閱讀下面的文言文，完成下列各題。

李夢登，福建人。乾隆庚寅除孝豐知縣，不攜家室，與同志三數(shù)人，惘惘到縣。始謁巡撫，門者索金，不應，因持刺不許入。夢登則繩床坐軍門，竟日不去，曰：“予以吏事見，非有私謁。俟公他出，即輿前白事，奚以門者為？”門者勉為通謁。巡撫察其狀，戒之曰：“君悃愊^①無華飾，甚善，然未嫻吏事。宜亟求通律令能治文書者致幕下，庶幾佐君不逮。”夢登前曰：“孝豐俸入，歲不過三十金，不能供幕客食。且夢登與偕來者，三數(shù)孝廉，皆讀書服古，朝夕講求，宜若可恃�！毖矒徇又�。無何，卒用公式劾免，歷官才三閱月也。

夢登居官，出無儀衛(wèi)，門不設監(jiān)奴，有質(zhì)訟者，直詣廳事。夢登便為剖析，因而勸諭之，兩造皆歡然以解。比出縣門，終不見一胥吏。胥吏或請事，則曰：“安有子女白事父母，轉(zhuǎn)用奴隸勾檢者？若輩必欲謀食，盍罷為農(nóng)，否則請俟我去耳。”縣庭無事，輒獨行阡陌間，與父老商搉利病，或遇俊秀子弟，執(zhí)手論文，娓娓竟日，縣人安之。

夢登之罷官也，代者至門，交印訖，長揖而去。問庫廩官物，猶前官封識也�；�文案簿籍，曰：“自有主者�！辈飒z訟，曰：“悉勸平之。”然不自省得譴所由，以書徧抵同官，曰：“夢登為縣僅三月，未嘗得罪百姓，有事未嘗不盡心，然竟坐免，何故？”

夢登罷官，窶^②甚，不能歸，百姓爭食之。負販小民，侵曉，各以所羨果蔬粟米，雜沓投門外，比門啟，取給饔飱，亦不辨所從來。然閑居周一歲，未嘗有大匱乏。最后，縣人醵^③金為治歸計，并制青蓋為贈，題名至萬人，榮其行。嘗受惠于夢登者，凡數(shù)輩，徒步負擔，送夢登抵其家。

(節(jié)選自《清稗類鈔·吏治類》)

【注】①悃愊：kǔn bì，至誠。②窶：jù，貧窮。③醵：jù，湊錢，集資。

1.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是

A．乾隆庚寅除孝豐知縣　　　　　　除：廢除，罷免

B．各以所羨果蔬粟米              羨：有余，剩余     

C．比門啟，取給饔飱              比：等到

2.D．縣人醵金為治歸計              治：處理，辦理

6．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是

A.　　　　　B. 因持刺不許入   相如因持璧卻立

C.      D. 嘗受惠于夢登者  此非孟德之困于周郎者乎

3.下列對原文的理解與分析，不正確的一項是

A．巡撫看到李夢登，先是“戒之”，對他予以表揚和勸誡，體現(xiàn)了巡撫對他的賞識和關愛，然而自負的李夢登并不領情，巡撫只好“哂之”，以示無奈。

B．李夢登為官縣衙不設門吏，甚至不要衙役，百姓可直達辦事廳；出門不帶儀仗衛(wèi)隊。他認為官員被稱為父母官，就應該愛民如子。這體現(xiàn)了他廉正、親民的特點。

C．李夢登任期雖短，卻深得民心。他被罷官以后，因為窮困有家難回，當?shù)匕傩占娂娊訚�他，最后又集資、制萬民傘，送他回家。這從側面反映了他的清廉、愛民。

D．李夢登自認為干得不錯，對于自己為什么被免職感到困惑不解，文章說是“卒用公式劾免”，其實不愿也不會迎合攀附上司才是李夢登被免職的真實原因。

4.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

(1)宜亟求通律令能治文書者致幕下，庶幾佐君不逮。(4分)

