5、夾岸數(shù)百步，中無雜樹，                 ，落英繽紛。(陶淵明《桃花源記》)

4、入則無法家拂士，                ，國恒亡。(《生于憂患，死于安樂》)

3、觀察下面這幅漫畫，回答問題。

爺爺，生日快樂，許個愿吧！

（1）用說明性的語言介紹這幅漫畫的內(nèi)容。

（2）漫畫中的老爺爺許的“愿”是什么?

2、下列詞語中，加著重號的字讀音不完全正確的一組是

A．侍（shì）候          波瀾（lán）         屏（píng）障       陰風(fēng)怒號（háo）

B．簇（cù）擁           癡（zhī）心         賞賜（sì）           繁花嫩葉（nèn）

C．庇（bì）護(hù)           皺（zhòu）紋      間（jiàn）或        清榮峻（jùn）茂

D．喧(xuān)嘩           潮汛(xùn)          惋(wǎn)惜           優(yōu)劣(1iè)得所

1、下列詞語中，沒有錯別字的一組是

A．蕭索  急躁  賣弄  隱天弊日         B．僥幸  鄙夷 肯切 溫故知新

C．書籍  搖藍(lán)  隔膜  無人問津         D．絕境  寬敞 靜默 門庭若市

26、讀文言文，完成第1—5題。

    愚公移山

《列子》

⑴太行、王屋二山,方七百里,高萬仞,本在冀州之南,河陽之北。

⑵北山愚公者,年且九十,面山而居。懲山北之塞,出入之迂也,聚室而謀曰:“吾與汝畢力平險,指通豫南,達(dá)于漢陰,可乎?”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰:“以君之力,曾不能損魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?”雜曰:“投諸渤海之尾,隱土之北�！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫,叩石墾壤,箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男,始齔,跳往助之。寒暑易節(jié),始一返焉。

⑶河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠！以殘年余力,曾不能毀山之一毛,其如土石何?”北山愚公長息曰:“汝心之固,固不可徹,曾不若孀妻弱子。雖我之死,有子存焉;子又生孫,孫又生子;子又有子,子又有孫;子子孫孫無窮匱也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以應(yīng)。

⑷操蛇之神聞之,懼其不已也,告之于帝。帝感其誠,命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東,一厝雍南。自此,冀之南,漢之陰,無隴斷焉。

1．解釋下列加點(diǎn)的字。

⑴懲山北之塞（   ）     ⑵吾與汝畢力平險（   ）

⑶河曲智叟亡以應(yīng)（   ） ⑷曾不能毀山之一毛（   ）

2．用現(xiàn)代漢語翻譯下面句子。

⑴甚矣，汝之不惠！ 譯文：           ⑵何苦而不平?   譯文：

3．第⑵段可分為三層，請用文中語句寫出第⑵、⑶層大意。

第①層：面山而居　　第②層：          　　第③層：          

4．從本文可知，“陰”“陽”二字在和山水名稱相連時，多指和山水相關(guān)的方位，如“河陽”“漢陰”等。我國很多城鎮(zhèn)名稱就是這樣形成的。請指明下列城市所處山水的位置。

⑴ 江(長江)陰：_____________     ⑵ 洛(洛河)陽 ：______________

⑶ 衡（衡山）陽：_____________   ⑷ 華（華山）陰：______________

5．在“搬山”還是“搬家（走人）”的矛盾中，愚公和智叟表現(xiàn)出截然不同的態(tài)度．愚公認(rèn)為：子孫無窮，人力無限，而山不加增，人定勝山；智叟認(rèn)為：人是“殘年余力”，山卻高大難平，愚公不自量力�！笆挛锏恼�確答案不止一個”，請你對愚公的態(tài)度作出或贊成或反對的言之有理的評價。

23、讀散文，完成第1-5題。

中國傳統(tǒng)文化這一條大河有儒道文化兩條主支，象棋、圍棋正好映射出儒家文化與道家文化的不同精神。象棋有多達(dá)七種不同的棋子，“帥士象車馬炮兵”都有各自的社會象征意義，是在模擬社會實(shí)際，具有社會性。如在儒家看來，國君為最高統(tǒng)治者，因而象棋以主帥的“存亡”為“國之存亡”；士、象的作用如“總統(tǒng)衛(wèi)隊”；車、馬、炮、兵的走法一如實(shí)際情形，數(shù)量上兵最多，是寶塔型的“社會結(jié)構(gòu)”。圍棋則僅黑白二子“以法陰陽”，人們認(rèn)為，圍棋開始是一種天文工具，棋盤如天，棋子是星，下棋伊始黑白相間，似時空的演替，如宇宙從無到有，從簡單到復(fù)雜的流年。與象棋相比，圍棋具有自然性，更多是在模擬自然景象。它們都源于我們古人“仰觀俯察”的智慧，區(qū)別在圍棋是“仰則觀察于天”的結(jié)晶，象棋是“俯則察法于地”的成果。

