“中庸”辨義

“中庸”是儒家倫理學說的一個核心思想，但在現(xiàn)實生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點不僅違背了儒家關于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導了人們對儒家倫理學說的整體認識和評價。事實上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的。孔子說：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�

將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關文獻中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個時間概念而非距離概念，是所謂“時中”，即在合適的時機做合適的事、表達合適的情感，而不是折中調和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也�！标P于“庸”，漢代學者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領域，運用到人與自然關系上：人們通過對自然界萬物生長與四時變化規(guī)律的領悟和順應，能“贊天地之化育”，達到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

儒家認為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當行、止所當止，是一個極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運行規(guī)律、運行法則有深刻的體驗和把握。這不是一般人能夠達到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權達變、相時而動。為此，孔子在回答其弟子關于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據不同弟子的氣質稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋。從教育學的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學的視野觀照，這就是他引導弟子追求“中庸”境界的具體實踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經典以至孔子本人相當消極的評價，其實，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

人們在特定的時空情境中生活，為人處世就需要“與時偕行”、因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛，這樣才能不斷實現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日報》，有刪改）

13．下列對劃線句子中“這”的理解準確的一項是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據不同弟子的氣質稟賦和不同的言語情境，對弟子的提問，進行有針對性的說明和闡釋。

D．黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當消極的評價。

14．下列表述符合原文意思的一項是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對儒家倫理學說的整體認識和評價發(fā)生錯誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。

C．作者認為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛等啟示。

D．孔子注重引導弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據不同弟子的氣質稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點。

15．篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很    （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得    （寂靜、沉寂）。我獨坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。

而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。

16.在文中的括號內選填一個恰當的詞語填入橫線上。（3分，每詞1分）

17.在文中劃線句子中，

①“無聊生者”是什么意思？文中具體指誰？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）

②這句話運用了什么修辭手法？這句話表達了“我”怎樣的思想感情？（3分）

18.雪花本無聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）

19.作者開頭說感得沉寂，結尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應當怎么理解？（2分）

現(xiàn)代文閱讀（23分）
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學說的一個核心思想，但在現(xiàn)實生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點不僅違背了儒家關于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導了人們對儒家倫理學說的整體認識和評價。事實上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關文獻中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個時間概念而非距離概念，是所謂“時中”，即在合適的時機做合適的事、表達合適的情感，而不是折中調和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也�！标P于“庸”，漢代學者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領域，運用到人與自然關系上：人們通過對自然界萬物生長與四時變化規(guī)律的領悟和順應，能“贊天地之化育”，達到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。
儒家認為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當行、止所當止，是一個極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運行規(guī)律、運行法則有深刻的體驗和把握。這不是一般人能夠達到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權達變、相時而動。為此，孔子在回答其弟子關于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據不同弟子的氣質稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋。從教育學的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學的視野觀照，這就是他引導弟子追求“中庸”境界的具體實踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經典以至孔子本人相當消極的評價，其實，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時空情境中生活，為人處世就需要“與時偕行”、因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛，這樣才能不斷實現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日報》，有刪改）
【小題1】下列對劃線句子中“這”的理解準確的一項是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據不同弟子的氣質稟賦和不同的言語情境，對弟子的提問，進行有針對性的說明和闡釋。

D．黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當消極的評價。

【小題2】下列表述符合原文意思的一項是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對儒家倫理學說的整體認識和評價發(fā)生錯誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。

C．作者認為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛等啟示。

D．孔子注重引導弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據不同弟子的氣質稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點。

【小題3】篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）
冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很   （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得   （寂靜、沉寂）。我獨坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要   （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。
而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。
【小題4】在文中的括號內選填一個恰當的詞語填入橫線上。（3分，每詞1分）
【小題5】在文中劃線句子中，
①“無聊生者”是什么意思？文中具體指誰？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）
②這句話運用了什么修辭手法？這句話表達了“我”怎樣的思想感情？（3分）
【小題6】雪花本無聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）
【小題7】作者開頭說感得沉寂，結尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應當怎么理解？（2分）