譯文：

________________________________________________________________________

(2)若輩必欲謀食，盍罷為農(nóng)。(3分)

譯文：

________________________________________________________________________

(3)然不自省得譴所由，以書徧抵同官。(3分)

譯文：

________________________________________________________________________

5.下列文句斷句不正確的一項是(3分)

A．夫謀之一不見用/則安知終不復用也/不知默默以待其變/而自殘至此/嗚呼/賈生志大而量小/才有余而識不足也

B．項王大怒/乃自被甲持戟挑戰(zhàn)/樓煩欲射之/項王瞋目叱之/樓煩目不敢視/手不敢發(fā)/遂走還入壁/不敢復出

C．法家不別/親疏不殊/貴賤一斷/于法則親親/尊尊之恩絕矣/可以行一時之計/而不可長用也/故曰“嚴而少恩”

D．勢孤/則懼禍之心日益切/而把持者日益牢/安危出其喜怒/禍患伏于帷闥/則向之所謂可恃者/乃所以為患也

 

閱讀下面的文言文，完成下列各題。
李夢登，福建人。乾隆庚寅除孝豐知縣，不攜家室，與同志三數(shù)人，惘惘到縣。始謁巡撫，門者索金，不應，因持刺不許入。夢登則繩床坐軍門，竟日不去，曰：“予以吏事見，非有私謁。俟公他出，即輿前白事，奚以門者為？”門者勉為通謁。巡撫察其狀，戒之曰：“君悃愊^①無華飾，甚善，然未嫻吏事。宜亟求通律令能治文書者致幕下，庶幾佐君不逮。”夢登前曰：“孝豐俸入，歲不過三十金，不能供幕客食。且夢登與偕來者，三數(shù)孝廉，皆讀書服古，朝夕講求，宜若可恃�！毖矒徇又�。無何，卒用公式劾免，歷官才三閱月也。
夢登居官，出無儀衛(wèi)，門不設監(jiān)奴，有質(zhì)訟者，直詣廳事。夢登便為剖析，因而勸諭之，兩造皆歡然以解。比出縣門，終不見一胥吏。胥吏或請事，則曰：“安有子女白事父母，轉(zhuǎn)用奴隸勾檢者？若輩必欲謀食，盍罷為農(nóng)，否則請俟我去耳�！笨h庭無事，輒獨行阡陌間，與父老商搉利病，或遇俊秀子弟，執(zhí)手論文，娓娓竟日，縣人安之。
夢登之罷官也，代者至門，交印訖，長揖而去。問庫廩官物，猶前官封識也�；�文案簿籍，曰：“自有主者�！辈飒z訟，曰：“悉勸平之�！�然不自省得譴所由，以書徧抵同官，曰：“夢登為縣僅三月，未嘗得罪百姓，有事未嘗不盡心，然竟坐免，何故？”
夢登罷官，窶^②甚，不能歸，百姓爭食之。負販小民，侵曉，各以所羨果蔬粟米，雜沓投門外，比門啟，取給饔飱，亦不辨所從來。然閑居周一歲，未嘗有大匱乏。最后，縣人醵^③金為治歸計，并制青蓋為贈，題名至萬人，榮其行。嘗受惠于夢登者，凡數(shù)輩，徒步負擔，送夢登抵其家。
(節(jié)選自《清稗類鈔·吏治類》)
【注】①悃愊：kǔn bì，至誠。②窶：jù，貧窮。③醵：jù，湊錢，集資。
【小題1】對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是
A．乾隆庚寅除孝豐知縣　　　　　　除：廢除，罷免
B．各以所羨果蔬粟米             羨：有余，剩余     
C．比門啟，取給饔飱             比：等到
【小題2】D．縣人醵金為治歸計             治：處理，辦理
6．下列各組句子中，加點的詞的意義和用法相同的一組是
A.　　　　　B.因持刺不許入  相如因持璧卻立
C.      D. 嘗受惠于夢登者 此非孟德之困于周郎者乎
【小題3】下列對原文的理解與分析，不正確的一項是

