21．作者為什么說(shuō)“老子本人，是不會(huì)提倡讀書的”？(5分)

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

20．結(jié)合文章內(nèi)容和你所了解的相關(guān)知識(shí)說(shuō)說(shuō)為什么“治天下要絕智棄辯，自治則要寡聞以守中”？(3分)

答：　　　　　 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

19．解釋“衣褐懷玉”的含義。(2分)

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

不讀《老子》

老子本人，是不會(huì)提倡讀書的

春秋，在現(xiàn)在看來(lái)，是很有意思的時(shí)代，人們簡(jiǎn)樸，高尚，講規(guī)矩，但在春秋士人眼里，那卻是個(gè)政治失敗的年代，禮崩樂(lè)壞，王令不行，大小諸侯僭禮越分，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿，普通百姓的日常生活，記載很少，但想必也好不到哪里去。一批有知識(shí)的人，主張各異，卻有一樣共識(shí)，便是社會(huì)狀態(tài)糟透了，必須改變。

孔子和老子都是極富同情心，關(guān)心人民的人，但他們的社會(huì)設(shè)計(jì)幾乎相反�？鬃犹岢�有道德的個(gè)人生活和完美的社會(huì)秩序，老子對(duì)此搖頭，特別是對(duì)后者。他認(rèn)為人無(wú)法被自外約束，社會(huì)本身就是失敗，正如秩序本身就是混亂之因，在老子看來(lái)，唯一的出路就是解散社會(huì)，或把社會(huì)限制在最小規(guī)模上。

《老子》一書，基本上可以認(rèn)為是老子的思想?yún)R編，盡管成書于何時(shí)及何人之手，尚無(wú)定論。以前我們見(jiàn)到的讀本，都曾經(jīng)后人陸續(xù)附益修飾，感謝考古學(xué)家的工作，現(xiàn)在，我們有了幾種更接近原貌的文本。

從《老子》書來(lái)看，悲觀的老子，提倡的方法是從文明后退。在他看來(lái)，人們?yōu)槔�益而紛�?zhēng)，是任何制度也解決不了的，唯一的辦法是消滅利益，無(wú)可爭(zhēng)，則民不爭(zhēng)，無(wú)可盜，則民不盜，每一個(gè)人都窮得要死，天下就天平了。

按老子的意見(jiàn)，文明的進(jìn)程，是大道被破壞的過(guò)程。失道而后仁，失仁而后義，失義而后禮(真希望孔子見(jiàn)到這樣的主張)，仁義禮智，不是挽回美好社會(huì)的通途，倒是失敗的路標(biāo)。老子的見(jiàn)解，是從原路退回，他的實(shí)際主張，從社會(huì)和個(gè)人方面，分為兩種。第一種，是統(tǒng)治者要臨天下以虛靜，提倡任何事情，都會(huì)使人競(jìng)爭(zhēng)，所以要無(wú)為，“其政悶悶，其民淳淳”。

《老子》里有驚心動(dòng)魄的話：“古之為道者，非以明民也，將以愚民也。夫民之難治，以其智也。”需要為老子辯護(hù)的，是他的愚民主張，和后世施行的，并不一致。老子倡愚民，不是為了舉天下而奉一人，而是要君民同歸于簡(jiǎn)。但不管怎么說(shuō)，他也確實(shí)為愚民主義提供了一種理論解釋。

他的理想社會(huì)，是小邦寡民，如同原始部落。可惜考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)，使我們知道，石器時(shí)代，人們的生活很悲慘，活不多久，就遍體鱗傷地過(guò)世了，老子想象的“甘其食美其服”的快樂(lè)，那時(shí)的人，并沒(méi)享受到，不然，人類怎么會(huì)有邁向文明的興趣呢？

老子的第二種實(shí)際主張，是個(gè)人的自修(這一點(diǎn)后來(lái)被莊子發(fā)揮了)，使弱者以弱自存。他說(shuō)，眾人都興高采烈，我獨(dú)在一邊發(fā)呆，眾人都聰明伶俐，我獨(dú)在一邊發(fā)傻，這才叫知白守黑，知雄守雌，這才是被褐懷玉。對(duì)眼前混亂的世界，什么也不要做，不要勉強(qiáng)，不要為天下先，也不要故示人以別，你們忙你們的，我則“居以須復(fù)”，走著瞧，--不，是坐著瞧。

