閱讀下面的文字，完成小題。（9分）
文雅的復(fù)雜性
孫克強(qiáng)
①在中國古典美學(xué)史上，雅俗的表現(xiàn)是復(fù)雜的、多樣的。雅俗的差異在于文化層次的高低，在于文化積累的多少。然而這種高低和多少卻又是相對的，是在比較中呈現(xiàn)的。任何事物都有它的“度”，超過度的限制，就會走向它的反面。以語言為例，“文雅”本是層次高、積累厚、修養(yǎng)好的體現(xiàn)，但過分講究辭采，難免華而不實(shí)；刻意追求古奧，必然隱晦難懂。例如漢大賦以語匯豐富、用字奇僻為尚，尤其是揚(yáng)雄、司馬相如的作品，奇字僻詞堆砌滿紙，簡直可與字典、類書相比，讀起來頗感困難。甚至連有“八斗之才”的曹植也說：“揚(yáng)、馬之作趣幽旨深，讀者非師傳不能析其辭，非博學(xué)不能綜其理。”這樣的文章，盡管色彩斑斕絢麗，但其藝術(shù)效果必然有限。文雅過頭會變?yōu)樗�，正如清人魏禧論文所說：“著佳言佳事太多，如市肆之列雜物，非不眩目，正嫌有市井氣耳�！睂⑽难艔�(qiáng)調(diào)到極端，就會產(chǎn)生令人反感的酸腐，必將導(dǎo)致變美為丑。魯迅筆下的孔乙己滿口的“之乎者也”令人感到可悲又可笑，其實(shí)像孔乙己這樣迂腐的文人在歷史上可謂多矣，以至于人們常將知識分子稱作“酸文人”。
②的確，有的文人為了顯示自己的文雅和博學(xué)，在詩文中大量運(yùn)用典故，或故意使用冷僻詞語，以炫耀才學(xué)。使事用典是知識豐富的表現(xiàn)，可以使文章顯得博奧而有文采，彰顯文雅。然而使事用典對于作品來說不過是為了增加其表現(xiàn)力，可是有的人卻不懂得這個道理，舍本逐末，過分追求文雅，而使作品流于晦澀難懂。
③在文學(xué)史上，與過分求雅相反也有刻意求俗的現(xiàn)象，所謂“求俗”是指在作品中有意使用口語、俚語等非文人化的語言或表述方式，因而顯示出與一般文人作品不同的風(fēng)格面貌。如中唐時人白居易將文藝作為教化工具，表現(xiàn)形式力求通俗易懂，其《新樂府序》云：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也�！边@里的“質(zhì)而徑”、“直而切”分別強(qiáng)調(diào)了語言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，從而使讀者容易了解接受，以達(dá)到教化天下的最佳效果。為使婦孺皆解，白詩在語言的運(yùn)用和詞語的修飾上，力求通俗淺白，常常采用為民間所“喜聞樂見”的語言，宋人曾舉其詩中俗語為例：“‘親家翁’、‘開素’、‘鵲填河’，皆俗語。白樂天用俗語為多�！背�了語言的俚俗之外，白居易在詩境的構(gòu)思上也求淺求俗。在批評史上，對白居易詩歌通俗化傾向評價往往是褒貶參半，有贊美者，亦有加以批評者，如針對其語言的批評：“樂天賦詩，用老嫗解，故失之粗俗�！庇秩玑槍ζ湓娋车呐�評：“白居易的詩……往往用很多話描述一個境界，一種形象，仿佛生怕讀者不理解，不得不反復(fù)叮嚀一般，因此，他的不少詩都是大白話，很少有濃烈情思。”應(yīng)該說白居易的“求俗”的文學(xué)實(shí)踐有得有失，本文不擬加以分析評判，舉白居易之例意在說明文雅的復(fù)雜性。
④與創(chuàng)作中的酸腐風(fēng)氣相互呼應(yīng)的是批評家的求雅過甚以至于走入極端的傾向。一些批評家把絕對化的文雅作為評價作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，竟將其他的表現(xiàn)手法一概否定。在文學(xué)批評史上關(guān)于雅俗批評的復(fù)雜性還表現(xiàn)在既有針對某種特定對象歷時性變化的批評，又有面對不同對象共時性的比較批評。
⑤文雅在美學(xué)史上的表現(xiàn)是十分復(fù)雜的，創(chuàng)作者和批評者都會有自己獨(dú)特的認(rèn)識，既有求雅而走入極端卻失去文雅的基本特點(diǎn)者，也有反其道而行之走入“俚俗”的另一極端者。同一對象在不同時期可以有不同的雅俗認(rèn)識，同一時期對不同的文體也會有不同的雅俗辨析。圍繞雅俗的不同認(rèn)識和追求形成了美學(xué)史上許多有趣的話題。
（選自2012年第1期《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，有刪減）
【小題1】下列說法符合文意的一項是（    ）