A．巡撫看到李夢登，先是“戒之”，對他予以表揚和勸誡，體現(xiàn)了巡撫對他的賞識和關愛，然而自負的李夢登并不領情，巡撫只好“哂之”，以示無奈。

B．李夢登為官縣衙不設門吏，甚至不要衙役，百姓可直達辦事廳；出門不帶儀仗衛(wèi)隊。他認為官員被稱為父母官，就應該愛民如子。這體現(xiàn)了他廉正、親民的特點。

C．李夢登任期雖短，卻深得民心。他被罷官以后，因為窮困有家難回，當?shù)匕傩占娂娊訚�他，最后又集資、制萬民傘，送他回家。這從側面反映了他的清廉、愛民。

D．李夢登自認為干得不錯，對于自己為什么被免職感到困惑不解，文章說是“卒用公式劾免”，其實不愿也不會迎合攀附上司才是李夢登被免職的真實原因。

【小題4】把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)
(1)宜亟求通律令能治文書者致幕下，庶幾佐君不逮。(4分)
譯文：
________________________________________________________________________
(2)若輩必欲謀食，盍罷為農(nóng)。(3分)
譯文：
________________________________________________________________________
(3)然不自省得譴所由，以書徧抵同官。(3分)
譯文：
________________________________________________________________________
【小題5】下列文句斷句不正確的一項是(3分)

A．夫謀之一不見用/則安知終不復用也/不知默默以待其變/而自殘至此/嗚呼/賈生志大而量小/才有余而識不足也

B．項王大怒/乃自被甲持戟挑戰(zhàn)/樓煩欲射之/項王瞋目叱之/樓煩目不敢視/手不敢發(fā)/遂走還入壁/不敢復出

C．法家不別/親疏不殊/貴賤一斷/于法則親親/尊尊之恩絕矣/可以行一時之計/而不可長用也/故曰“嚴而少恩”

D．勢孤/則懼禍之心日益切/而把持者日益牢/安危出其喜怒/禍患伏于帷闥/則向之所謂可恃者/乃所以為患也

閱讀下面的文字，完成下列各題（9分，每小題3分）

何處是江南

在古往今來的各式地名中，最為奇妙的應該數(shù)“江南”了。

這個地名早在先秦就已問世。但到隋代為止，它主要指長江中游的今湖南、江西一帶。

“江南”的現(xiàn)代意義起源于唐代的貞觀十道。這個地方先是被叫作“江東”。魏晉南北朝時期，由于中國傳統(tǒng)中有以左代東的習慣，這一地名又被雅稱為“江左”。貞觀元年，唐太宗將天下分為十個監(jiān)察區(qū)，稱“道”。北方、南方各五道，江南道包括長江以南、南嶺以北、西至今貴州、東至海的一大片地區(qū)。玄宗開元二十一年，又將江南道從西到東依次分為黔中道、江南西道、江南東道，其中江南東道包括今閩、浙及蘇南、皖南地區(qū)。

唐朝人非常強調(diào)地域差異，可是被舉出來進行對比的，往往是“塞北”和“江南”�！叭�北”總是令人想起惡劣的自然環(huán)境、殘酷的人文環(huán)境。而江南呢，從地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出來是因為它處于環(huán)境質(zhì)量的另一個極端，此地從南朝以來便是有名的“佳麗地”。

這種對比方式讓我們有一個有趣的發(fā)現(xiàn)，那就是在北方，各地區(qū)之間大致是平行的關系，沒有哪一個區(qū)域可以堂而皇之地以北方代表的身份出現(xiàn)。當時較為突出的地域成見是山東與關中的對立，兩地經(jīng)常相互取笑、斗氣。史載唐太宗曾談起山東人如何、關中人又如何，言辭間頗有“同異”，大臣張行成當即跪奏說：“臣聞天子以四海為家，不當以東西為限�！碧铺�宗才猛然醒悟。而在南方，各區(qū)域之間有一個明顯的落差關系。嶺南自不必說，因為地多瘴癘。西南的巴蜀之地，也因為僻處一隅，有“蜀道難”之稱。杜甫有聯(lián)著名的詩“支離東北風塵際，漂泊西南天地間”，由此可見一斑。

