閱讀下面的文字，完成下面題目

黃山綠卡

陳祖芬

①哈根達斯是頂級冰淇淋的象征。哈根達斯店的象征，是那純白的椅子套和系在椅子套后的粉紅大蝴蝶結(jié)。那純白和粉紅，叫人想起一含就化的香草冰淇淋和草莓冰淇淋。那厚重的布料，叫人感覺到一種堅挺的自信。

②走進黃山市的一個會場，好像一下跨進了哈根達斯的世界。滿眼的白椅套和椅子背后的粉紅蝴蝶結(jié)。只是這種蝴蝶結(jié)是粉紅的薄紗。沒有哈根達斯的強勢，但是比哈根達斯更夢幻。

③比純白和粉紅更多的，是人。這個首屆世界500強（黃山）國際論壇，顯然來的人數(shù)超過了預計。會議就要開始了，服務人員還在扛著一把把座椅，扛著一個個粉紅的夢幻進來。

④和我坐在一起的，一位是李總，福建人，在上海創(chuàng)業(yè)，早就做成上海人了，又到黃山做事。還有很多的“還有”。又一位是何總，從黑龍江到上海的。又從上海做到了國外。然后一掉頭到黃山，在李總那C2C酒店買下一萬平米，用來做亞健康研究。她說她去歐洲講學，說起黑龍江，有的歐洲人不知道。她說黃山，都說知道。歐洲人又接著問：黑龍江離黃山有多遠？

⑤想起一個越來越常用的詞，叫做：資源組合。那何總原先學財會的，那李總原先學汽車制造的。只是他們比一般人更會把自我資源進行重新組合。他們稱自己是新上海人。而我覺得，他們就要成為新黃山人了。黃山的資源，文化含量，名山秀水和一等的生態(tài)環(huán)境，這些資源一旦用新概念重新組合，那么黃山，一如市中心那條南宋時期開始興建的屯溪老街那樣，這座非常南宋，非常明清，非常徽派，非常古典的皖南山城，就突然與500強這個詞連在了一起。

⑥在非常哈根達斯的會議廳里，中國人外國人雜坐在一起，最后兩排也坐著不少老外，好像一個單位的人。我看到有美國蘋果公司、英國世紀投資公司、IBM、花旗銀行、德意志銀行、杜邦公司……于是我又想起哈根達斯冰淇淋店那純白椅背上的、堅挺的粉紅蝴蝶結(jié)。500強是堅挺的，比起他們，黃山的經(jīng)濟就如這個會議廳里粉紅紗的蝴蝶結(jié)，一種美好的夢幻，引人遐想。

⑦黃山人自己覺得，這個會“外向度不是很高”。不過，畢竟開始了。我包里裝著一疊與會者給我的名片，外資、合資、港商、徽商。我一頭霧水地看著這一堆名片，覺得好像拿著一堆黃山綠卡。

⑧黃山人自古就有攀巖而上的傳統(tǒng)。有一種工作，是腰際系著繩索，在世界自然、世界文化雙遺產(chǎn)的黃山的山崖山壁上拾撿垃圾。人稱“放繩工”，我看可稱為“黃山男”。有黃山男，就會有外向度。

⑨會議的論題之一是全球化企業(yè)的社會責任，演講者是太平洋島國論壇駐華貿(mào)易代表處首席代表艾伯翰先生和英國世紀投資集團總裁安托號·休歐沃。他們講到市場決定一切，講到創(chuàng)新是解決問題的根本方法，講企業(yè)內(nèi)部從最高層到最底層溝通……我聽他們演講，并未感到太多的沖擊力，倒是最后一句，從老外口中講出“我們的黃山”覺得新鮮而親切。黃山成了“我們的黃山”，老外也就成了我們的老外。

⑩我去黃山鬧市的屯溪老街，發(fā)現(xiàn)論壇上的老外們?yōu)⒃诶辖值囊粭l條小巷里了。一個老外要買三國里的劉、關(guān)、張。一個中國女孩問：“你喜歡這個？”老外用共鳴很強的男中音和洋腔洋調(diào)的漢語大聲說：“喜歡！因為他們是三國的英雄。”

走下論壇的洋人，在屯溪老街尋覓三國英雄的洋人，他們的符號意義或許更強于實際意義。

《光明日報》8月報道：黃山深得“二老”厚愛，一是“老天爺”，一是“老祖宗”。黃山市今年上半年接待海內(nèi)外游客678.9萬人次。其中歐美市場游客接待量與去年同期相比增加52%。還有增加城市外向度的國際民俗文化節(jié)、國際旅游節(jié)、國際山地車比賽、徽文化國際研討會，甚至這個世界500強國際論壇。我到黃山國際大酒店一住下，先翻看會議安排。細細密密的好幾頁。第7條，大會安排中英文同聲傳譯，1頻道為中文，2頻道為英文。