現(xiàn)代文閱讀（23分）
“中庸”辨義
“中庸”是儒家倫理學說的一個核心思想，但在現(xiàn)實生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點不僅違背了儒家關于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導了人們對儒家倫理學說的整體認識和評價。事實上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對的。孔子說：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�
將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數人是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關文獻中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個時間概念而非距離概念，是所謂“時中”，即在合適的時機做合適的事、表達合適的情感，而不是折中調和或不分場合地率性而為。對此，《中庸》進一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”關于“庸”，漢代學者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領域，運用到人與自然關系上：人們通過對自然界萬物生長與四時變化規(guī)律的領悟和順應，能“贊天地之化育”，達到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。
儒家認為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當行、止所當止，是一個極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風云變態(tài)中”——對自然、社會和人生的運行規(guī)律、運行法則有深刻的體驗和把握。這不是一般人能夠達到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢和主觀成見，通權達變、相時而動。為此，孔子在回答其弟子關于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據不同弟子的氣質稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋。從教育學的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學的視野觀照，這就是他引導弟子追求“中庸”境界的具體實踐。黑格爾曾因《論語》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經典以至孔子本人相當消極的評價，其實，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。
人們在特定的時空情境中生活，為人處世就需要“與時偕行”、因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛，這樣才能不斷實現(xiàn)從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日報》，有刪改）
【小題1】下列對劃線句子中“這”的理解準確的一項是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據不同弟子的氣質稟賦和不同的言語情境，對弟子的提問，進行有針對性的說明和闡釋。

D．黑格爾對《論語》以至孔子本人給予相當消極的評價。

【小題2】下列表述符合原文意思的一項是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對儒家倫理學說的整體認識和評價發(fā)生錯誤的根源就是對“中庸”原意的誤解。

C．作者認為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛等啟示。

D．孔子注重引導弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據不同弟子的氣質稟賦和不同的言語情境，進行有針對性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點。

【小題3】篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）
冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很   （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得   （寂靜、沉寂）。我獨坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要   （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。
而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。
【小題4】在文中的括號內選填一個恰當的詞語填入橫線上。（3分，每詞1分）
【小題5】在文中劃線句子中，
①“無聊生者”是什么意思？文中具體指誰？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）
②這句話運用了什么修辭手法？這句話表達了“我”怎樣的思想感情？（3分）
【小題6】雪花本無聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）
【小題7】作者開頭說感得沉寂，結尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應當怎么理解？（2分）

閱讀下面文字，完成文后問題。

　　語音人機對話的基礎就是要使機器能聽懂人的話，并且能把答案以語音形式說出來，也就是要機器“能聽”、“會說”。能聽就是對語音的識別和理解，會說就是語音的合成。

　　語音的識別可以分為判音和判字兩部分。判音就是把人講話發(fā)的每一個音判斷出來，標出每一個音的符號。只要把每個音的樣板存入計算機里，機器聽到人講話之后把每個音和樣板比較就可以知道發(fā)的是哪個音了。但實際上機器要判斷聽到的音和哪些標準音相應并不容易。只針對一個人發(fā)音的識別系統(tǒng)，相對來說比較容易實現(xiàn)。隨便什么人講話的識別系統(tǒng)，或叫非特定人識別系統(tǒng)做起來就要難得多。由于字與字之間的發(fā)音互相影響，有“協(xié)同發(fā)音”的現(xiàn)象，所以一個字一個字或一個詞一個詞地念時，識別就比較容易，這叫孤立音節(jié)或詞的識別。而連續(xù)語音的識別就很不容易�！�…