真正能夠讓人想起南方的好處來的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”兩個地域之和的簡稱。“淮南”指長江和淮河之間的那個地域，當時留下來一個著名的口碑“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”，可惜淮南的好地方僅此一處而已。“江南”在上文提到開元二十一年時已有“江南西”“江南東”之分，到了唐后期，“江南西”已經(jīng)簡稱為“江西”，照此邏輯，“江南東”該簡稱為“江東”了吧——可是不，它仍叫“江南”。

唐后期的“江南”有廣狹兩層含義，廣義地說，它指貞觀十道中的江南道。由于安史之亂以后道(方鎮(zhèn))的數(shù)目增加到幾十個，并且轉(zhuǎn)化為事實上的高層政區(qū)，此時仍常用貞觀十道作為一種提綱挈領的地域概念。

但更常用的是“江南”的狹義，即唐中葉的“江南東道”，此時它已分屬宣歙、浙東、浙西三個觀察使管轄。其中，宣歙(今皖南)相對于兩浙已處于邊緣。而浙東(今浙東、浙南)、浙西(太湖流域及今浙北)的兩浙之地，唐人又很敏感于吳和越的區(qū)別，在當時人心目中，吳地(太湖流域)才是江南的典型。

唐代以降，雖然有時人們把揚州也視作江南的一部分，但地道的江南一直穩(wěn)定地以今蘇南、浙北為中心。

下列對“江南”的理解正確的一項是               （     ）

A．因為“江南”得名很古，早在先秦就已問世，所以可稱最為奇妙的地名。

B．“江南”以其地理位置和優(yōu)越的自然、人文環(huán)境代表與塞北相對的另一極端。

C．在唐人的概念中，巴蜀、嶺南從不屬于“江南”，而淮南也不屬于“江南”。

D．到了唐后期，江南西道已簡稱為“江西”，而江南東道則簡稱為“江東”。

下列對文意的理解，正確的一項是            （     ）

A．從“江東”變?yōu)椤敖�左”，再變�(yōu)椤敖�南”，只是把江南的雅稱還原為古稱。

B．唐人在南北對比中發(fā)現(xiàn)北方各地區(qū)大致平行，南方各區(qū)域有明顯的落差。

C．從杜甫的兩句詩中，可以進一步看出南北尤其是東北和西南的環(huán)境差異。

D．貞觀十道最初是形式上的全國行政區(qū)劃名，到唐后期已變成提綱挈領的地域概念。

根據(jù)原文所提供的信息，以下說法不正確的一項是    （     ）

A．正因為唐太宗在山東與關中的對立中明顯地抱有地域成見，所以他遭到了大臣的批評。

B．揚州地處長江以北，但富庶繁華，當時就存有口碑，因而唐人已把它視作地道的江南。

C．安史之亂后方鎮(zhèn)的數(shù)目大為增加，因而“江南東道”的管轄范圍較玄宗時已有所縮小。

D．如果唐朝人不敏感于吳越之間的區(qū)別，那么當時的兩浙之地都可以被看成江南的典型。

閱讀下面的文字，完成下列各題（9分，每小題3分）
何處是江南
在古往今來的各式地名中，最為奇妙的應該數(shù)“江南”了。
這個地名早在先秦就已問世。但到隋代為止，它主要指長江中游的今湖南、江西一帶。