而我想，1頻道為徽文化，2頻道為全球化。  （選自2007年10月30日《文匯報》，有改動）

解釋下列詞語在文中的含義。

（1）黃山綠卡：                                                                     

（2）“老天爺”：                                                                    

（3）“老祖宗”：                                                                    

第⑧自然段，作者寫了“黃山男”，這樣寫有什么作用？

答：                                                                                

在文中，作者為什么要用較多的筆墨寫蝴蝶結(jié)、屯溪老街？

答：                                                                               

請從內(nèi)容上和形式上對文末的畫線句子作簡要賞析。

答：                                                                                

閱讀下面一段文章，完成下題。

    元曲和唐詩、宋詞一樣，同為我國古代文學發(fā)展史上的藝術(shù)高峰。

    元曲包含兩個部分：一是散曲，它是勃興于元代的一種新興的詩歌樣式，主要包括小令和套曲；一是雜劇，即由散套組成的曲文，間雜以賓白、科介，專供舞臺演出。

    元代散曲與雜劇的產(chǎn)生與發(fā)展，有其多種復雜的原因。

    ①一方面，是由文學尤其是詩歌本身的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律所決定的，是文學傳統(tǒng)繼承與發(fā)展的結(jié)果。②曲是由詞演化而來的。③詞在發(fā)展初期，飽含著人民群眾的思想感情，表達了他們的愿望甚至隱情。④但是，詞發(fā)展到晚期，由于詞作家遠離社會現(xiàn)實，作品的內(nèi)容日趨廣泛，題材日漸狹隘，又由于作家一味堆砌辭藻，走上了形式主義的絕路。⑤再者，金元時代，隨著華北、東北、西北地區(qū)各民族在政治、軍事上的斗爭，加強了經(jīng)濟、文化的交流。⑥遼滅金興，金亡元起，北京成了政治、經(jīng)濟文化中心，北京地區(qū)流行的語言，逐漸與河南、河北、山西、山東地區(qū)的語言相融合，形成了新的語言體系，從而為金元詩歌的創(chuàng)作提供了新的語言材料。⑦同時由于新詞匯不斷出現(xiàn)，雙音、多音詞日益增多，而宋詞的格律對變化著的語言，已成了一種嚴重的束縛，加上南北語音、聲調(diào)的差異，方言俗語的迥別，由北方首先產(chǎn)生元曲這樣一種新詩體就成了勢之必然。

    另一方面，最重要的原因則是由元代的社會現(xiàn)實所決定。蒙古貴族在統(tǒng)一和統(tǒng)治中國的90年間，對漢族人民進行殘酷剝削和壓迫，實行民族歧視政策，科舉考試廢而不行70余年，破壞了中國傳統(tǒng)的文化制度。當時社會各階層的地位順序是：“一官、二吏、三僧、四道、五匠、六工、七獵、八民、九儒、十丐”。在這種特殊的社會形態(tài)下，知識分子中一部分人依附蒙古貴族，追求榮華富貴；一部分不做元朝的官，彷徨苦悶，隱居民間，過著貧苦的生活，抗議民族壓迫，表現(xiàn)出對黑暗統(tǒng)治的不滿和憂國憂民的思想。元代的特殊社會形態(tài)，也動搖了舊有的精神意識，傳統(tǒng)的習慣和信仰，加上城市經(jīng)濟的發(fā)達，外來文化的影響，使文學從舊的思想和束縛中獲得了解放與發(fā)展的新契機，被正統(tǒng)文學輕視的市民文學，即廣大群眾喜聞樂見的曲子和歌劇，以新的形式和精神茁壯地發(fā)展起來，成為一種新興的藝術(shù)力量。

    散曲分小令和套曲兩種。

    小令也叫“小葉兒”，是獨立的支曲，每首只有一段，很像一首單調(diào)的詞，也有點像一首句式參差不齊的小詩。如白樸的《［越調(diào)］天凈沙·秋》：“孤村落日殘霞，輕煙老樹寒鴉，一點飛鴻影下。青山綠水，白草紅葉黃花�！�

    曲套（又叫散套或套數(shù)）是由兩支以上，官調(diào)相同的只曲聯(lián)綴而成的“組曲”，套曲少則兩曲，多則二三十曲，沒有定數(shù)的限制，但必須一韻到底。套曲在體制的靈活變化上彌補了小令表情達意相對單調(diào)的不足。

    散曲和詞都是長短句，詞“調(diào)有定路”，曲有“正譜”�？墒�，散曲不像詞那樣嚴格要求“字有定數(shù)”，可以極盡長短句變化之能事，允許作者在正譜范圍內(nèi)加入“襯字”。所謂“襯字”，這就是在曲律規(guī)定。必須的字數(shù)之外所增加的字。襯字不受格律的限制，即不講平仄，不拘字數(shù)。它的作用，或者是補足語義，或者是加強聲情，或者兼而有之。例如關(guān)漢卿的《［南呂］一枝花·不伏老》內(nèi)《黃鐘煞》中一節(jié)“我卻是蒸不爛煮不熟捶不扁炒不爆響當當一粒銅豌豆，你子弟誰教鉆入他鋤不斷砍不下解不開頓不脫慢騰騰千層錦套頭。”其中加點的字，便是襯字。若去掉襯字，這個曲子就黯然失色了。