閱讀下面的文字，完成小題。（9分）

文雅的復(fù)雜性

孫克強(qiáng)

①在中國古典美學(xué)史上，雅俗的表現(xiàn)是復(fù)雜的、多樣的。雅俗的差異在于文化層次的高低，在于文化積累的多少。然而這種高低和多少卻又是相對的，是在比較中呈現(xiàn)的。任何事物都有它的“度”，超過度的限制，就會走向它的反面。以語言為例，“文雅”本是層次高、積累厚、修養(yǎng)好的體現(xiàn)，但過分講究辭采，難免華而不實(shí)；刻意追求古奧，必然隱晦難懂。例如漢大賦以語匯豐富、用字奇僻為尚，尤其是揚(yáng)雄、司馬相如的作品，奇字僻詞堆砌滿紙，簡直可與字典、類書相比，讀起來頗感困難。甚至連有“八斗之才”的曹植也說：“揚(yáng)、馬之作趣幽旨深，讀者非師傳不能析其辭，非博學(xué)不能綜其理。”這樣的文章，盡管色彩斑斕絢麗，但其藝術(shù)效果必然有限。文雅過頭會變?yōu)樗祝�正如清人魏禧論文所說：“著佳言佳事太多，如市肆之列雜物，非不眩目，正嫌有市井氣耳�！睂⑽难艔�(qiáng)調(diào)到極端，就會產(chǎn)生令人反感的酸腐，必將導(dǎo)致變美為丑。魯迅筆下的孔乙己滿口的“之乎者也”令人感到可悲又可笑，其實(shí)像孔乙己這樣迂腐的文人在歷史上可謂多矣，以至于人們常將知識分子稱作“酸文人”。

②的確，有的文人為了顯示自己的文雅和博學(xué)，在詩文中大量運(yùn)用典故，或故意使用冷僻詞語，以炫耀才學(xué)。使事用典是知識豐富的表現(xiàn)，可以使文章顯得博奧而有文采，彰顯文雅。然而使事用典對于作品來說不過是為了增加其表現(xiàn)力，可是有的人卻不懂得這個道理，舍本逐末，過分追求文雅，而使作品流于晦澀難懂。

