必須在這本書里把對他的評價全部交代。

是不是古人所作的傳、行狀、神道碑這一類的作品對于近代傳記文學的寫作有什么幫助呢？也不盡然。古代文人的這類作品，主要是對于死者的歌頌，對于近代傳記文學是沒有什么用處的。這些作品，畢竟不是傳記文學。

除了史家和文人的作品以外，是不是還有值得提出的呢？有的，這便是所謂別傳。別傳的名稱，可能不是作者的自稱而是后人認為有別于正史，因此稱為“別傳”。有些簡單一些，也可稱為傳敘。這類作品寫得都很生動，沒有那些阿諛奉承之辭，而且是信筆直書，對于傳主的錯誤和缺陷，都是全部奉陳。

是不是可以從國外吸收傳記文學的寫作方法呢？當然可以，而且有此必要。但是不能沒有一個抉擇。羅馬時代的勃路塔克是最好的了，但是他的時代和我們相去太遠，而且他的那部大作，所著重的是相互比較而很少對于傳主的刻畫，因此我們只能看到一個大略而看不到入情入理的細致的分析。

英國的《約翰遜博士傳》是傳記文學中的不朽名作，英國人把它推重到極高的地位。這部書的細致是到了一個登峰造極的地位，但是的確也難免有些瑣碎。而且由于約翰遜并不處于當時的政治中心，其人也并不能代表英國的一般人物，所以這部作品不是我們必須模仿的范本。

是不是我國已經(jīng)翻譯過來的《維多利亞女王傳》可以作為范本呢？應當說是可以，由于作者著墨無多，處處顯得“頰上三毫”的風神�？墒侵袊�文人相傳的做法，正是走的一樣的道路，所以無論近代人怎么推崇這部作品，總還不免令人有“穿新鞋走老路”的戒心。

國內(nèi)外的作品讀過一些，也讀過法國評論家莫洛亞的傳記文學理論，是不是對于傳記文學就算有些認識呢？不算，在自己沒有動手創(chuàng)作之前，就不能算是認識。

這時是1940年左右，中國正在艱苦抗戰(zhàn)，我只身獨處，住在四川樂山的郊區(qū)，每周得進城到學校上課，生活也很艱苦。家鄉(xiāng)已經(jīng)陷落了，妻室兒女，一家八口，正在死亡線上掙扎。我決心把研讀的各種傳記作為范本，自己也寫出一本來。我寫誰呢？我考慮了好久，最后決定寫明代的張居正。第一，因為他能把一個充滿內(nèi)憂外患的國家拯救出來，為垂亡的明王朝延長了七十年的壽命。第二，因為他不顧個人的安危和世人的唾罵，終于完成歷史賦予他的使命。他不是沒有缺點的，但是無論他有多大的缺點，他是唯一能夠拯救那個時代的人物。

（有刪改）

相關鏈接

①自傳和傳人，本是性質(zhì)類似的著述，除了因為作者立場的不同，因而有必要的區(qū)別以外，原來沒有很大的差異。但是在西洋文學里，常會發(fā)生分類的麻煩。我們則傳敘二字連用指明同類的文學。同時因為古代的用法，傳人曰傳，自敘曰敘，這種分別的觀念，是一種原有的觀念，所以傳敘文學，包括敘、傳在內(nèi)，絲毫不感覺牽強。

（朱東潤《關于傳敘文學的幾個名詞》）

②朱先生確是有儒家風度的學者，一身正氣，因此他所選擇的傳主對象，差不多都是關心國計民生的有為之士。他強調(diào)關切現(xiàn)實，拯救危亡，尊崇氣節(jié)與品格。這都是可以理解的。

（傅璇琮《理性的思索和情感的傾注——讀朱東潤先生史傳文學隨想》）

【1】下列對材料有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?）

A.當年有所大學的中文系開傳記研究課，課程內(nèi)容卻是韓愈、柳宗元的古文，朱東潤就是因為這件事決心獻身傳記文學的研究。

B.“我的命運是作為沙子而到中文系開課的”，這樣的表述與其說寫出了自己過去的經(jīng)歷，不如說反映了朱東潤寫自傳時的心態(tài)。

C.朱東潤雖然認可國外的傳記文學，但卻擔心“穿新鞋走老路”，因此拒絕把近代人推崇的《維多利亞女王傳》作為寫作范本。

D.出于自己的現(xiàn)實關懷來選擇傳主，是朱東潤傳記文學創(chuàng)作的一貫原則。有學者總體上對此表示理解，但在態(tài)度上略有保留。

E.朱東潤雖然認為“傳敘文學”的說法更加科學，但為了避免常會發(fā)生的分類麻煩，還是在自傳中采用了“傳記文學”的說法。

【2】朱東潤的傳記文學觀是如何形成的？請結(jié)合材料簡要分析。

【3】作為帶有學術性質(zhì)的自傳，本文有什么特點？請簡要回答。

【4】朱東潤認為傳記文學作品應如何刻畫和評價傳主？你是否同意他的觀點？請結(jié)合材料說明理由。

Answer 1

【答案】

【1】DB

【2】①廣泛閱讀古今中外的傳記作品，如《史記》《漢書》《約翰遜博士傳》《維多利亞女王傳》等，并比較它們的異同；②深入研究傳記文學理論，辨析不同概念，如閱讀莫羅亞的傳記文學理論，分辨史傳、別傳、自傳、傳敘文學等；③進行傳記文學寫作實踐，如給張居正寫傳。

