1.將下面兩句話分別填入文中甲、乙處，共體會其表達(dá)作用。

Ａ．做得個怕硬欺軟　�。拢�叫聲屈動地驚天

甲：（  ）乙：（  ）

這兩句的表達(dá)作用分別是（A）__________；（B）________。

2.這折戲一開始，作者讓監(jiān)斬官、公人、劊子手陸續(xù)登場，擊鼓鳴鑼，擺旗提刀，吆三喝四；而所解押的是一位平民弱女。這段科白所渲染的氣氛是___________________。

3.請從【滾繡球】中找出符合下列分析的相應(yīng)句子，將序號填入后面的括號中。

Ｅ．丟掉了幻想和敬畏，用呼告對天地進(jìn)行指責(zé)和揭露，得出了結(jié)論。（   　　）

4.【滾繡球】這支曲子多用_____、_____修辭方法、其表達(dá)效果是：_______________。

5.按要求在橫線上填空

　　【滾繡球】這支曲子，表達(dá)了竇娥對天地鬼神由敬畏幻想__________（填4個字），進(jìn)而揭露指責(zé)，到最后__________（填4個字）的情感，讓一個冤屈至深怨憤至極的竇娥浮現(xiàn)在我們眼前。曲詞采用______________的抒情方式和多種修辭方法，高亢激越，酣暢淋漓，具有強烈的表達(dá)效果，體現(xiàn)了古代戲曲語言（曲詞）富于__________________和______________的特點。

6.請把竇娥指斥天地，否定鬼神，表現(xiàn)其強烈反抗性格的重點詞語找出來（至少找出4個）

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

7.《竇娥冤》中的兩句唱詞，有兩個不同版本的文字表述，試分析其優(yōu)劣。

《古名家雜劇》本：“地也，你不分好歹難為地；天也，我今日負(fù)屈銜冤哀告天！”

《元曲選》本：“地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉作天！”

答 ：          　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。

   （一）閱讀下文，完成第以下6題。

筆 墨 的 超 越

    ①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

    ②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一 。  “墨分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測的效果。

    ③筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過 了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)�！逼渲谢蛴幸缑乐�詞，但也足見中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感 情。

    ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

    ⑤筆墨與文人長相廝守，須臾 不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

    ⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨 涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。”這些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動持續(xù)貫注的結(jié)果。

    ⑦在中國古代教育中，對調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因為“心正則筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因為“中則正”、  “君子藏器”。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說：“正書法，所以正人心也�！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的�？雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。

    ⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標(biāo)，所以項穆又說：“正人心，所以嫻 圣道也�！笨鬃印爸居诘�，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨?xì)w。

    ⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空�！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動 于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。

1.概括第②段的主要內(nèi)容。

2.簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。  （3分）

3.下列對第④段分析不正確的一項是（3分）

    A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術(shù)的贊美之情。

    B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對于中國人的意義。

    C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個自然段，引出下文的作用。

    D．此處獨句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

4.第⑤段中加點詞“性靈”的意思是。  （2分）

5.聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

    A．因為           B．何況           C．可見           D．雖然

6.從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點? （4分）

   （一）閱讀下文，完成第以下6題。

筆 墨 的 超 越

    ①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

    ②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一 。  “墨分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測的效果。

    ③筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過 了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)�！逼渲谢蛴幸缑乐�詞，但也足見中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感 情。

    ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

    ⑤筆墨與文人長相廝守，須臾 不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

    ⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨 涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動持續(xù)貫注的結(jié)果。

    ⑦在中國古代教育中，對調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因為“心正則筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因為“中則正”、  “君子藏器”。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說：“正書法，所以正人心也�！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的�？雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。

    ⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標(biāo)，所以項穆又說：“正人心，所以嫻 圣道也。”孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨?xì)w。

    ⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空�！痹谶@種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動 于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。