③在文學(xué)史上，與過分求雅相反也有刻意求俗的現(xiàn)象，所謂“求俗”是指在作品中有意使用口語、俚語等非文人化的語言或表述方式，因而顯示出與一般文人作品不同的風(fēng)格面貌。如中唐時人白居易將文藝作為教化工具，表現(xiàn)形式力求通俗易懂，其《新樂府序》云：“其辭質(zhì)而徑，欲見之者易諭也；其言直而切，欲聞之者深誡也。”這里的“質(zhì)而徑”、“直而切”分別強(qiáng)調(diào)了語言須質(zhì)樸通俗，議論須直白顯露，從而使讀者容易了解接受，以達(dá)到教化天下的最佳效果。為使婦孺皆解，白詩在語言的運(yùn)用和詞語的修飾上，力求通俗淺白，常常采用為民間所“喜聞樂見”的語言，宋人曾舉其詩中俗語為例：“‘親家翁’、‘開素’、‘鵲填河’，皆俗語。白樂天用俗語為多�！背�了語言的俚俗之外，白居易在詩境的構(gòu)思上也求淺求俗。在批評史上，對白居易詩歌通俗化傾向評價往往是褒貶參半，有贊美者，亦有加以批評者，如針對其語言的批評：“樂天賦詩，用老嫗解，故失之粗俗。”又如針對其詩境的批評：“白居易的詩……往往用很多話描述一個境界，一種形象，仿佛生怕讀者不理解，不得不反復(fù)叮嚀一般，因此，他的不少詩都是大白話，很少有濃烈情思�！睉�(yīng)該說白居易的“求俗”的文學(xué)實(shí)踐有得有失，本文不擬加以分析評判，舉白居易之例意在說明文雅的復(fù)雜性。

④與創(chuàng)作中的酸腐風(fēng)氣相互呼應(yīng)的是批評家的求雅過甚以至于走入極端的傾向。一些批評家把絕對化的文雅作為評價作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，竟將其他的表現(xiàn)手法一概否定。在文學(xué)批評史上關(guān)于雅俗批評的復(fù)雜性還表現(xiàn)在既有針對某種特定對象歷時性變化的批評，又有面對不同對象共時性的比較批評。

⑤文雅在美學(xué)史上的表現(xiàn)是十分復(fù)雜的，創(chuàng)作者和批評者都會有自己獨(dú)特的認(rèn)識，既有求雅而走入極端卻失去文雅的基本特點(diǎn)者，也有反其道而行之走入“俚俗”的另一極端者。同一對象在不同時期可以有不同的雅俗認(rèn)識，同一時期對不同的文體也會有不同的雅俗辨析。圍繞雅俗的不同認(rèn)識和追求形成了美學(xué)史上許多有趣的話題。

（選自2012年第1期《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，有刪減）

1.下列說法符合文意的一項是（    ）

A．揚(yáng)雄、司馬相如的作品，奇字僻詞堆砌滿紙，連有“八斗之才”的曹植也不喜歡這樣的作品。

B．任何事物都有它的“度”，將文雅強(qiáng)調(diào)到極端，一定會導(dǎo)致變美為丑。

C．在批評史上，白居易詩歌因其通俗化傾向而往往得到更多人的贊賞。

D．批評家往往把絕對化的文雅作為評價作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，將其他的表現(xiàn)手法一概否定。