與孔子不同的，是老子富有哲人氣質(zhì)。他有出色的抽象能力來(lái)建立一個(gè)概念系統(tǒng)。簡(jiǎn)化到最后，他得到了“無(wú)”。老子的哲學(xué)趣味，是忽略現(xiàn)象界，使萬(wàn)物混一為抽象的有，繼而自毀形態(tài)，變成無(wú)，也就是大道所出的地方。老子厭惡事之多端，他采取了一種被后世恭維為辯證法的方法，把現(xiàn)象簡(jiǎn)化為兩端，再把兩端繞過(guò)來(lái)，使之相遇，這也就是人們常引用他的，難易相成，長(zhǎng)短相形，曲則全，枉則直，福禍相倚相伏，將欲奪之必先予之，等等一系列格言。這是非常漂亮、也很容易掌握的方法，想象一下它產(chǎn)生在兩千多年前，我們就不得不對(duì)老子佩服了。如果后人仍然滿足這種封閉的、過(guò)于簡(jiǎn)化的、在哲學(xué)上畢竟幼稚的方法論，那是后人的沒(méi)出息。

老子對(duì)后世的另一大影響，是他的反智主義�！懊琅c惡，相去幾何？”分別萬(wàn)物的知識(shí)，都是無(wú)用的。治天下要絕智棄辯，自治則要寡聞以守中。他自信地說(shuō)，“圣人不行而知，不見(jiàn)而明”，不出門而坐知天下事，因?yàn)槟切┦露寄芡葡攵鴣?lái)，沒(méi)什么值得親臨的。好學(xué)者是二等人，忙于增加自己的知識(shí)，一等人的目的，是減少自己的知識(shí)，最后達(dá)到絕學(xué)無(wú)憂的美好狀態(tài)。萬(wàn)一不幸，知道了些什么，也不要說(shuō)給別人聽(tīng)，因?yàn)橐婚_口便是無(wú)知，不說(shuō)話才是真知。

老子是出色的智者，但他當(dāng)不能料到，后世竟以他的主張，為不求上進(jìn)的借口。他的智慧，后人沒(méi)有用來(lái)啟迪自己的心智，反倒用來(lái)辯護(hù)自己的懶惰。一本《老子》書，不過(guò)幾千言，文字也漂亮，但你并不用看，因?yàn)槟阋呀?jīng)看過(guò)了，--老子的思想，早已滲入你我心中。何況，老子本人，是不會(huì)提倡讀書的。

18．下列對(duì)文章的理解正確的兩項(xiàng)是(4分)

A．老子的無(wú)為思想旨在構(gòu)建一種和諧有序、圓融無(wú)礙的理想生存狀態(tài)�！盁o(wú)為”

是方法，目標(biāo)是積極有為的。

B．老子認(rèn)為他所生活的春秋時(shí)代是個(gè)禮崩樂(lè)壞的時(shí)代，必須改變。

C．老子提倡“愚民”，就是讓老百姓變得愚昧無(wú)知，達(dá)到大智若愚的境界，從而有利于統(tǒng)治者的治理。

D．老子富有哲學(xué)氣質(zhì)，他有出色的抽象能力來(lái)建立一個(gè)概念系統(tǒng)，但他的“辯證法”在現(xiàn)代社會(huì)則不完全適宜。

E．作者說(shuō)不讀《老子》，是因?yàn)槔献铀枷胧窍麡O的，不利于社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)程。

17、(1) 子曰：“志士仁人 ，　　　　　　 　　　　，　　　　　　　　　 �！�

(2)子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。　　　 　　　　 　 ，　　　　 　　　　 。

(3)　　　　　　　　　　　 ，　　　　　　　　　　　 ，天下可運(yùn)于掌。

(4)居天下之廣居，立天下之正位，　　　　　　　　　　　 。得志與民由之；　　 　　　　　　　　　。

(5)合抱之木，　　　　　　　　　　　 。　　　　　　　　　　　 ，起于累土。