    散曲的用韻和詞的用韻也有所不同。曲用韻較密，幾乎是句句用韻。不論小令還是套數(shù)，都是一韻到底，中間不能換韻；即使篇幅較長的雜劇，一折也只能押一個韻部的字，但平韻、仄韻可以互押。而詞則要求“韻有定聲”。詞中如用平韻，則全詞皆平；如用仄韻，則全調(diào)皆仄；若用平仄二韻，則必須換韻。相對來說，散曲的用韻走的是一條自由之路。

    散曲體裁在句子長短變化和押韻上的解放，使作者可以寫得更加生動活潑，曲盡其妙，同時使音調(diào)節(jié)奏富于變化，淺唱高歌更為悅耳。所以說，散曲不僅為眾多文人——作者使用，也為廣大群眾——讀者樂于欣賞。

“于是，廣大人民群眾呼喚著新的文學樣式的誕生。”這個句子是從第四自然段中抽出來的，第四自然段由七個句子組成，已用①……⑦一一標出來，那么這個被抽出來的句子，應還原于哪兩個句子之間？

第五自然段第二句提到“破壞了中國傳統(tǒng)的文化制度”所指的具體內(nèi)容是什么？用簡練的語言概述出來（35字以內(nèi)）。

第五自然段“使文學從舊思想和束縛中獲得了解放與發(fā)展的新契機”中的“新契機”指的是什么？用簡練的語言概述出來。（40字以內(nèi)）

第八自然段“彌補了小令表情達意相對單調(diào)的不足”中的“單調(diào)”的意思是什么？

本文的核心、主旨是___________。

A.談元散曲的形式和體裁特點               B.元曲的形成和宋詞沒落的原因

C.元曲和宋詞體裁特點的比較               D.曲的產(chǎn)生和發(fā)展及曲與詞的比較

閱讀下面的文字，完成下列各題。

守望長城

杏臻

在人生匆匆而又珍貴的細節(jié)中，我又一次在這里久久駐足。長城，大地之上的蒼穹，蒼穹之下的桑田，像一部經(jīng)典的史書，每一頁都鐫刻著扣人心弦的驚嘆。

站在長城之巔，突然涌上了一種難以承受之重的感觸。胸中有著一種茫茫的春秋起伏，肩上總負有一種神圣的日月星辰，歷史與現(xiàn)實在這里交匯，現(xiàn)在與未來在這里接壤，一個眼神便是一頁不朽的篇章。

于是，我不知道自己是沐浴在秦時明月之中，還是踏上了漢時雄關(guān)，拽著唐風宋雨的浪漫情懷，便將自己濡濕得淋漓盡致。在整部人類史中，長城之外還有長城嗎？

無論在世界的任何一個角落提起中國北京，人們第一個念到的名字便是這神奇巍峨的萬里長城!這蜿蜒于千山之巔、莽莽蒼蒼的中國的長城，這壯麗輝煌的榮光是祖先賜予我們的永遠的精神搖籃。

五千年的白云蒼狗，五千年的日出日落，當我們的始皇大帝開始修筑長城時，整個西方尚處于耶穌誕生前的蒙昧時代。而在華夏，在《詩經(jīng)》的華麗辭章之外，在老子已將宇宙和歷史融會貫通的“道”中之后，在秦帝國橫掃六合的金戈鐵馬聲里，長城已經(jīng)聳起了古老中國的精神脊梁。

如今長城橫笛豎簫般的靜美在古老中國的青春懷抱里，堅實的肩膀勾畫出世界上最壯美的圖騰。這是中國的驕傲，這是奔涌的力和美的精彩組合。

無論是過去的帝王，還是今天的百姓，登臨長城都是為了尋找一個新的視點，使自己內(nèi)心的飛揚與智慧的靈光奔騰于巔峰狀態(tài)。透過一磚一石，我看到了從甲骨文演變成方形漢字的中國；穿過蜿蜒流動的城墻，我看到了從絲綢之路駝鈴聲中走來的中國。此時此刻，我將雙臂伸展到不可能再長的長度，渴望擁抱長城，更渴望擁抱今日之中國。登臨長城，感受自我和民族的萬象更新；登臨長城，可以使太陽從靈魂中升起。

面對這無邊無際的生命高原，我真的很難想象在自己長長的一生中能否開啟這萬里長城般的胸襟。這份由長城賜給我的屬于歷史的感覺，是希望和再生的感覺，是屬于我個人內(nèi)心的起伏和超拔。

但又不知道為什么我竟突然有一種溫柔的隱痛。

一個秦時的女子將自己的胭脂淚點點滴滴地灑在了長城的青磚上，從此凝結(jié)在了人類歷史的枝頭上，今日的明月就是你愛的前身，溫婉動人如一支挽歌震顫在長城內(nèi)外。

曾經(jīng)是凄風苦雨的山海關(guān)，曾經(jīng)是令人回腸蕩氣的山海關(guān)，在后來者的眼中卻是一個曾經(jīng)浪漫了千年的山海關(guān)。到了今天，我情愿把它理解成一對相濡以沫的靈魂是需要付出代價的。一次真愛就是一場生死。只是如今誰懂呢？誰愿意相信呢？

