6．改革開放之初，“孔雀東南飛”是勞動力向我國東南沿海地區(qū)流動的最好寫照；而近年來，我國東南沿海地區(qū)出現(xiàn)了較大面積的“民工荒”。深圳市市委在研究了民工荒存在的原因后，提出落實勞工政策、勞工部門為新上項目服務(wù)、加大處置勞動糾紛的力度、優(yōu)化產(chǎn)業(yè)升級、培植新的勞動力市場等5點建議，切實解決民工短缺問題。這一現(xiàn)象說明(　　 )

　　　 ①事物是運動變化的　　　 　　　　　　　　　 ②靜止的事物是不存在的

　　　 ③事物的運動變化是有規(guī)律的　 　　　　　　　 ④主觀能動性的發(fā)揮要尊重客觀規(guī)律

　　　 A．①②④　 　　　　 B．①③　　 　　　　　 C．①③④　　　　　　　 D．②④

5．“長征”精神、“兩彈一星”精神、“載人航天”精神，都是在偉大的革命和建設(shè)實踐中產(chǎn)生的，這一精神匯聚成中華民族的偉大精神，也正是在這一精神的鼓舞下，我國現(xiàn)代化建設(shè)取得了一個又一個偉大勝利。這一材料反映出我國現(xiàn)代化建設(shè)之所以取得成就

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ( 　　)

A．在實事求是的基礎(chǔ)上認(rèn)識和利用規(guī)律，發(fā)揮主觀能動性

B．只要堅持從實際出發(fā)，我們就能做好各項工作

C．立足于國情的規(guī)劃，是社會主義事業(yè)取得成就的決定性條件

D．人的意識在特定的條件下對事物的發(fā)展起決定作用

4．“以人為本”的執(zhí)政理念是在黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的實踐中逐步形成的。堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，將會促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展，這表明　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (　　 )

　 　 A．物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有依賴性

　 　 B．意識對物質(zhì)具有能動作用

　 　 C．物質(zhì)決定意識，正確的意識對事物的發(fā)展有促進(jìn)作用

　 　 D．正確的思想對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展有決定作用

3．杰出的科學(xué)家錢學(xué)森非常重視馬克思主義哲學(xué)，他說：“馬克思主義哲學(xué)是智慧的源泉！”中科院院士沈鴻說過：“談發(fā)展，一定要講哲學(xué)�！边@說明　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (　　 )

A．哲學(xué)是一種智慧，是美好生活的向?qū)�，它對人類的行為起著重大的指�?dǎo)作用

B．哲學(xué)與生活息息相關(guān)，它來源于生活

C．哲學(xué)是時代的精華，是民族精神的凝聚　　　　

D．哲學(xué)是關(guān)于社會發(fā)展最一般的科學(xué)

2．恩格斯指出：“全部的哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題”這一論斷說明，哲學(xué)的基本問題是　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 (　　 )

①物質(zhì)和意識的關(guān)系問題　 　　　　　　　　　　 ②思維和存在的第一性和同一性的問題

③劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)問題　 ④思維能不能正確地反映世界的問題

A．②④　 　　　　　　 B．①②　　 　　　　　 C．①③　　　　　　　　　 D．③④

1．哲學(xué)開始于仰望天穹(借指天空、宇宙)，人們在實踐生活中開始思索：“我是誰？”“世界從何而來？”等等問題，從而形成了對世界總的看法和根本觀點。這說明　　　　　　　　　　　　 (　　 )

　A．哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說　 　　　　 　　　 B．哲學(xué)是人們關(guān)于自然和宇宙的看法

C．哲學(xué)的產(chǎn)生來源于大自然 　　　　 　　　　 D．認(rèn)識世界和改造世界從哲學(xué)開始

(四)、結(jié)尾句子的含義

1、文中寫一個青年人的詩句有什么作用？

我好恨 恨我沒早生一個世紀(jì)