2.關(guān)于“用典”的表述中，下列不準(zhǔn)確的一項是（    ）

A．用典的好處是可以使文章顯得博奧而有文采，彰顯文雅。

B．對于作品來說，用典的目的是為了增加其表現(xiàn)力。

C．有的文人故意使用冷僻詞語，以炫耀才學(xué)。

D．有的人用典因?yàn)檫^分追求文雅，而使作品流于晦澀難懂。

3.文章第④段中提到了“歷時性變化的批評”的概念，請結(jié)合上下文，談?wù)勀銓�這一概念的理解。（3分）

閱讀下面的文字，完成小題。
文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式不同于傳統(tǒng)工業(yè)，其突出特點(diǎn)在于人與符號的互動關(guān)系，可以用“符號經(jīng)濟(jì)”或“非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”等新術(shù)語來概括。鑒于此，文化產(chǎn)業(yè)新學(xué)科的建構(gòu)特別需要以下兩個相關(guān)學(xué)科的理論資源作為基石：一個是文化人類學(xué)，另一個就是符號學(xué)（符號經(jīng)濟(jì)學(xué)）�！胺�號”的英文對應(yīng)詞symbol衍生于晚期拉丁文symbolum，意思是象征。人類的一切精神活動都源于符號，符號是文化創(chuàng)造與文化傳播的媒介。一個符號具有其自身之外的象征意義，并被用來產(chǎn)生一個由相互關(guān)聯(lián)的意義構(gòu)成的系統(tǒng)。人是這個星球上唯一的文化動物和符號動物，其最大的奧秘在于人類構(gòu)建出的“意義”和“象征”世界。
上世紀(jì)60年代以來，符號學(xué)與人類學(xué)相互促進(jìn)。文化人類學(xué)把符號學(xué)研究真正拓展到整個文化領(lǐng)域，作為交叉學(xué)科的符號人類學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生，并在20世紀(jì)后期取得快速發(fā)展。符號人類學(xué)從符號現(xiàn)象入手研究和闡釋文化，尤其關(guān)注儀式、神話、圖騰、象征與宇宙觀等方面的深層解讀。在符號人類學(xué)的啟示下，法國思想家、后現(xiàn)代主義的理論宗師波德里亞針對當(dāng)代消費(fèi)社會的現(xiàn)實(shí)變化，提出“符號的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論，希望在傳統(tǒng)馬克思主義對資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之外，拓展出符號批判的維度，揭示“消費(fèi)暴力”所造成的異化新情況，開辟出“符號經(jīng)濟(jì)”這一新視野——符號具有巨大的附加值，其產(chǎn)業(yè)化的效益或利潤率，是粗放式經(jīng)濟(jì)所無法想象的�？纯�2011年齊白石的一張畫紙售出4億元的事實(shí)，就可大致明白。
在人類整體性地進(jìn)入“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代”的今天，如何認(rèn)識文化資源，創(chuàng)造、運(yùn)用“符號”的價值去驅(qū)動經(jīng)濟(jì)生活，減少對自然資源的依賴和對環(huán)境的污染，成為具有前沿性的焦點(diǎn)問題。在我國，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有滯后性，這是不爭的事實(shí)。假以時日，迎頭趕上，是值得期待的。需要給予特別重視的是文化崛起的觀念基礎(chǔ)和理論研究�！笆�二五”期間，需要有相當(dāng)一部分傳統(tǒng)知識人轉(zhuǎn)向所謂“創(chuàng)意階層”。知識和觀念的推陳出新任務(wù)十分艱巨。人文學(xué)者需要有勇氣進(jìn)行自我反思。上世紀(jì)90年代以來，符號經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的新現(xiàn)實(shí)，向傳統(tǒng)的人文學(xué)術(shù)提出轉(zhuǎn)換知識結(jié)構(gòu)與知識功能的新課題。雖然主流媒體充斥著有關(guān)文化創(chuàng)意的種種討論，可是，有不少人把文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型簡單理解為產(chǎn)業(yè)上的轉(zhuǎn)型，無須文化底蘊(yùn)的修煉過程。甚至有人誤解創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為“空手套白狼”。殊不知，文化創(chuàng)意所需要的文化符號再造增值過程，有賴于深厚的人文素養(yǎng)和專業(yè)知識儲備。如果看不出《哈利·波特》背后的凱爾特文化復(fù)興底蘊(yùn)，那還可以從直覺上欣賞魔法的熱鬧場景；如果不知道世界最成功品牌之一的“耐克”背后潛伏著古希臘神話的勝利女神，不知道“蘋果”電腦品牌的“故事營銷”背后有《舊約》的伊甸園蘋果神話，要談品牌打造的符號資本，就難了。
【小題1】下列關(guān)于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（3分）（   ）

