7．下列各項(xiàng)表述與原文內(nèi)容不相符的一項(xiàng)是（　　）

A．因?yàn)槲幕�思想的差異，搖滾樂最早遭到像蘇聯(lián)等社會(huì)主義國(guó)家官方的抵制。

B．搖滾不僅是一種新音樂的形式，它同時(shí)還是一種新的思想，有著一種反叛精神。

C．為創(chuàng)建具有本土特色的搖滾音樂，俄羅斯青年著意背叛俄羅斯詩(shī)歌的行吟傳統(tǒng)。

D．可能是因?yàn)槊褡宓乃囆g(shù)欣賞習(xí)慣的影響，俄羅斯的搖滾大多屬于慢搖滾。

6．關(guān)于搖滾樂的誕生，下列各項(xiàng)表述不正確的一項(xiàng)是（　�。�

A．它最早出現(xiàn)在美國(guó)，其得名與一首題目叫《整日搖擺》的歌曲有關(guān)。

B．搖滾樂是當(dāng)時(shí)流行音樂的派生物，誕生的時(shí)間是上世紀(jì)五十年代。

C．為搖滾樂的誕生開創(chuàng)先河的是一個(gè)名叫比爾?黑利的青年。

D．搖滾樂吸收了美國(guó)鄉(xiāng)村音樂與黑人音樂的元素，與歐美的后現(xiàn)代主義語(yǔ)境關(guān)系最密切。

11.怎樣理解“正名主義”，請(qǐng)作簡(jiǎn)要概括。（不超過20個(gè)字）（3分）

①搖滾樂最早出現(xiàn)在五十年代的美國(guó)。它與歐美的后現(xiàn)代主義語(yǔ)境有一定的關(guān)系，是當(dāng)時(shí)流行音樂的派生物。一九五五年，一個(gè)名叫比爾?黑利的青年在吸收了美國(guó)鄉(xiāng)村音樂與黑人音樂的元素以后，創(chuàng)作了一首題為《整日搖擺》的歌曲，令數(shù)千萬青年男女為之傾倒，從此開創(chuàng)了一個(gè)新的音樂時(shí)代。

②與中國(guó)流行音樂早期發(fā)展的進(jìn)程相類似的是，俄羅斯搖滾樂最初是通過“走私”的方式傳入的。當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)官方認(rèn)為，搖滾樂屬于西方資本主義社會(huì)的腐朽生活, 是資產(chǎn)階級(jí)道德淪喪的體現(xiàn)。因此，拒絕進(jìn)口一切來自歐美國(guó)家的搖滾樂唱片。不少音樂愛好者經(jīng)常在蘇德邊境從一些走私商人那里購(gòu)得磁帶和黑膠唱片。七八十年代的俄羅斯青年，在接過傳統(tǒng)的行吟接力棒以后，在歐美搖滾音樂的刺激下，著意創(chuàng)建具有本土特色的搖滾音樂。

③綜觀俄羅斯搖滾音樂的發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)，俄羅斯的搖滾大多屬于慢搖滾性質(zhì)，這或許與該民族的藝術(shù)欣賞習(xí)慣有關(guān)。在具體的創(chuàng)作中，他們結(jié)合了美國(guó)搖滾、俄羅斯傳統(tǒng)謠曲、拉丁音樂和爵士樂的元素，然后，加入重金屬和朋克的思想，由此形成了頗具俄羅斯特色的搖滾詩(shī)。于是，搖滾不僅是一種新音樂的形式，它同時(shí)還意味著一種新的思想，其中混雜了虛無主義、無政府主義和個(gè)人主義等各種元素。詩(shī)人們以最為大眾化的方式傳播前衛(wèi)、先鋒的精神，表達(dá)他們對(duì)既存的規(guī)范、制度和秩序的反叛，以及對(duì)新的生活方式、新的意義世界的呼喚。

④值得注意的是，歐美搖滾歌手大多出身于底層，不少人原本就是流浪漢、無產(chǎn)者，他們?cè)谝欢ǔ潭壬媳憩F(xiàn)出對(duì)知識(shí)、文化的厭惡。而俄羅斯接受搖滾的最早一批人是接受過高等教育的年輕人，其中相當(dāng)一部分人來自理工科院校，個(gè)別人甚至是專業(yè)音樂院校的畢業(yè)生。這使得他們的創(chuàng)作在反文化、反機(jī)械文明的同時(shí)保留了一定的文化和理性特征，避免了因徹底的頹廢行為而造成的非理性、偏激、極端和虛無，從而以一種略顯折中的方式告訴人們，搖滾并不只是歇斯底里的吼叫和莫名其妙的發(fā)泄，更不是無意義的噪音。因此，我們經(jīng)�？梢月牭揭恍┿Ｕ撌降聂酆�，那些粗獷的嚎叫在呼喚強(qiáng)力的縫隙中也間或夾雜了哀婉的嘆息，一些失望的怨訴和諷喻依然保存了終極的希望。（《天堂只是狗的吠叫》節(jié)選）