【3】①偏重學術經(jīng)歷，主要寫自己的傳記文學觀及其形成過程；②寫生平和學術二者交融，呈現(xiàn)學術背后的家國情懷；③行文平易自然，穿插使用口語，就像和老朋友閑談一樣。

【4】第一問①應該入情入理的細致的刻畫傳主的個性。如果只重比較就看不清傳主的個性，而要是像《維多利亞女王傳》那樣就不夠細致，像《約翰遜博士傳》那樣細致則難免瑣碎。②應該信筆直書，全面評價傳主的優(yōu)缺點，要是像有些古代文人的作品那樣只是歌頌死者就不是傳記文學。第二問觀點一：①只有入情入理地刻畫傳主的個性，才能給人深刻的印象，具有可讀性；②人無完人，只有全面評價傳主的優(yōu)缺點，才能給讀者留下一個完整的人物形象。觀點二：①細致刻畫個性需要史料支撐，如果史料不足而仍然強調(diào)這一點，就會導致不夠客觀，顯得矯揉造作；②追求全面評價傳主的優(yōu)缺點，不能有效凸顯傳主的個性。

【解析】

【1】A對應的原文“可是這一項多少和我的興趣有關，這就決定了我對于傳記文學獻身的意圖”，選項是“這件事”指代不明；選項C“拒絕”錯誤，原文“應當說是可以”；選項E“朱東潤雖然認為‘傳敘文學’的說法更加科學”曲解文意，原文“自傳和傳人，本是性質(zhì)類似的著述，除了因為作者立場的不同，因而有必要的區(qū)別以外，原來沒有很大的差異”“古代的用法，傳人曰傳，自敘曰敘，這種分別的觀念，是一種原有的觀念”可以看出朱東潤認為沒必要區(qū)分是采用“傳記文學”的說法的原因。故選BD。

【2】這是一道信息篩選的題目，答題的內(nèi)容涉及到全文，所以要對文章的內(nèi)容進行簡單的劃分。篩選出信息后對信息進行大致的歸類，主要是學習，理論研究和寫作實踐三個方面進行。答案主要集中在文章的第四段及之后的內(nèi)容,包括相關鏈接①,朱東潤先生廣泛閱讀古今中外的傳記文學作品,文中寫到了中國古代的《史記》《漢書》,外國的《約翰遜博士傳》《維多利亞女王傳》等,并分析了這些作品的異同;文章倒數(shù)第二段寫到他研讀莫洛亞的傳記文學理論,前面的幾段以及相關鏈接①也寫到他區(qū)別辨析幾種傳體(史傳、別傳、自傳、傳敘)的信息;在研讀各種傳記 為范本的基礎上進行傳記文學寫作實踐,給張居正作傳。整合這些信息即可。

【3】這是一道分析文章特征的題目，首先應從內(nèi)容和風格兩個角度入手進行，首先內(nèi)容和一般傳記的區(qū)別，然后是風格手法方面的特征。內(nèi)容上主要是以記述學術為主，風格主要是平易近人。本文是一篇帶有濃厚學術色彩的自傳。從全文看,本文有這樣幾個特點:一是自傳個人的學術事跡,將自己的傳記文學觀點的形成以及創(chuàng)作作為行文的重點;二是將生平融入自己的學術生涯中,文章最后一段以及相關鏈接②都體現(xiàn)了朱東潤先生在學術中的家國情懷;三是自傳文本語言平易自然,通俗易懂,給讀者一種親切之感。

【4】這是一道探究的題目，首先要對文本進行分析，答出第一問，主要是兩個方面：主要是細致但不瑣碎和真實，然后明確自己的觀點，結(jié)合自己的觀點看這種做法收到的效果，如從反面回答則寫這種做法的弊端�；卮饐栴}時要結(jié)合文中的具體事例，不要拋開原文。認真審題發(fā)現(xiàn)，題干中問的是傳記文學作品區(qū)域，對應的應是第4到第10段，而“如何刻畫和評價傳主”的提問將答題區(qū)域縮小到了第5到第8自然段，從文本中直接可以找到5、6段是一個觀點：對于傳主，應信筆直書。第7、8段是一個觀點：應入情入理細致刻畫傳主的個性。