我唯美的眼光與一對情侶相遇，發(fā)現(xiàn)他們正向空中隨手拋出了兩只空空的飲料瓶。我渴求完美的心靈不禁為之一顫。

是的，當時代發(fā)展到今天，當我們看到人性中的美好與鄙陋繼續(xù)向前再向前時，你是幸福還是憂傷？會不會有人為之枕著長城的臺階而徹夜無眠？

枕著長城的臺階，我確信歷史的存在，讓我明白了個體生命是從怎樣的一條抵抗著風雪并蕩漾著絢麗浪花的河流里延伸而來。

枕著長城的臺階，它讓我充分體驗到了在人文空氣日益稀薄的生命高原上，我們的心中還有一點什么沒有熄滅；“天下興亡，匹夫有責”將是我們不變的精神指標。

忘不了，這里曾經(jīng)烽火狼煙演繹著朝代的權(quán)力更迭。外寇入侵，關(guān)系著民族的生死存亡。那斑駁的墑體和被風雨侵蝕的臺階記錄著歷史的艱辛和苦難。這些都是中國人曾有的傷疤，應該讓每一個炎黃子孫去撫摸，并夜夜牢記。多少年風雨你默默承受，多少年苦難你獨自經(jīng)受，多少年辛酸你都嘗過，我知道，沒有你就沒有我，所以你的未來我愿意肩負。

解釋下列加點的詞語在文中的特定含義。

（1）堅實的肩膀勾畫出世界上最壯美的圖騰。

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（2）但又不知道為什么我竟突然有一種溫柔的隱痛。

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從全文看，作者寫了自己在長城之巔哪幾方面的感觸？請概括回答。

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文中“登臨長城，可以使太陽從靈魂中升起”這句話有什么含意？

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文中寫一個秦時的女子淚灑長城和一對情侶隨手丟棄飲料瓶，其作用是什么？

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閱讀下面現(xiàn)代文，完成下面試題

   　 ①柳永是中國歷史上一個并不大的人物。很多人不知道他，或者在書本上看到過他的名字，但又很快忘了他。但是近年來這根柳絲卻緊緊地系著我，倒不是為了他的名句“楊柳岸，曉風殘月”，也不是為了那句“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。只是為了他那人，他那身不由己的經(jīng)歷和那歪打正著的成就，以及由此揭示的做人成事的道理。

      ②柳永是福建北面崇安人，他沒有為我們留下太多的生平記載，以至于現(xiàn)在也不知道他確切的生卒年月。那年到閩北去，我曾經(jīng)想打聽一下他的家世，找一點可憑吊的實物，但一川綠風，山水寂寂，沒有一點的音息。我們現(xiàn)在只知道他大約在30歲時便告別家鄉(xiāng)，到京城求功名去了。柳永像封建時代的大多數(shù)知識分子一樣，總是把從政當作人生的第一目標。其實這也是有一定的道理，人生一世誰不想讓有限的生命發(fā)揮最大的光熱?有職才能有權(quán)，才能施展抱負，改造世界，名垂后世。那時沒有像現(xiàn)在這樣成就多元化，可以當企業(yè)家，當作家，當歌星，球星，當富翁。要成名只有一條路——去當官。所以就出現(xiàn)了各種各樣在從政大路上跋涉著的而被扭曲了的人。像李白、陶淵明那樣求政不得而求山水；像蘇軾、白居易那樣政心不順而求文心；像王維那樣躲在終南山里而窺京城；像諸葛亮那樣雖說不求聞達，布衣躬耕，卻又暗暗積聚內(nèi)力，一遇明主就出來建功立業(yè)。柳永是另一類的人物，他先以極大的熱情投身政治，碰了釘子后沒有像大多數(shù)文人那樣轉(zhuǎn)向山水，而是轉(zhuǎn)向市井深處，扎到市民堆里，在這里成就了他的文名，成就了他在中國文學史上的地位，他是中國封建知識分子中一個僅有的類型，一個特殊的代表。