“江南”的現(xiàn)代意義起源于唐代的貞觀十道。這個地方先是被叫作“江東”。魏晉南北朝時期，由于中國傳統(tǒng)中有以左代東的習慣，這一地名又被雅稱為“江左”。貞觀元年，唐太宗將天下分為十個監(jiān)察區(qū)，稱“道”。北方、南方各五道，江南道包括長江以南、南嶺以北、西至今貴州、東至海的一大片地區(qū)。玄宗開元二十一年，又將江南道從西到東依次分為黔中道、江南西道、江南東道，其中江南東道包括今閩、浙及蘇南、皖南地區(qū)。
唐朝人非常強調(diào)地域差異，可是被舉出來進行對比的，往往是“塞北”和“江南”�！叭�北”總是令人想起惡劣的自然環(huán)境、殘酷的人文環(huán)境。而江南呢，從地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出來是因為它處于環(huán)境質(zhì)量的另一個極端，此地從南朝以來便是有名的“佳麗地”。
這種對比方式讓我們有一個有趣的發(fā)現(xiàn)，那就是在北方，各地區(qū)之間大致是平行的關系，沒有哪一個區(qū)域可以堂而皇之地以北方代表的身份出現(xiàn)。當時較為突出的地域成見是山東與關中的對立，兩地經(jīng)常相互取笑、斗氣。史載唐太宗曾談起山東人如何、關中人又如何，言辭間頗有“同異”，大臣張行成當即跪奏說：“臣聞天子以四海為家，不當以東西為限。”唐太宗才猛然醒悟。而在南方，各區(qū)域之間有一個明顯的落差關系。嶺南自不必說，因為地多瘴癘。西南的巴蜀之地，也因為僻處一隅，有“蜀道難”之稱。杜甫有聯(lián)著名的詩“支離東北風塵際，漂泊西南天地間”，由此可見一斑。
真正能夠讓人想起南方的好處來的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”兩個地域之和的簡稱�！盎茨稀敝搁L江和淮河之間的那個地域，當時留下來一個著名的口碑“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”，可惜淮南的好地方僅此一處而已�！敖�南”在上文提到開元二十一年時已有“江南西”“江南東”之分，到了唐后期，“江南西”已經(jīng)簡稱為“江西”，照此邏輯，“江南東”該簡稱為“江東”了吧——可是不，它仍叫“江南”。
唐后期的“江南”有廣狹兩層含義，廣義地說，它指貞觀十道中的江南道。由于安史之亂以后道(方鎮(zhèn))的數(shù)目增加到幾十個，并且轉(zhuǎn)化為事實上的高層政區(qū)，此時仍常用貞觀十道作為一種提綱挈領的地域概念。
但更常用的是“江南”的狹義，即唐中葉的“江南東道”，此時它已分屬宣歙、浙東、浙西三個觀察使管轄。其中，宣歙(今皖南)相對于兩浙已處于邊緣。而浙東(今浙東、浙南)、浙西(太湖流域及今浙北)的兩浙之地，唐人又很敏感于吳和越的區(qū)別，在當時人心目中，吳地(太湖流域)才是江南的典型。
唐代以降，雖然有時人們把揚州也視作江南的一部分，但地道的江南一直穩(wěn)定地以今蘇南、浙北為中心。
【小題1】下列對“江南”的理解正確的一項是              （    ）