10.依據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)封建時(shí)代的學(xué)者熱衷于政治，不愿走西方自然科學(xué)的道路，對(duì)天文、算數(shù)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)，很少有人肯潛心加以研究。

B.諸子百家里只有儒家始終守著《詩(shī)》《書》《禮》《樂》，其他各家都能順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化，倡導(dǎo)更能適應(yīng)時(shí)代需要的新學(xué)說。

C.宋元以來，三綱五常，忠孝節(jié)義等禮法要求，并不是孔子禮教思想的精神，而是統(tǒng)治者為了自身的政治需要而作的曲解。

D.當(dāng)今世界，社會(huì)道德問題日益突出，儒學(xué)思想的核心――“尚德”受到世界各地越來越多的教育家和社會(huì)學(xué)家的關(guān)注和推崇。

9.孔子是古代偉大的教育家，下面哪一項(xiàng)不屬于孔子在教育方面的貢獻(xiàn)？

A.孔子一生從事教育，是一個(gè)“老教書匠”，弟子三千，為社會(huì)培養(yǎng)很多優(yōu)秀的人才。

B.孔子主張“有教無類”，招收來自社會(huì)不同層級(jí)的學(xué)生，第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化。

C.孔子帶著學(xué)生，周游列國(guó)，宣揚(yáng)自己的政治主張，開中國(guó)講學(xué)和游說之先河。

D.孔子一律教學(xué)生讀《詩(shī)》《書》《禮》《樂》，而且使《詩(shī)》《書》等成為儒家的專有品。

8.諸子百家是怎樣興起的？下列說法最正確的一項(xiàng)是

A.春秋，戰(zhàn)國(guó)之際，本來屬于貴族階層末一級(jí)的“士”，隨著貴族政治崩壞而流落到民間，他們靠賣知識(shí)技能為生，形成了以自由職業(yè)為特征的諸子百家。

B.貴族政治崩壞以后，那些有才能的人由貴族淪為平民，后來借助開門授徒的等方式，重新確定自己在社會(huì)上的地位，這些人就是諸子百家。

C.隨著貴族政治崩壞，原來由貴族專養(yǎng)專用的有才能的人，因貴族失勢(shì)而流落到民間，靠賣知識(shí)技能、開門授徒為生，漸漸形成了諸子百家。

D.春秋，戰(zhàn)國(guó)之際，有才能的人隨著貴族政治崩壞而流落到民間，他們靠賣知識(shí)技能為生，開門授徒，對(duì)當(dāng)時(shí)的文化制度提出自己的主張，形成諸子百家。

10．根據(jù)本文提供的信息，下列說法符合文意的一項(xiàng)是 

A．專家們長(zhǎng)期以來對(duì)帛畫中的舟船、水波、游魚等內(nèi)容失察，可見他們是在以先入為主的思維方式解說畫面內(nèi)容。

B．漢代先民想象中的宇宙空間包括神話世界中的天上、人間、地下三部分，帛畫中的墓主居于人間層上的中心位置，表現(xiàn)了墓主的支配欲。

C．現(xiàn)在國(guó)內(nèi)有關(guān)帛畫的主要書籍都認(rèn)為《人物龍鳳帛畫》和《人物御龍帛畫》是靈魂升天圖，呈現(xiàn)了“墓主在神化動(dòng)物導(dǎo)引下飛翔升騰”的場(chǎng)景。

D．本文的觀點(diǎn)，代表了漢代帛畫主題思想研究的最新成果，作者倡導(dǎo)的科學(xué)、務(wù)實(shí)的科研精神具有重要意義。

9．以下不屬于作者否定“引魂升天”這一主題時(shí)所用證據(jù)的一項(xiàng)是

A．漢鎮(zhèn)墓文和《楚辭?招魂》的詩(shī)句說明，按照當(dāng)時(shí)的習(xí)俗，人死后“鬼魂”不會(huì)前往“上天”。

B．佛教認(rèn)為修行積德者在死后可以前往西天極樂世界是東漢以后才有的事，馬王堆墓主不可能有這種觀念。

C．升天者應(yīng)該騎著能飛行的神化動(dòng)物，戰(zhàn)國(guó)帛畫中墓主乘坐的舟船和水波紋、游魚的形象說明墓主并非升天飛行。

D．古希臘死者口中放小錢和中國(guó)皇帝死后口中含寶珠，都是為鬼魂進(jìn)入冥間而并非上天所用。

8．下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是

A．漢鎮(zhèn)墓文中有“天為陽(yáng)、地為陰”之語(yǔ)，鬼為陰類，不可能位于上天，只能位于陰間的“幽冥”。

B．為懷念屈原，人們用劃龍舟和拋粽子的方式使水族勿食其肉，這一行為沿襲至今，成為風(fēng)俗。

C．兩幅戰(zhàn)國(guó)帛畫所畫墓主人乘坐舟船，正是古代葬禮中送亡靈上陰間之路整個(gè)儀式的生動(dòng)再現(xiàn)。

D．不單單是中國(guó)，世界上許多古老的民族都有類似“陰陽(yáng)界”的文化信仰。