1.概括第②段的主要內(nèi)容。

2.簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。  （3分）

3.下列對第④段分析不正確的一項是（3分）

    A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術(shù)的贊美之情。

    B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對于中國人的意義。

    C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個自然段，引出下文的作用。

    D．此處獨句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

4.第⑤段中加點詞“性靈”的意思是。  （2分）

5.聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

    A．因為           B．何況           C．可見           D．雖然

6.從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點? （4分）

閱讀下文，完成第1—6題。(16分)
筆 墨 的 超 越
①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。
②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。 “墨分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測的效果。
④筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)。”其中或有溢美之詞，但也足見中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感情。
④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。
⑤筆墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。
⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動持續(xù)貫注的結(jié)果。
⑦在中國古代教育中，對調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因為“心正則筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因為“中則正”、 “君子藏器”。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說：“正書法，所以正人心也�！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的。看起來似乎是技術(shù)性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。
⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標(biāo)，所以項穆又說：“正人心，所以嫻圣道也�！笨鬃印爸居诘�，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨?xì)w。
⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空。”在這種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。
1．概括第②段的主要內(nèi)容。(2分)
2．簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。  (3分)
3．下列對第④段分析不正確的一項是(3分)
A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術(shù)的贊美之情。
B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對于中國人的意義。
C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個自然段，引出下文的作用。
D．此處獨句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。
4．第⑤段中加點詞“性靈”的意思是      。  (2分)
5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁検?2分)
A．因為    B．何況    C．可見    D．雖然
6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點? (4分)[來源

(一) 閱讀下文，完成第1—6題。(16分)

筆 墨 的 超 越

    ①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

    ②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉。”的確，毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。  “墨分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測的效果。

    ④筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)。”其中或有溢美之詞，但也足見中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感情。

    ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

    ⑤筆墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

    ⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。”這些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動持續(xù)貫注的結(jié)果。

    ⑦在中國古代教育中，對調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因為“心正則筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因為“中則正”、  “君子藏器”。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說：“正書法，所以正人心也。”筆墨本身不是目的，人的心靈才是目的�？雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。

    ⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標(biāo)，所以項穆又說：“正人心，所以嫻圣道也�！笨鬃印爸居诘�，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨?xì)w。

    ⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空。”在這種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。

1．概括第②段的主要內(nèi)容。(2分)

2．簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。  (3分)

3．下列對第④段分析不正確的一項是(3分)

    A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術(shù)的贊美之情。

    B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對于中國人的意義。

    C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個自然段，引出下文的作用。

    D．此處獨句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

4．第⑤段中加點詞“性靈”的意思是       。  (2分)

5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁検?2分)

    A．因為    B．何況    C．可見    D．雖然

6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點? (4分)[來源

閱讀下文，完成第1—6題。

筆 墨 的 超 越

    ①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

    ②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉。”的確，毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一。  “墨分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測的效果。

    ④筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”! 中國的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)�！�其中或有溢美之詞，但也足見中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感情。

    ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

    ⑤筆墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也�！惫P跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

    ⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。”這些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動持續(xù)貫注的結(jié)果。

    ⑦在中國古代教育中，對調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因為“心正則筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因為“中則正”、  “君子藏器”。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說：“正書法，所以正人心也�！惫P墨本身不是目的，人的心靈才是目的�？雌饋硭坪跏羌夹g(shù)性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。

    ⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標(biāo)，所以項穆又說：“正人心，所以嫻圣道也。”孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨?xì)w。

    ⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空。”在這種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。

1．概括第②段的主要內(nèi)容。

2．簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。 

3．下列對第④段分析不正確的一項是

    A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術(shù)的贊美之情。

    B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對于中國人的意義。

    C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個自然段，引出下文的作用。

    D．此處獨句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

4．第⑤段中加點詞“性靈”的意思是       。 

5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

    A．因為    B．何況    C．可見    D．雖然

6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點? [來源

閱讀下文，完成第1—6題。

筆墨的超越

       ①毛筆、墨是中國書法和繪畫的主要工具，原本并無奇特之處，不過分別是由獸毛與熏燒的煙灰制作而成的。但是，在中國的書畫藝術(shù)史上，它們始終扮演著不可或缺的角色。

       ②漢代蔡邕說：“惟筆軟則奇怪生焉�！钡拇_，毛筆是中國書畫成為藝術(shù)的關(guān)鍵因素之一�！澳�分五色”，足以展現(xiàn)萬類的繽紛，更是中國藝術(shù)家的常識。毛筆的錐體造型，具有“鋒出八面”的能力；墨與水的調(diào)和，經(jīng)過宣紙的洇化，可產(chǎn)生變幻莫測的效果。

       ③筆墨的造型過程一般不可重復(fù)，書法和繪畫，雖是靜態(tài)地呈現(xiàn)在紙上，卻可以在人們心中喚起強烈的動感。沈尹默說，在欣賞書法時，“不但可以接觸到五光十色的神采，而且還會感到音樂般輕重疾徐的節(jié)奏”。原本的“墨色”，居然可使人感受到“五光十色”；原本靜止的文字，居然可以使人感受到“音樂的節(jié)奏”！中國的書法與繪畫藝術(shù)，因筆墨的性能，具有了獨特的表現(xiàn)能力與藝術(shù)魅力。簡單的書寫或皴擦、普通的黑白兩色，竟然以簡馭繁、以靜寓動，勝過了許多復(fù)雜的藝術(shù)。宗白華認(rèn)為：“中國音樂衰落，而書法卻取代了音樂成為一種表達(dá)最高意境與情操的民族藝術(shù)�！�其中或有溢美之詞，但也足見中國人對筆墨藝術(shù)的特殊感情。