A．因為“江南”得名很古，早在先秦就已問世，所以可稱最為奇妙的地名。

B．“江南”以其地理位置和優(yōu)越的自然、人文環(huán)境代表與塞北相對的另一極端。

C．在唐人的概念中，巴蜀、嶺南從不屬于“江南”，而淮南也不屬于“江南”。

D．到了唐后期，江南西道已簡稱為“江西”，而江南東道則簡稱為“江東”。

【小題2】下列對文意的理解，正確的一項是           （    ）

A．從“江東”變?yōu)椤敖�左”，再變�(yōu)椤敖�南”，只是把江南的雅稱還原為古稱。

B．唐人在南北對比中發(fā)現(xiàn)北方各地區(qū)大致平行，南方各區(qū)域有明顯的落差。

C．從杜甫的兩句詩中，可以進一步看出南北尤其是東北和西南的環(huán)境差異。

D．貞觀十道最初是形式上的全國行政區(qū)劃名，到唐后期已變成提綱挈領的地域概念。

【小題3】根據(jù)原文所提供的信息，以下說法不正確的一項是   （    ）

A．正因為唐太宗在山東與關中的對立中明顯地抱有地域成見，所以他遭到了大臣的批評。

B．揚州地處長江以北，但富庶繁華，當時就存有口碑，因而唐人已把它視作地道的江南。

C．安史之亂后方鎮(zhèn)的數(shù)目大為增加，因而“江南東道”的管轄范圍較玄宗時已有所縮小。

D．如果唐朝人不敏感于吳越之間的區(qū)別，那么當時的兩浙之地都可以被看成江南的典型。

閱讀下面的文字，完成下列各題（9分，每小題3分）

何處是江南

在古往今來的各式地名中，最為奇妙的應該數(shù)“江南”了。

這個地名早在先秦就已問世。但到隋代為止，它主要指長江中游的今湖南、江西一帶。

“江南”的現(xiàn)代意義起源于唐代的貞觀十道。這個地方先是被叫作“江東”。魏晉南北朝時期，由于中國傳統(tǒng)中有以左代東的習慣，這一地名又被雅稱為“江左”。貞觀元年，唐太宗將天下分為十個監(jiān)察區(qū)，稱“道”。北方、南方各五道，江南道包括長江以南、南嶺以北、西至今貴州、東至海的一大片地區(qū)。玄宗開元二十一年，又將江南道從西到東依次分為黔中道、江南西道、江南東道，其中江南東道包括今閩、浙及蘇南、皖南地區(qū)。

唐朝人非常強調(diào)地域差異，可是被舉出來進行對比的，往往是“塞北”和“江南”。“塞北”總是令人想起惡劣的自然環(huán)境、殘酷的人文環(huán)境。而江南呢，從地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出來是因為它處于環(huán)境質(zhì)量的另一個極端，此地從南朝以來便是有名的“佳麗地”。

這種對比方式讓我們有一個有趣的發(fā)現(xiàn)，那就是在北方，各地區(qū)之間大致是平行的關系，沒有哪一個區(qū)域可以堂而皇之地以北方代表的身份出現(xiàn)。當時較為突出的地域成見是山東與關中的對立，兩地經(jīng)常相互取笑、斗氣。史載唐太宗曾談起山東人如何、關中人又如何，言辭間頗有“同異”，大臣張行成當即跪奏說：“臣聞天子以四海為家，不當以東西為限�！碧铺�宗才猛然醒悟。而在南方，各區(qū)域之間有一個明顯的落差關系。嶺南自不必說，因為地多瘴癘。西南的巴蜀之地，也因為僻處一隅，有“蜀道難”之稱。杜甫有聯(lián)著名的詩“支離東北風塵際，漂泊西南天地間”，由此可見一斑。

真正能夠讓人想起南方的好處來的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”兩個地域之和的簡稱�！盎茨稀敝搁L江和淮河之間的那個地域，當時留下來一個著名的口碑“腰纏十萬貫，騎鶴上揚州”，可惜淮南的好地方僅此一處而已�！敖�南”在上文提到開元二十一年時已有“江南西”“江南東”之分，到了唐后期，“江南西”已經(jīng)簡稱為“江西”，照此邏輯，“江南東”該簡稱為“江東”了吧——可是不，它仍叫“江南”。

唐后期的“江南”有廣狹兩層含義，廣義地說，它指貞觀十道中的江南道。由于安史之亂以后道(方鎮(zhèn))的數(shù)目增加到幾十個，并且轉(zhuǎn)化為事實上的高層政區(qū)，此時仍常用貞觀十道作為一種提綱挈領的地域概念。

但更常用的是“江南”的狹義，即唐中葉的“江南東道”，此時它已分屬宣歙、浙東、浙西三個觀察使管轄。其中，宣歙(今皖南)相對于兩浙已處于邊緣。而浙東(今浙東、浙南)、浙西(太湖流域及今浙北)的兩浙之地，唐人又很敏感于吳和越的區(qū)別，在當時人心目中，吳地(太湖流域)才是江南的典型。