　　在判字方面……漢字一字一音，一共只有1300個不同的音，但常用的漢字至少有10000多個，平均有10個字是同音的。漢語中同音詞也很多，如g#ng sh@一詞同音的就有宮室、攻勢、公式、工事等。正確判定g#ng sh@這個音之后，要選擇是哪個詞就不好辦，4個詞都可能是對的。要判斷只好看上下文……目前，人們根據語法、語義、語境、語用、概念及知識來判斷應該選用哪一個詞或字。應用最多的是統(tǒng)計方法，也就是把大量文字材料輸入計算機，由計算機統(tǒng)計兩個詞前后連接的概率，三個詞順序連接的概率。識別出音來之后，選擇概率最高的幾個詞。這種方法有兩個缺點：一是有些地方無能為力，如修筑宮室和修筑工事單看哪個概率高就不一定對；二是若用不同的語料統(tǒng)計結果就不同，如用一個類型文字的統(tǒng)計結果對另一類型文字進行判斷就往往會出錯。美國最近把多年的《華爾街日報》輸入計算機進行統(tǒng)計，這結果用于《華爾街日報》文章朗讀的識別有很好的效果，但不能用于小說或其它文字的識別。我們現(xiàn)在正在建立一種概念層次網絡，利用概念和知識庫來判詞，可以糾錯，有較好的效果。但________，語言是活的，仍在不斷發(fā)展，任何規(guī)律和統(tǒng)計都不能概括全部的語音現(xiàn)象，因此最后還要靠人的干預。不過有了好的理解系統(tǒng)就基本上可以由計算機來自動處理。

①對第三段“這結果用于《華爾街日報》文章朗讀的識別有很好的效果”一句中的“結果”一詞，理解正確的一項是

[　　]

A．指用計算機統(tǒng)計出這些文件材料中兩個詞前后連接的概率和三個詞順序連接的概率的做法

B．指人在朗讀《華爾街日報》的文章后，把每個音和樣板比較而得出的結果

C．指計算機對于這些文字材料中兩個詞前后連接的概率、三個詞順序連接的概率所做出的統(tǒng)計

D．指計算機利用概念和知識庫來判詞，為這些文字材料糾錯而取得的較好效果

②第三段橫線上應填入的短語是

[　　]

A．語由人生。

B．語言現(xiàn)象是活的。

C．語言千差萬別。

D．統(tǒng)計方法仍在不斷改善。

③下列各項中，不屬于漢語判音、判字困難原因的一項是

[　　]

A．漢字有“協(xié)同發(fā)音”現(xiàn)象。

B．漢語中有大量的同音詞。

C．判字使用最多的方法是統(tǒng)計方法，但它不適合對漢字的判斷。

D．不同類型的文字，統(tǒng)計結果不同。

④下面圖表是應用統(tǒng)計方法判定的過程，依次填入空白處最恰當的一項是

[　　]

A．語音、計算機、樣板、互相比較、判字。

B．文字材料、計算機、有關概率、判音、選擇概率最高的詞。

C．人、有關概率、判音、選擇概率最高的詞、人的干預。

D．文字材料、計算機、判音、制成樣板、選擇概率最高的詞。

閱讀下面的文字，完成1～4題。

流行歌曲的遺憾

流行歌曲自身有沒有素質取代詩歌成為人們各種情愫的寄托與表現(xiàn)？它能不能提高自己的文化品位和藝術技巧使流行歌曲得到普遍的認可？在這一點上，流行歌曲往往有著太多的遺憾。

像《彎彎的月亮》，前面唱的是遙遠的夜空，彎月，小橋，小船，阿嬌，歌謠，歌聲隨風飄，飄到我的臉上……到此為止，和曲調相應是一種淡淡的憂傷，而“童年的阿嬌”讓人油然而生的是懷舊情愫。可當聽眾幾乎把自己一腔思鄉(xiāng)懷舊和曲調共舞時，歌詞突然來了一個義正辭嚴的現(xiàn)代化批判：“我的心充滿惆悵，不為那彎彎的月亮，只為今天的村莊，還唱著過去的歌謠�！鼻懊嬲{動起來的那點傷情懷舊，便被置于很尷尬的境地，是繼續(xù)傷情懷舊下去，還是收起這淡淡的悲傷和歌詞一起去為鄉(xiāng)村沒有現(xiàn)代化而義憤填膺呢？