象棋河界分明，敵我陣地劃定，棋子位置、作用和行走路線不同而固定，表現(xiàn)某種確定性、規(guī)范性，符合儒家的社會秩序與等級倫理；圍棋沒有固定的陣地劃分，棋子沒有固定的路線和作用，表現(xiàn)某種隨意性、流動性，暗含道家不受羈束、放達(dá)超逸的精神。

象棋尚剛，棋子滿盤活動，運(yùn)動能力越強(qiáng)越有優(yōu)勢，車、馬、炮沖鋒陷陣積極拼殺，“過河卒子不回頭”，有如壯士荊軻“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”，如儒家精神：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，積極“入世”、“有為”。圍棋尚柔，落子后不再移動，靜止的棋子卻像細(xì)胞生長，“道生一、一生二、二生三，三生萬物”；下圍棋講究“品之道，簡易而得之者為上，戰(zhàn)爭而得之者為中，孤危而得之者為下”，如道家理想：“無為而治”、“以柔克剛”、“以無事取天下”、“修身養(yǎng)性”、“自正”、“自富”。

象棋復(fù)雜的戰(zhàn)斗象征著社會多元矛盾，下象棋如勇士馳騁沙場，能體驗人生自強(qiáng)不息、積極進(jìn)取的儒家精神；圍棋的文化消長則體現(xiàn)出自然陰陽對立的“太極”，下圍棋如“仙人”吐納運(yùn)動，可體會人生審時度勢、因地制宜的智慧。

1．能否把上文劃線句子中“模擬”改成“代表”？為什么？

2．以下關(guān)于“圍棋”的說法，不符合文意的一項是

A．下圍棋，黑白二子相同，似時空的演替、變化，具有自然性。

B．圍棋的棋盤沒有固定的陣地劃分，棋子走法不定，具有隨意性和流動性。

C．“簡易而得之者為上”，是說下圍棋以“不戰(zhàn)而勝”為最高境界。

D．圍棋最初是作為一種天文工具使用的，人們以此來觀察天象。

3．比較文中對圍棋和象棋的介紹，指出它們的四點(diǎn)不同之處

4．結(jié)合上文內(nèi)容，讀下面三則材料，對 “中國傳統(tǒng)文化”進(jìn)行思考，你認(rèn)為作為中國人和山東人的我們應(yīng)怎樣做，寫出你探究的結(jié)果。

⑴新華網(wǎng)消息：韓國在成功申報端午祭之后，擬將中醫(yī)改名為韓醫(yī)申報世界文化遺產(chǎn)。

      ⑵ 中國傳統(tǒng)文化在相當(dāng)程度上影響了日本、韓國、新加坡等周邊地區(qū)，在中醫(yī)、歌舞、服飾、飲食、時令、姓氏、信仰等各個方面極為相似，尤其是儒家思想在周邊國家得到了很好的發(fā)揚(yáng)。

韓國、日本等國家，大街小巷都有很多中國的典籍，中國文化深入人心。他們對孔子、王陽明、朱熹等中國古代先賢推崇的程度，中國人無法想像；他們祭孔的儀式，比中國人更原汁原味。韓國國旗是中國的陰陽八卦，最反映中華民族精神，表達(dá)中國老子的辨證思想，陰陽互補(bǔ)、互相轉(zhuǎn)化。

⑶ 1986年，有六十幾位諾貝爾獎金獲得者在巴黎聚會，最后他們發(fā)表了一個巴黎宣言，其中有這樣一段話，大意是時至今日要想挽救世界，需要我們把臉掉向東方，向2500年前孔子那里汲取智慧。

5．據(jù)傳山東曲阜一棋壇高手曾擬一則宣傳口號：“弘揚(yáng)‘兩子’文化，共創(chuàng)名城曲阜”。

其中的“兩子”指什么？在央視《百家講壇》上，既講了儒家《論語》心得，又講道家《莊子》心得的學(xué)者是誰？

     探究結(jié)果：