唐代以降，雖然有時人們把揚州也視作江南的一部分，但地道的江南一直穩(wěn)定地以今蘇南、浙北為中心。

1.下列對“江南”的理解正確的一項是               （     ）

A．因為“江南”得名很古，早在先秦就已問世，所以可稱最為奇妙的地名。

B．“江南”以其地理位置和優(yōu)越的自然、人文環(huán)境代表與塞北相對的另一極端。

C．在唐人的概念中，巴蜀、嶺南從不屬于“江南”，而淮南也不屬于“江南”。

D．到了唐后期，江南西道已簡稱為“江西”，而江南東道則簡稱為“江東”。

2.下列對文意的理解，正確的一項是            （     ）

A．從“江東”變?yōu)椤敖�左”，再變�(yōu)椤敖�南”，只是把江南的雅稱還原為古稱。

B．唐人在南北對比中發(fā)現(xiàn)北方各地區(qū)大致平行，南方各區(qū)域有明顯的落差。

C．從杜甫的兩句詩中，可以進一步看出南北尤其是東北和西南的環(huán)境差異。

D．貞觀十道最初是形式上的全國行政區(qū)劃名，到唐后期已變成提綱挈領的地域概念。

3.根據(jù)原文所提供的信息，以下說法不正確的一項是    （     ）

A．正因為唐太宗在山東與關中的對立中明顯地抱有地域成見，所以他遭到了大臣的批評。

B．揚州地處長江以北，但富庶繁華，當時就存有口碑，因而唐人已把它視作地道的江南。

C．安史之亂后方鎮(zhèn)的數(shù)目大為增加，因而“江南東道”的管轄范圍較玄宗時已有所縮小。

D．如果唐朝人不敏感于吳越之間的區(qū)別，那么當時的兩浙之地都可以被看成江南的典型。

 

閱讀下面的文字，完成后面各題
說到先秦文獻之版本美，就是說它的“文字載體”美。世界上有過各種各樣的文字載體：古巴比倫人用泥版，古埃及人用紙草，古印度人用貝葉，古希臘人用羊羔皮，古俄羅斯人用樺樹皮……他們都是就地取材，利用天然材料，沒有制作過專用的文字載體。古代中國人也曾利用過天然材料，比如龜甲、牛胛骨之類，還利用過陶器、玉器、青銅器等，創(chuàng)造出了“甲骨卜辭”和“金石文本”。但它們有一個共同的缺點：不易復制，不易儲藏，不易遞運，故很難成“書”，以供跨時空閱讀、使用。
到了兩三千年之前，我國先民們開始用質(zhì)地輕柔的縑帛來寫字，這很美，但是太貴了；于是人們就剖開竹子，削成輕巧細長的竹片來寫書。這竹片非常廉宜，叫做竹簡。竹簡（或木簡）作為專用文字載體，是中國也是世界書籍制度史上的一項重要首創(chuàng)。它廉宜，可以批量復制，可以傳輸，可以儲存，一句話，可以成“書”了。我國周秦兩漢魏晉兩三千年間，使用的就是這種“簡書”。傳世至今的上古經(jīng)典文本，原本都出自“簡書”。
西周末年，文字載體和文字錄入方式實現(xiàn)了一次空前的變革：時人有文，不再使用甲骨契刻了，也不依靠青銅器皿了，而是改用竹簡與縑帛。春秋后期，鄭國有位鄧析，在子產(chǎn)“鑄刑鼎”之后，造出了一部“竹刑”，就是用竹簡錄寫的國家刑典。鄧析與孔子是同時代人，孔子讀《易》，“韋編三絕”，這也說明早在孔子之前，社會上就已經(jīng)有了“竹書”。《論語》中有“子軾負版者”的話，說是孔子向背負版籍的人行注目禮，這“版”（木牘）便是政府登錄土地人口用的，可以畫“土地四至圖”和刻制“家族譜系表”。西晉時期，有個叫不（fǒu）準的人，盜掘了汲縣的戰(zhàn)國魏襄王的墳墓，發(fā)現(xiàn)了一批殉葬品，光是竹簡就裝了十幾大車，還被他當火把燒掉了不少。后經(jīng)人整理，清理出了《古本竹書紀年》和《穆天子傳》等好幾種書，記載了炎黃舜禹時期的許多重要史事。它的發(fā)現(xiàn)，確證了上古就有簡書的存在。
《論語》中又有“子張書諸紳”的話，紳是絲織品，在絲織品上錄文記事，看來已成為當時的日常活動了。另外，元魏時的《齊民要術》中說：春秋末年，越國大夫范蠡“以丹書帛，置于枕中，以為國寶”。加之考古發(fā)現(xiàn)先秦人手抄的帛書《老子》，這又證明那時節(jié)確有帛書的流布。神仙家把“帛書”尊為“天降圣書”，不無緣故。
簡的出現(xiàn)，使書面作品的批量復制成為可能，這才有了專供“傳授知識”的“書”的生產(chǎn)，這才為諸子著作的涌現(xiàn)準備了前提，也為私人辦學提供了條件，中國南北朝以前的書，基本上都是“簡書”，其文化學意義怎么估量也不算高。
（摘編自陳洪彝《閑話“簡書”》）
【小題1】下列關于古代文獻“文字載體”的表述，不符合原文意思的一項是（   ）