再比如《濤聲依舊》，歌詞里用了不少古典詩歌的動詞技巧，像漁火“溫暖”雙眼，鐘聲“敲打”無眠，就是把動詞兩邊的名詞距離拉大，使動詞的意思多幾個拐彎。還用了一些古典詩詞的名詞意象，主要是《楓橋夜泊》里的漁火、楓橋、鐘聲、客船，使歌詞有了一些悠遠典雅的意境，也有了一點歷史感。特別是有兩句寫得確實不錯：“今天的你我，怎樣重復過去的故事，這一張舊船票，能否登上你的客船。”可是，偏偏有兩句反復唱的歌詞卻一下子顯出了笨拙做作，那就是“月落烏啼總是千年的風霜，濤聲依舊不見當年的夜晚”。前句像匆匆把古人的衣服活剝下來，鈕扣都來不及扣就草草上陣，后句像耐不住性子干脆直話直說，油彩都來不及擦就草草下場，本來的流暢一下子鬧了個腸梗阻，本來的機智好像江郎才盡。

流行的不一定就永垂不朽。要想樁子穩(wěn)，就要根子深，根子是內功，不是花拳繡腿。如果只是“寶貝對不起，不是不愛你”，“要不是有情郎和我分開，我的眼淚不會掉下來”，就會像老讓一個人吃甜點最終也會膩一樣，因為心靈世界并不是只為“甜心”而存在。歌詞里要是總出現(xiàn)“穿過你的黑發(fā)的我的手”、“我拿青春賭明天”這類說通不通、似懂不懂的詞而沒有更含蓄自然的文字，傳唱的人再多也只是一筆糊涂賬，充其量是歌曲的附庸而不像宋詞最終由附庸到蔚為大觀。

1．下列對文中“遺憾”的理解，全面準確的一項是（3分）

A．指流行歌曲的情感不能一以貫之，中間存在著脫節(jié)和跳躍的毛病。

B．指歌詞本身笨拙做作，故弄玄虛，讓人百思不得其解的創(chuàng)作傾向。

C．指歌曲文字玩花拳繡腿，缺少風骨，往往語句不通順、表意不清晰。

D．指流行歌曲本身的素質、文化品位和藝術技巧等方面存在的缺陷。

2．下列對本文的理解和分析，正確的一項是（3分）

A．文章圍繞“流行歌曲的遺憾”這一論題，結合人們耳熟能詳的流行歌曲，密切聯(lián)系現(xiàn)實生活實際，展開了深入細致的論述。

B．通過分析《彎彎的月亮》的歌詞，指出其主旨是多元的，這種多元性有其積極的一面，但給人們的理解帶來了麻煩：處境尷尬。

C．《濤聲依舊》講求藝術技巧，特別是化用《楓橋夜泊》中的意象，讓歌詞顯得典雅而意蘊豐富，但仍有笨拙做作的瑕疵。

D．“要想樁子穩(wěn)，就要根子深”，作者用比喻的說法表明了產生“遺憾”的根本原因就是文字功夫不到家，歌詞本身往往是病句。

3．文章認為，“今天的你我，怎樣重復過去的故事，這一張舊船票，能否登上你的客船”這兩句寫的的確不錯。請結合文意，說說作者這樣認為的理由。

4．如何避免流行歌曲的“遺憾”，作者的具體看法是什么？

 