       ④這種特殊感情的形成，不僅由于筆墨造型能力的超妙和奇特。

       ⑤筆墨與文人長相廝守，須臾不離，年深日久，似乎也具有了特殊的性靈。因此，筆可以“歌”，墨可以“舞”，“妙筆”可以“生花”，筆底可走“龍蛇”，甚至文人也被稱為“墨客”——工具與人，達(dá)成了性靈的相通。在長達(dá)數(shù)千年的歷史里，筆墨成為文人精神生活重要的呈現(xiàn)手段之一。相傳鍾繇說過：“筆跡者，界也；流美者，人也。”筆跡界破空間。成為人們傳達(dá)美的手段，于是乎有了中國書法和繪畫的文人傳統(tǒng)。

       ⑥在這一傳統(tǒng)中，筆墨超越了物質(zhì)的限制，而成為中國人精神世界的外化。朱光潛說：“例如寫字，橫、直、鉤、點等等筆畫原來都是墨涂的痕跡，它們不是高人雅士，原來沒有什么‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’。但是在名家書法中我們常常覺到‘骨力’、‘姿態(tài)’、‘神韻’和‘氣魄’�！边@些感受，與其說是一個普通的欣賞者通過想象、移情獲得的，毋寧說是中國人把文化中最核心的觀念向筆墨藝術(shù)活動持續(xù)貫注的結(jié)果。

       ⑦在中國古代教育中，對調(diào)筆用墨，有一系列的規(guī)范．《弟子規(guī)》說：“墨磨偏，心不端�！眻�(zhí)筆要求“腕平掌豎”，因為“心正則筆正”，反之“筆正”可見“心正”。在運筆的過程中，要求“中鋒”和“藏鋒”，因為“中則正”、“君子藏器”。何以會提出這樣的要求? 因為其中包含了精神的期待。明代書論家項穆說：“正書法，所以正人心也。”筆墨本身不是目的，人的心靈才是目的。看起來似乎是技術(shù)性的活動，所寄寓的卻是非常深刻的人格修煉的目標(biāo)。

       ⑧于是“技進(jìn)乎道”，筆墨的訓(xùn)練轉(zhuǎn)化為道德人格的修煉。黃庭堅認(rèn)為，蘇軾能拔萃于宋代書家，根本原因在于他的道德文章之超卓，“他人終莫能及爾”。而人格的修煉，最終又服從于社會的總體目標(biāo)，所以項穆又說：“正人心，所以嫻圣道也�！笨鬃印爸居诘溃瑩�(jù)于德，依于仁，游于藝”的觀念，在此被落實到了筆墨的操守中。這種筆墨活動，已經(jīng)不再以藝術(shù)家的培養(yǎng)為鵠的，而以符合文化精神的社會人的塑造為旨?xì)w。

       ⑨有趣的是，與這種道德目標(biāo)明確的修煉方式并存的，還有一種游戲的取向，所以“游戲筆墨”成為一個成語——口它常常指作文的態(tài)度。宋代米芾說：“要之皆一戲，不當(dāng)問拙工。意足我自足，放筆一戲空。”在這種游戲中，筆墨的藝術(shù)成為精神逍遙、心靈棲居的園地，技術(shù)的工巧與否并非關(guān)鍵。莊禪的哲學(xué)，由此流動于筆墨之中，與道德人格的修煉一樣，浸潤著中國文人的情懷。

1．概括第②段的主要內(nèi)容。

2．簡析第③段中兩處畫線句作用的異同。

3．下列對第④段分析不正確的一項是

       A．“這種特殊感情”指代上文所說的中國人對藝術(shù)的贊美之情。

       B．“不僅由于”表明下文將進(jìn)一步闡述筆墨對于中國人的意義。

       C．在結(jié)構(gòu)上，這一段有承接上面兩個自然段，引出下文的作用。

       D．此處獨句成段，表達(dá)內(nèi)容更明確，文章層次也顯得更為清晰。

4．第⑤段中加點詞“性靈”的意思是       。

5．聯(lián)系上下文，填入第⑨段空格處恰當(dāng)?shù)囊豁検?/p>

       A．因為                      B．何況                       C．可見                      D．雖然

6．從全文看，筆墨的“超越”可以歸納為哪些要點?