A．古人一般就地取用一些天然材料作為文字的載體，而不會去制作專用的，但這些天然材料都不易復制、儲存和遞運，所以很難成“書”。

B．“甲骨卜辭”是將文字刻在龜甲、牛胛骨等甲骨類材料上，而“金石文本”則是將文字燒制或鑄刻在陶、玉、青銅等材質(zhì)的器皿之上。

C．兩三千年之前中國先民找到新的書寫載體，其中“帛”雖然輕柔美好但價格昂貴，相比而言，以竹木加工而成的“簡”輕巧細長且非常廉宜。

D．竹簡（或木簡）擁有之前甲骨、金玉等文字載體所不具備的優(yōu)點，是一種專用文字載體，也是中國甚至世界書籍制度史上的一項重要創(chuàng)造。

【小題2】下列表述，不符合原文意思的一項是（   ）

A．西周末年，人們開始以簡書、帛書替代甲骨與青銅器皿契刻，這一巨大的轉(zhuǎn)變是文字載體和文字錄入方式的一次前所未有的變革。

B．西晉盜墓者不（fǒu）準從戰(zhàn)國魏襄王的墓中挖掘并整理出《古本竹書紀年》、《穆天子傳》等書，從而確證了上古就有簡書存在的事實。

C．《論語》和《齊民要術》中在織物上書寫的相關記載，再加上考古發(fā)現(xiàn)的先秦時期《老子》手抄本，可以證明先秦時的確已有帛書流傳。

D．專供“傳授知識”的“書”的生產(chǎn)、諸子著作的涌現(xiàn)以及私人辦學的興起，很大程度上是因為“簡”的出現(xiàn)使得書面作品的批量復制成為可能。

【小題3】根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不符合原文意思的一項是（   ）

A．我國周秦之后至南北朝以前的書，基本上都是“簡書”，其中一些成為傳世至今的經(jīng)典文本，這些“簡書”具有極高的文化學意義。

B．鄧析用竹簡錄寫國家典刑——“竹刑”、孔子讀《易》“韋編三絕”等，都可以說明至遲在春秋后期，社會上就已經(jīng)有了“竹書”。

C．從《論語》“子軾負版者”以及“子張書諸紳”等話中可以看出，在木牘和絲織品上錄文記事，幾乎已經(jīng)成為當時的日�；顒恿�。

D．《齊民要術》上記載越國大夫范蠡以帛書為國寶，足見當時帛書的珍貴，由此大概可知為何神仙家把“帛書”尊為“天降圣書”。