      ③藝術(shù)高峰的產(chǎn)生和自然界的名山秀峰一樣是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。柳永自己也沒有想到他身后在中國文學史上會占有這樣一個重要位置。就像我們現(xiàn)在作為典范而臨摹的碑帖，很多就是死人墓里一塊普通的刻了主人生平的石頭。大部分連作者的姓名也沒有，凡藝術(shù)成就都是陰差陽錯，各種條件交匯而成一個特殊氣候，一粒藝術(shù)的種子就在這種氣候下自然地生根發(fā)芽了。柳永不是想當名作家而到市井中去的，他是懷著極不情愿的心情從考場落第后走向瓦肆勾欄，但是他身上的文學才華與藝術(shù)天賦立即與這里喧鬧的生活氣息、優(yōu)美的絲竹管弦和多情婀娜的女子發(fā)生共鳴。他在這里沒有墮落。他跳進了一個消費的陷阱，卻成了一個創(chuàng)造的巨人。這再次證明成事成才的辯證道理。一個人在社會這架大算盤上只是一顆珠子，他受命運的擺弄；但是在自身這架小算盤上他卻是一只撥弄算珠的手。才華、時間、精力、意志、學識、環(huán)境統(tǒng)統(tǒng)變成了由你支配的珠子。一個人很難選擇環(huán)境，卻可以利用環(huán)境，大約每個人都有他基本的條件，也有基本的才學，他能不能成才成事原來全在他與外部世界的關(guān)系怎么處理。就像黃山上的迎客松，立于懸崖絕壁，沐著霜風雪雨，就漸漸干挺如鐵，葉茂如云，游人見了都要敬之仰之了。但是如果當初這一粒松子有靈，讓它自選生命的落腳地，它肯定選擇山下風和日麗的平原，只是一陣無奈的山風將它帶到這里，或者飛鳥將它銜到這里，托于高山之上寄于絕壁之縫。它哭天天不應，喊地地不靈，一陣悲泣(也許還有如柳永那樣的牢騷)之后也就把那巖石拍遍，痛下決心，既活就要活出個樣子。它拼命地吸天地之精華，探出枝葉追日，伸出根須找水，與風斗與雪斗，終于成就了自己。這時它想到多虧我留在了這里，要是生在山下將平庸一世。生命是什么，生命就是創(chuàng)造。是攜帶著母體留下的那一點信息去與外部世界做著最大程度的重新組合，創(chuàng)造一個新的生命。為什么逆境能成大才，就是因為在逆境下你的心里想著一個世界，上天卻偏要給你另外一個世界。兩個世界矛盾的結(jié)果你便得到了一個超乎這兩個之上的更新的更完美的世界。而順境下，時時天遂人愿，你心里就沒有矛盾，沒有企盼，沒有一個理想中的新世界，當然也不會去為之斗爭，為之創(chuàng)造，那就只有徒增馬齒，虛擲一生了。柳永是經(jīng)歷了宋真宗、仁宗兩朝四次大考才中了進士的，這四次共取士916人，其他915人都順順利利地當了官，有的或許還很顯赫，但他們早已被歷史忘得干干凈凈，卻只有柳永至今還享此殊榮。

      ④嗚呼，人生在世，天地公心。人各有志，人各其才，人各其時，人各其用，無大無小，貴賤無分。只要其心不死，才得其用，時不我失，有功于民，就能名垂后世。就不算虛度生命。這就是為什么歷史記住了秦皇漢武，也同樣記住了柳永。

請用簡要敘述第②段中列舉各種各樣“被扭曲了的人”的作用。

答：_________________________________________________________

第③段中“成才成事的辯證道理”具體表現(xiàn)在____________與_________ 的關(guān)系上。

詮釋第③段中加點詞語的含義。

（1）“一個世界”：__________________。

   （2）“另一個世界”：__________________。

（3）“更新的更完美的世界”：__________________。

指出第③段畫線句運用什么修辭手法，并闡釋整個句子含義

文首說“柳永是中國歷史上一個并不大的人物”，文末又說歷史記住了柳永。你認為前后文意是否矛盾?說說理由。

閱讀下面的文字，完成1-4題。

守望長城

杏臻

在人生匆匆而又珍貴的細節(jié)中，我又一次在這里久久駐足。長城，大地之上的蒼穹，蒼穹之下的桑田，像一部經(jīng)典的史書，每一頁都鐫刻著扣人心弦的驚嘆。

站在長城之巔，突然涌上了一種難以承受之重的感觸。胸中有著一種茫茫的春秋起伏，肩上總負有一種神圣的日月星辰，歷史與現(xiàn)實在這里交匯，現(xiàn)在與未來在這里接壤，一個眼神便是一頁不朽的篇章。

于是，我不知道自己是沐浴在秦時明月之中，還是踏上了漢時雄關(guān)，拽著唐風宋雨的浪漫情懷，便將自己濡濕得淋漓盡致。在整部人類史中，長城之外還有長城嗎？

無論在世界的任何一個角落提起中國北京，人們第一個念到的名字便是這神奇巍峨的萬里長城!這蜿蜒于千山之巔、莽莽蒼蒼的中國的長城，這壯麗輝煌的榮光是祖先賜予我們的永遠的精神搖籃。

五千年的白云蒼狗，五千年的日出日落，當我們的始皇大帝開始修筑長城時，整個西方尚處于耶穌誕生前的蒙昧時代。而在華夏，在《詩經(jīng)》的華麗辭章之外，在老子已將宇宙和歷史融會貫通的“道”中之后，在秦帝國橫掃六合的金戈鐵馬聲里，長城已經(jīng)聳起了古老中國的精神脊梁。

如今長城橫笛豎簫般的靜美在古老中國的青春懷抱里，堅實的肩膀勾畫出世界上最壯美的圖騰。這是中國的驕傲，這是奔涌的力和美的精彩組合。

無論是過去的帝王，還是今天的百姓，登臨長城都是為了尋找一個新的視點，使自己內(nèi)心的飛揚與智慧的靈光奔騰于巔峰狀態(tài)。透過一磚一石，我看到了從甲骨文演變成方形漢字的中國；穿過蜿蜒流動的城墻，我看到了從絲綢之路駝鈴聲中走來的中國。此時此刻，我將雙臂伸展到不可能再長的長度，渴望擁抱長城，更渴望擁抱今日之中國。登臨長城，感受自我和民族的萬象更新；登臨長城，可以使太陽從靈魂中升起。

面對這無邊無際的生命高原，我真的很難想象在自己長長的一生中能否開啟這萬里長城般的胸襟。這份由長城賜給我的屬于歷史的感覺，是希望和再生的感覺，是屬于我個人內(nèi)心的起伏和超拔。