閱讀下面的文字，完成以下小題。
文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式不同于傳統(tǒng)工業(yè)，其突出特點(diǎn)在于人與符號的互動關(guān)系，可以用“符號經(jīng)濟(jì)”或“非物質(zhì)經(jīng)濟(jì)”等新術(shù)語來概括。鑒于此，文化產(chǎn)業(yè)新學(xué)科的建構(gòu)特別需要以下兩個相關(guān)學(xué)科的理論資源作為基石：一個是文化人類學(xué)，另一個就是符號學(xué)（符號經(jīng)濟(jì)學(xué)）�！胺�號”的英文對應(yīng)詞symbol衍生于晚期拉丁文symbolum，意思是象征。人類的一切精神活動都源于符號，符號是文化創(chuàng)造與文化傳播的媒介。一個符號具有其自身之外的象征意義，并被用來產(chǎn)生一個由相互關(guān)聯(lián)的意義構(gòu)成的系統(tǒng)。人是這個星球上唯一的文化動物和符號動物，其最大的奧秘在于人類構(gòu)建出的“意義”和“象征”世界。
上世紀(jì)60年代以來，符號學(xué)與人類學(xué)相互促進(jìn)。文化人類學(xué)把符號學(xué)研究真正拓展到整個文化領(lǐng)域，作為交叉學(xué)科的符號人類學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生，并在20世紀(jì)后期取得快速發(fā)展。符號人類學(xué)從符號現(xiàn)象入手研究和闡釋文化，尤其關(guān)注儀式、神話、圖騰、象征與宇宙觀等方面的深層解讀。在符號人類學(xué)的啟示下，法國思想家、后現(xiàn)代主義的理論宗師波德里亞針對當(dāng)代消費(fèi)社會的現(xiàn)實(shí)變化，提出“符號的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”理論，希望在傳統(tǒng)馬克思主義對資本主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判之外，拓展出符號批判的維度，揭示“消費(fèi)暴力”所造成的異化新情況，開辟出“符號經(jīng)濟(jì)”這一新視野——符號具有巨大的附加值，其產(chǎn)業(yè)化的效益或利潤率，是粗放式經(jīng)濟(jì)所無法想象的�？纯�2011年齊白石的一張畫紙售出4億元的事實(shí)，就可大致明白。
在人類整體性地進(jìn)入“創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)時代”的今天，如何認(rèn)識文化資源，創(chuàng)造、運(yùn)用“符號”的價值去驅(qū)動經(jīng)濟(jì)生活，減少對自然資源的依賴和對環(huán)境的污染，成為具有前沿性的焦點(diǎn)問題。在我國，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有滯后性，這是不爭的事實(shí)。假以時日，迎頭趕上，是值得期待的。需要給予特別重視的是文化崛起的觀念基礎(chǔ)和理論研究�！笆�二五”期間，需要有相當(dāng)一部分傳統(tǒng)知識人轉(zhuǎn)向所謂“創(chuàng)意階層”。知識和觀念的推陳出新任務(wù)十分艱巨。人文學(xué)者需要有勇氣進(jìn)行自我反思。上世紀(jì)90年代以來，符號經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的新現(xiàn)實(shí)，向傳統(tǒng)的人文學(xué)術(shù)提出轉(zhuǎn)換知識結(jié)構(gòu)與知識功能的新課題。雖然主流媒體充斥著有關(guān)文化創(chuàng)意的種種討論，可是，有不少人把文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型簡單理解為產(chǎn)業(yè)上的轉(zhuǎn)型，無須文化底蘊(yùn)的修煉過程。甚至有人誤解創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)為“空手套白狼”。殊不知，文化創(chuàng)意所需要的文化符號再造增值過程，有賴于深厚的人文素養(yǎng)和專業(yè)知識儲備。如果看不出《哈利·波特》背后的凱爾特文化復(fù)興底蘊(yùn)，那還可以從直覺上欣賞魔法的熱鬧場景；如果不知道世界最成功品牌之一的“耐克”背后潛伏著古希臘神話的勝利女神，不知道“蘋果”電腦品牌的“故事營銷”背后有《舊約》的伊甸園蘋果神話，要談品牌打造的符號資本，就難了。
【小題1】下列關(guān)于原文第一段內(nèi)容的表述，不正確的一項是（   ）