使我能與你對視著站立在

陰森幽暗的古堡

晨光微露的曠野

要么我拾起你扔下的白手套

要么你接住我甩過去的劍

要么你我各乘一匹戰(zhàn)馬

遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開遮天的帥旗

離開如云的戰(zhàn)陣

決勝負(fù)于城下

--寄希望于青年，于未來。

2、偌大的中國，竟存不下幾卷經(jīng)文！比之于被官員大量糟踐的情景，我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！

--這兩句話是對當(dāng)時統(tǒng)治階級的聲討，他們腐敗無能、喪權(quán)辱國，這是釀成民族悲劇的根本原因。反語，這是作者對當(dāng)時政府極端失望后的激憤之辭。

3、他們都是富有實干精神的學(xué)者，在學(xué)術(shù)上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提。

　“他們都是富有實干精神的學(xué)者”，不是為了稱譽(yù)外國文化強(qiáng)盜，而是表示鄙視。作者承認(rèn)他們“在學(xué)術(shù)上”的見地，意在指出他們的欺騙性，“但是”一句是表意的重點：句中“遺忘”這個詞有很強(qiáng)的譏諷意味──分明是有意掩蓋！“極基本的前提”指的是，那些被帝國主義學(xué)者占有的珍貴文獻(xiàn)和無價寶物本是中國人民智慧的結(jié)晶，本來供奉在中國敦煌的石窟里！這一句蘊(yùn)藏著憤怒和尖銳的批判。

4、“我想糾正一個過去的說法。這幾年的成果已經(jīng)表明，敦煌在中國，敦煌學(xué)也在中國！”

這話表明中華民族的屈辱已成為過去的歷史，中華文化具有強(qiáng)大的生命力，今天的中國非王道士時代所能比擬。話語中表達(dá)了強(qiáng)烈的民族自尊心和自豪感。

三、德育滲透

“落后就要挨打”，這是亙古不變的道理，而增強(qiáng)國力，挽救民族危機(jī)是我們每個時代年輕人肩上應(yīng)背負(fù)的重任。

　郁達(dá)夫說：沒有偉大人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)、愛戴、崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。我們也可以說，沒有燦爛的文化出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了燦爛的文明，而不知保護(hù)、珍愛和崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦。

讓我們牢記歷史的恥辱，發(fā)奮圖強(qiáng)，保護(hù)好我們偉大的祖國和她擁有的燦爛的文化！

四、拓展訓(xùn)練

課后“練習(xí)”四：查找有關(guān)資料，了解與課文有關(guān)的背景，開一次討論會，寫一篇研究報告。下面兩個話題供參考。

1、外國列強(qiáng)劫掠中國文化遺產(chǎn)的罪惡。

2、敦煌文化的形成、發(fā)展歷史及其價值。

(三)、關(guān)于外國強(qiáng)盜

作者是怎樣描寫外國強(qiáng)盜的呢？

從背景介紹中可知，強(qiáng)盜有英、法、日、俄、美等國。

1、那里，一個古老民族的傷口在滴血。

2、要詳細(xì)地復(fù)述這筆交換帳，也許我的筆不太沉穩(wěn)，我只能簡略地說……

3、這里不需要任何外交辭令，只需要幾句現(xiàn)編的童話。

--明確：

1、作者滿懷著沉郁和無奈回顧那不堪回首的一幕：敦煌文物一批一批被“文明”的強(qiáng)盜掠走，流失異國難以回歸。這對于中華民族來說是難以愈合的精神創(chuàng)傷──作者用“傷口在滴血”五個字揭示了這一比喻的含義。

2、“沉穩(wěn)”本是描寫心情態(tài)度的詞語，這里移用到“筆”上。顯然句中“筆”字，不能實解，而應(yīng)理解為作者回述敦煌文物遭劫時的心情。這心情充盈著悲哀、遺憾和難以壓抑的仇恨。

3、“童話”一詞在這里另有指代意義和鮮明貶義，實際是指恬不知恥的騙人的鬼話�！巴�話”二字，將斯坦因丑惡的嘴臉和王道士愚昧可憐的形象勾勒得清清楚楚，盡現(xiàn)學(xué)者散文遣詞用語的魅力。