但又不知道為什么我竟突然有一種溫柔的隱痛。

一個秦時的女子將自己的胭脂淚點點滴滴地灑在了長城的青磚上，從此凝結(jié)在了人類歷史的枝頭上，今日的明月就是你愛的前身，溫婉動人如一支挽歌震顫在長城內(nèi)外。

曾經(jīng)是凄風苦雨的山海關(guān)，曾經(jīng)是令人回腸蕩氣的山海關(guān)，在后來者的眼中卻是一個曾經(jīng)浪漫了千年的山海關(guān)。到了今天，我情愿把它理解成一對相濡以沫的靈魂是需要付出代價的。一次真愛就是一場生死。只是如今誰懂呢？誰愿意相信呢？

我唯美的眼光與一對情侶相遇，發(fā)現(xiàn)他們正向空中隨手拋出了兩只空空的飲料瓶。我渴求完美的心靈不禁為之一顫。

是的，當時代發(fā)展到今天，當我們看到人性中的美好與鄙陋繼續(xù)向前再向前時，你是幸福還是憂傷？會不會有人為之枕著長城的臺階而徹夜無眠？

枕著長城的臺階，我確信歷史的存在，讓我明白了個體生命是從怎樣的一條抵抗著風雪并蕩漾著絢麗浪花的河流里延伸而來。

枕著長城的臺階，它讓我充分體驗到了在人文空氣日益稀薄的生命高原上，我們的心中還有一點什么沒有熄滅；“天下興亡，匹夫有責”將是我們不變的精神指標。

忘不了，這里曾經(jīng)烽火狼煙演繹著朝代的權(quán)力更迭。外寇入侵，關(guān)系著民族的生死存亡。那斑駁的墑體和被風雨侵蝕的臺階記錄著歷史的艱辛和苦難。這些都是中國人曾有的傷疤，應該讓每一個炎黃子孫去撫摸，并夜夜牢記。多少年風雨你默默承受，多少年苦難你獨自經(jīng)受，多少年辛酸你都嘗過，我知道，沒有你就沒有我，所以你的未來我愿意肩負。

1．解釋下列加點的詞語在文中的特定含義。

      （1）堅實的肩膀勾畫出世界上最壯美的圖騰。

      （2）但又不知道為什么我竟突然有一種溫柔的隱痛。

2．從全文看，作者寫了自己在長城之巔哪幾方面的感觸？請概括回答。

3．文中“登臨長城，可以使太陽從靈魂中升起”這句話有什么含意？

4．文中寫一個秦時的女子淚灑長城和一對情侶隨手丟棄飲料瓶，其作用是什么？

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）

趙紫宸：工楷寫耶穌

徐百柯

那一年的平安夜，并不平安。

獄中的趙紫宸憶起每年燕京大學慶祝圣誕的盛況，不禁凄然，不知夫人孤獨在家，情何以堪，又不知天上人間，何等的遠隔，于是吟詩曰“圣母有余哀”。圣誕清晨，他聽得鐘聲傳響，不由謹肅起來，復吟詩曰“在劫一心寧”。

北平沙灘紅樓日本冤兵隊，1941年的圣誕節(jié)，燕京大學宗教學院院長趙紫宸在囚禁中度過。12月8日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日軍封閉燕京大學，將十余位教授投入監(jiān)獄，其中趙紫震被羈達193天。

他在獄中堅守了中國人的氣節(jié)和基督徒的信仰。教友本擔憂“他的修養(yǎng)才識，拿來應付日虜，是綽有余裕的，但他的身體，并不強健，一旦困身囹圄，橫遭暴虐，是否擔當?shù)米　保瑓s欣喜發(fā)現(xiàn)“紫宸兄沒有被痛苦所屈服，肉體的煎熬，精神的窘迫，反而使他更堅強地站立起來……在6個多月的虜獄生活中，他的信仰是更深刻，更超越，更純化了”。

趙紫宸是耶穌的信徒。

全世界曾有那么多人用那么多種文字描述過那么多耶穌的形象，其中一個人，用了我們最熟悉的語言，贊他為“獨舉的明月，高映的孤霞”。這是純粹的漢語的意境，出于中國神學家筆下。

這位中國神學家很清楚，作《耶穌傳》《基督傳》的人，這兩千年來，已是車載斗量，不可勝數(shù)。世界上沒有一個人的生平，比耶穌的還要多受人們的研究、解釋與宣傳；也沒有一個人的生平，比耶穌的還要難懂、難解釋。他之所以還要“湊熱鬧再來一本”，是因為“我們中國人中，到如今還沒有人自出心裁，用獨到的眼光，脫西洋的窠臼，做過這件事”，也因為“我感覺到我們中國人中，尤其是耶穌的中國弟子之中，很少有人認識耶穌的”。

1935年，趙紫宸在一種巨大的熱忱中，22天內(nèi)“睡得甚少，完全不運動，也不作他事”，一氣呵成近17萬字的《耶穌傳》，這是中國人撰寫的第一部耶穌傳記。

學術(shù)研究謂“本書集中反映了趙先生早期的自由主義神學”，然而對于普通信眾乃至國人而言，再單純不過，趙紫宸是以自身的體認和感悟，塑造了一個所有中國人都可以仿效的、為國為民犧牲自我的人格典范。