閱讀下文，完成后面題。
“土豪”的社會與文化隱喻
“土豪,我們做朋友吧!”現(xiàn)在已成網(wǎng)絡(luò)上一個大家都心有默契的流行語,在這句流行語背后,“土豪”更已成為一個極具傳播性的網(wǎng)絡(luò)新詞。不了解當(dāng)下最新流行詞的人,或者會無限納悶:何為“土豪”?“土豪”為何這么火?
土豪被中國人所熟知,與土改和革命時期的“打土豪,分田地”有關(guān)。那時的土豪,是被專政與被打擊的對象,因?yàn)闉楦徊蝗�、盤剝貧苦農(nóng)民、破壞革命等是他們的標(biāo)簽。但現(xiàn)狀的“土豪”,其含義已經(jīng)徹底改變,這個網(wǎng)絡(luò)詞語最簡單的解釋就是“土氣的富豪”,它多被用來形容網(wǎng)絡(luò)上的花錢無腦的人和極愛炫耀的族群。
盡管如此,人們對“土豪”的態(tài)度,已不再像對“暴發(fā)戶”等類似群體一樣,進(jìn)行簡單的否定與鄙夷�，F(xiàn)如今,人們對“土豪”是一種又愛又恨的復(fù)雜心態(tài),是“路見不平一聲吼,抱著土豪不放手”“我們做朋友吧”這樣的自我嘲弄和相互之間的戲謔。
“土豪”與“高富帥”“白富美”等在文化形態(tài)上形成了對照,構(gòu)成了粗鄙與精致的二元區(qū)隔。與此同時,它與“屌絲”則在粗鄙層面構(gòu)成對應(yīng),在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的坐標(biāo)體系中,一個在上一個在下。所以,在我看來,“土豪”已經(jīng)從政治學(xué)意義上的貶義詞,轉(zhuǎn)化為社會學(xué)意義上的社會分層與貧富差距的一種直白寫照,同時也涉及文化意義上的精神品位和價值取向。
但從文化上,中國人一直并非真正的拜金主義者,對于文化、品位與素質(zhì)的內(nèi)心的認(rèn)同還是很高的。正如我們現(xiàn)在在朋友圈內(nèi)的相互戲謔,也都是以“土豪”相互稱謂與冠名,最后大家會發(fā)現(xiàn),“土豪”的說法滿天飛,卻沒有一個人會真正承認(rèn)自己是“土豪”。
從暴發(fā)戶、煤老板到如今的“土豪”,這種稱謂與群體標(biāo)簽,本質(zhì)都是中國人內(nèi)心與全社會文化內(nèi)核中,對于有物質(zhì)無文化、有金錢無素質(zhì)、有奢侈品無品質(zhì)群體的一種抵制與鄙視。雖然中國社會已經(jīng)進(jìn)入消費(fèi)社會,拜金主義盛行,但最終這種文化的習(xí)慣與傳統(tǒng),還是在人們的心中根深蒂固�！拔覀冏雠笥寻伞钡谋澈�,表現(xiàn)出的是一種自嘲與社會表達(dá),民眾對于這種殘酷的社會現(xiàn)實(shí)的一種無可奈何卻又不得不服從的認(rèn)同。
“土豪”這個革命時代的語言,在21世紀(jì)的今天,以反諷式的全新含義崛起,隱喻著中國社會分層已進(jìn)入一種赤裸裸的狀態(tài),猶如回歸到當(dāng)年的那種狀態(tài)。于是,“土豪”就成為一道有著黑色幽默意味的社會裂痕。人們對于現(xiàn)狀的不滿,通過戲謔與自嘲的姿態(tài),進(jìn)行了解構(gòu)與新的建構(gòu)。這也預(yù)示著,如果“土豪”顯示出來的社會分層與貧富差距等問題,沒有得到重視與解決,以及文化形態(tài)上的審美矯正和提升,那么,“土豪”的橫行會是一種必然。
【小題1】下列關(guān)于“土豪”的理解不符合原文意思的一項是（  ）（3分）