(二)、關(guān)于官員和官府

作者是怎樣描寫官員和官府的呢？

--明確：

1、“但是東西很多，運費不低，官僚們又猶豫了�！�

國家財力不足，保護(hù)文物就蒼白無力；僅有的一點財力還不夠揮霍，又怎肯拿去保護(hù)文物？“猶豫”兩字寫出當(dāng)時中國官員腐敗和官府無能。

2、“他們文雅地摸著胡須，吩咐手下：‘什么時候，叫那個道士再送幾件來�！�”貪婪自私，中飽私囊。

3、“當(dāng)外國冒險家在沙漠里燃起股股炊煙時，而中國官員的客廳里，正茶香縷縷�！焙翢o作為，絲毫沒有責(zé)任感。

(一)關(guān)于王道士

1、王道士何許人也？

2、他在莫高窟都做了些什么？

3、作者對他是什么態(tài)度？

--明確：

1、“他原是湖北麻城的農(nóng)民，逃荒到甘肅，做了道士。幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，不幸由他當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化�！薄按┲�土布棉衣,目光呆滯,畏畏縮縮�！�

這是一個愚昧無知的丑陋的小人。

2、他做了四件事：

1、粉刷壁畫(第二節(jié)第3段)

]為什么粉刷壁畫? “不滿,暗乎乎,有點眼花。”面對這么燦爛的佛教文化,他考慮的不是符不符合自己的宗教信仰,只因環(huán)境暗,影響自己的視覺,可見其愚昧無知,完全沒有品位。

2、砸碎雕像(第二節(jié)第4段)

為什么要砸碎雕像? “她們婀娜的體態(tài)過于招搖,她們?nèi)崦赖臏\笑有點尷尬�！彼�完全沒有辦法從藝術(shù)的角度來欣賞,而是把藝術(shù)看成了低俗的東西,就如斷臂的維納斯,有人要在她的身上加上一件衣服,認(rèn)為她穿著過于暴露,卻無法從藝術(shù)的角度來欣賞,愚昧之至。

3、私送文物(第三節(jié)第4段)

“只有一次次隨手取出一點文物,在官場上送來送去�！薄半S手”就是隨意,根本不認(rèn)識到文物的價值。無知到了極點。

4、賤買國寶(第三節(jié)第8、9、11段)

怎么個廉賣呢? “原先設(shè)想好的……要的只是一筆最輕松的小買賣�！薄爸皇恰笔鞘裁茨�??一點俄國商品換一大批文書經(jīng)卷……在這里,作者用犀利,尖銳的語言給我們塑造了一個愚昧無知的完全沒有品位的，低俗的人物形象。

3、“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。他愚昧無知，他對我國燦爛文化的言行滑稽、可笑，像一個小丑。他只是一個農(nóng)民，卻把持著中國古代最燦爛的文化，是無知對文明的褻瀆，所以他又是錯步上前。

敦煌文物被帝國主義掠走，不能僅看成文物流失。這反映了當(dāng)時統(tǒng)治階級的腐敗和愚昧，國土主權(quán)尚難保全，對文化遺產(chǎn)更無暇無力保護(hù)，燦爛的文化蒙滿塵垢，珍貴文物橫遭劫難，泱泱大國衰微破敗可見一斑。從這個意義上說，敦煌的無價之寶竟被斯坦因之流輕輕巧巧地從愚不可及的王道士處騙走、掠取，確實是一個巨大的民族悲劇。

王道士不懂得文物的價值更不明了何為愛國主義，他對宗教的虔誠使固有的愚昧衍生為癡呆和猥瑣，他的行為于國于民罪不可赦，但與割地賣國以保王位的統(tǒng)治者相比不過是“小巫見大巫”了。況且，王道士正是那個時代統(tǒng)治階級造就的怪胎，那個時代給他提供了禍及千古的“機(jī)遇”，說“王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”，定位是準(zhǔn)確的。