這是一本基督教的書，也是一本中國的書。開篇是友人填的《滿江紅》二闋，題詞是趙本人所填東風第一枝，書末的跋詞則是趙所作的《滿江紅》。每章的標題，均為精心輯出的與所述耶穌事跡相對應的中國古籍：

第一章輯文天祥“宇宙方來事會長”，述耶穌時代；第二章輯莊子“而特不得其朕”，述耶穌幼年；第三章輯朱熹“全體大用無不明”，述耶穌的大覺悟……第七章輯杜甫“世上萬事無不有”，述耶穌的奇能；第八章輯《論語》“循循然善誘人”，述耶穌的教訓……第十二章輯陶淵明“心知去不歸”，述耶穌最后一次上耶路撒冷；第十三章輯張載“而渾然中處”，述耶穌末赴耶路撒冷途中的人事；第十四章輯李白“歘起持天鈞”，速耶穌挑戰(zhàn)耶路撒冷的領(lǐng)袖……第十七章輯李商隱“上帝深宮閉九閽”，述耶穌受難；第十八章輯佛書“如是我聞”，述耶穌受難后的事情。

趙紫宸畢生致力于將基督教與中國文化融會貫通。如今，趙家仍留有他晚年所寫的工楷：諸葛亮《前出師表》、文天祥《正氣歌》以及張載《西銘》。兒女回憶，家中常見的情形是父親手握一卷詩詞，或是陶淵明、杜甫，或是蘇東坡、辛棄疾。

《西銘》有言：“民，吾同胞；物，吾與也�！壁w紫宸喜愛的這位宋代大儒，還有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”之語，馮友蘭曾贊此語概括了哲學家的最高境界。懷著對耶穌的感念、以工楷抄寫《西銘》的那個趙紫宸形象，則立起了中國神學家的境界。

1948年，趙紫宸當選世界基督教協(xié)進會六位主席之一，1950年因抗議該會支持朝鮮戰(zhàn)爭而辭職。至今尚未有另一位中國基督徒擔任過如此崇高的職位，因而教會中人視他為“在近二百年中國基督教歷史上、一個前無古人、后無來者，擁有世界級領(lǐng)袖身份的杰出人物”。

11．下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）

A．趙紫宸在監(jiān)獄中“沒有被痛苦所屈服，肉體的煎熬，精神的窘迫，反而使他更堅強地站立起來……”，這種表現(xiàn)說明了他用自己的堅強行動“書寫”耶穌。

B．趙紫宸之所以又一次湊熱鬧寫作一部中國人看得懂的《耶穌傳》是因為他作為基督徒有責任有使命傳播心中的圣神。

C．雖然基督教沒有宣傳愛國，雖然他是神學家，但他還是儒學繼承者，所以他仍保留了一顆強烈的愛國心，還因抗議世界基督教協(xié)進會支持朝鮮戰(zhàn)爭而辭職。

D．作者使用較多筆墨展示趙紫宸所寫《耶穌傳》的內(nèi)容、體例，表現(xiàn)了他寫作之艱辛，文字功底之深厚，對基督教研究之深刻。

E．文章構(gòu)思精巧，頗具匠心。一是采用倒敘手法，先敘述趙紫宸在監(jiān)獄中的表現(xiàn)，刻畫一個典型的基督徒形象，吸引讀者；二是圍繞文題選擇材料，組織有序。

12．從趙紫宸寫作《耶穌傳》看，他是一個怎樣的人？（6分）

13．“趙紫宸是耶穌的信徒”一句在全文中起什么作用？請簡要分析。（6分）

14．宋代大儒“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”之語與基督徒趙紫宸身上體現(xiàn)的精神彼此貫通，你認為體現(xiàn)在哪些方面？（8分）

閱讀下面的文字，完成后面題目。（25分）

趙紫宸：工楷寫耶穌

徐百柯

那一年的平安夜，并不平安。

獄中的趙紫宸憶起每年燕京大學慶祝圣誕的盛況，不禁凄然，不知夫人孤獨在家，情何以堪，又不知天上人間，何等的遠隔，于是吟詩曰“圣母有余哀”。圣誕清晨，他聽得鐘聲傳響，不由謹肅起來，復吟詩曰“在劫一心寧”。

北平沙灘紅樓日本冤兵隊，1941年的圣誕節(jié)，燕京大學宗教學院院長趙紫宸在囚禁中度過。12月8日，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)后，日軍封閉燕京大學，將十余位教授投入監(jiān)獄，其中趙紫震被羈達193天。

他在獄中堅守了中國人的氣節(jié)和基督徒的信仰。教友本擔憂“他的修養(yǎng)才識，拿來應付日虜，是綽有余裕的，但他的身體，并不強健，一旦困身囹圄，橫遭暴虐，是否擔當?shù)米　�，卻欣喜發(fā)現(xiàn)“紫宸兄沒有被痛苦所屈服，肉體的煎熬，精神的窘迫，反而使他更堅強地站立起來……在6個多月的虜獄生活中，他的信仰是更深刻，更超越，更純化了”。

趙紫宸是耶穌的信徒。

全世界曾有那么多人用那么多種文字描述過那么多耶穌的形象，其中一個人，用了我們最熟悉的語言，贊他為“獨舉的明月，高映的孤霞”。這是純粹的漢語的意境，出于中國神學家筆下。

這位中國神學家很清楚，作《耶穌傳》《基督傳》的人，這兩千年來，已是車載斗量，不可勝數(shù)。世界上沒有一個人的生平，比耶穌的還要多受人們的研究、解釋與宣傳；也沒有一個人的生平，比耶穌的還要難懂、難解釋。他之所以還要“湊熱鬧再來一本”，是因為“我們中國人中，到如今還沒有人自出心裁，用獨到的眼光，脫西洋的窠臼，做過這件事”，也因為“我感覺到我們中國人中，尤其是耶穌的中國弟子之中，很少有人認識耶穌的”。

1935年，趙紫宸在一種巨大的熱忱中，22天內(nèi)“睡得甚少，完全不運動，也不作他事”，一氣呵成近17萬字的《耶穌傳》，這是中國人撰寫的第一部耶穌傳記。

學術(shù)研究謂“本書集中反映了趙先生早期的自由主義神學”，然而對于普通信眾乃至國人而言，再單純不過，趙紫宸是以自身的體認和感悟，塑造了一個所有中國人都可以仿效的、為國為民犧牲自我的人格典范。

這是一本基督教的書，也是一本中國的書。開篇是友人填的《滿江紅》二闋，題詞是趙本人所填東風第一枝，書末的跋詞則是趙所作的《滿江紅》。每章的標題，均為精心輯出的與所述耶穌事跡相對應的中國古籍：

第一章輯文天祥“宇宙方來事會長”，述耶穌時代；第二章輯莊子“而特不得其朕”，述耶穌幼年；第三章輯朱熹“全體大用無不明”，述耶穌的大覺悟……第七章輯杜甫“世上萬事無不有”，述耶穌的奇能；第八章輯《論語》“循循然善誘人”，述耶穌的教訓……第十二章輯陶淵明“心知去不歸”，述耶穌最后一次上耶路撒冷；第十三章輯張載“而渾然中處”，述耶穌末赴耶路撒冷途中的人事；第十四章輯李白“歘起持天鈞”，速耶穌挑戰(zhàn)耶路撒冷的領(lǐng)袖……第十七章輯李商隱“上帝深宮閉九閽”，述耶穌受難；第十八章輯佛書“如是我聞”，述耶穌受難后的事情。

趙紫宸畢生致力于將基督教與中國文化融會貫通。如今，趙家仍留有他晚年所寫的工楷：諸葛亮《前出師表》、文天祥《正氣歌》以及張載《西銘》。兒女回憶，家中常見的情形是父親手握一卷詩詞，或是陶淵明、杜甫，或是蘇東坡、辛棄疾。

《西銘》有言：“民，吾同胞；物，吾與也�！壁w紫宸喜愛的這位宋代大儒，還有“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”之語，馮友蘭曾贊此語概括了哲學家的最高境界。懷著對耶穌的感念、以工楷抄寫《西銘》的那個趙紫宸形象，則立起了中國神學家的境界。

1948年，趙紫宸當選世界基督教協(xié)進會六位主席之一，1950年因抗議該會支持朝鮮戰(zhàn)爭而辭職。至今尚未有另一位中國基督徒擔任過如此崇高的職位，因而教會中人視他為“在近二百年中國基督教歷史上、一個前無古人、后無來者，擁有世界級領(lǐng)袖身份的杰出人物”。

1.下列對傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?分）

A．趙紫宸在監(jiān)獄中“沒有被痛苦所屈服，肉體的煎熬，精神的窘迫，反而使他更堅強地站立起來……”，這種表現(xiàn)說明了他用自己的堅強行動“書寫”耶穌。

B．趙紫宸之所以又一次湊熱鬧寫作一部中國人看得懂的《耶穌傳》是因為他作為基督徒有責任有使命傳播心中的圣神。

C．雖然基督教沒有宣傳愛國，雖然他是神學家，但他還是儒學繼承者，所以他仍保留了一顆強烈的愛國心，還因抗議世界基督教協(xié)進會支持朝鮮戰(zhàn)爭而辭職。

D．作者使用較多筆墨展示趙紫宸所寫《耶穌傳》的內(nèi)容、體例，表現(xiàn)了他寫作之艱辛，文字功底之深厚，對基督教研究之深刻。

E．文章構(gòu)思精巧，頗具匠心。一是采用倒敘手法，先敘述趙紫宸在監(jiān)獄中的表現(xiàn)，刻畫一個典型的基督徒形象，吸引讀者；二是圍繞文題選擇材料，組織有序。

2.從趙紫宸寫作《耶穌傳》看，他是一個怎樣的人？（6分）

3.“趙紫宸是耶穌的信徒”一句在全文中起什么作用？請簡要分析。（6分）

4.宋代大儒“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”之語與基督徒趙紫宸身上體現(xiàn)的精神彼此貫通，你認為體現(xiàn)在哪些方面？（8分）