精段閱讀。

　　我第一次劃船在瓦爾登湖上的時候，它四周完全給濃密而高大的松樹和橡樹圍起，有些山凹中，葡萄藤爬過了湖邊的樹，形成一些涼亭，船只可以在下面通過。形成湖岸的那些山太峻削，山上的樹木又太高，所以從西端望下來，這里像一個圓形劇場，水上可以演出些山林的舞臺劇。我年紀輕一點的時候，就在那兒消磨了好些光陰，像和風一樣地在湖上漂浮過，我先把船劃到湖心，而后背靠在座位上，在一個夏天的上午，似夢非夢地醒著，直到船撞在沙灘上，驚動了我，我就欠起身來，看看命運已把我推送到哪一個岸邊來了；那種日子里，懶惰是最誘惑人的事業(yè)，它的產量也是最________的。我這樣偷閑地過了許多個上午。我寧愿把一日之計在于晨的最________的光陰這樣虛擲；因為我是富有的，雖然這話與金錢無關，我卻________陽光照耀的時辰以及夏令的日月，我揮霍著它們；我并沒有把它們更多地浪費在工場中，或教師的講臺上，這我也一點兒不后悔�？墒�，自從我離開這湖岸之后，砍伐木材的人竟大砍大伐起來了。從此要有許多年不可能在林間的南道上徜徉了，不可能從這樣的森林中偶見湖水了。我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？

（1）文中空缺處應填的詞語正確的一項是

[　　]

（2）下列各句沒有用比喻修辭手法的一句是

[　　]

A．有些山凹中，葡萄藤爬過了湖邊的樹，形成一些涼亭，船只可以在下面通過。

B．形成湖岸的那些山太峻削，山上的樹木又太高，所以從西端望下來，這里像一個圓形劇場，水上可以演出些山林的舞臺劇。

C．我年紀輕一點的時候，就在那兒消磨了好些光陰，像和風一樣地在湖上漂浮過。

D．我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？

（3）為什么說“懶惰是最誘惑人的事業(yè)”？為什么說“我是富有的”？

________________________________________________ 

（4）“我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？”這句話有什么含義？作用是什么？

________________________________________________ 

（5）下列關于本段文字的理解不正確的一項是

[　　]

A．作者描繪了自己第一次劃船在瓦爾登湖上的時候所見到的湖周圍的景色，重點表達了自己充分享受自然的感受。

B．梭羅用那樸實美好的文筆，托物言志的手法，寫出了自己對大自然深入的觀察與深刻的思考。

C．文章最后用委婉的筆調寫出了人類對大自然無節(jié)制無限度地開采濫用的后果，意味深長。

D．梭羅為我們營造了一種真實的“世外桃源”的意境，但卻比陶淵明筆下的“桃花源”博大、深刻、積極得多，讓人體會到一股向上的精神，體悟到生命的意義，也讓人對美與寧靜、人與大自然的關系有了一種真切而深刻的體味。

精段閱讀。

　　我第一次劃船在瓦爾登湖上的時候，它四周完全給濃密而高大的松樹和橡樹圍起，有些山凹中，葡萄藤爬過了湖邊的樹，形成一些涼亭，船只可以在下面通過。形成湖岸的那些山太峻削，山上的樹木又太高，所以從西端望下來，這里像一個圓形劇場，水上可以演出些山林的舞臺劇。我年紀輕一點的時候，就在那兒消磨了好些光陰，像和風一樣地在湖上漂浮過，我先把船劃到湖心，而后背靠在座位上，在一個夏天的上午，似夢非夢地醒著，直到船撞在沙灘上，驚動了我，我就欠起身來，看看命運已把我推送到哪一個岸邊來了；那種日子里，懶惰是最誘惑人的事業(yè)，它的產量也是最________的。我這樣偷閑地過了許多個上午。我寧愿把一日之計在于晨的最________的光陰這樣虛擲；因為我是富有的，雖然這話與金錢無關，我卻________陽光照耀的時辰以及夏令的日月，我揮霍著它們；我并沒有把它們更多地浪費在工場中，或教師的講臺上，這我也一點兒不后悔。可是，自從我離開這湖岸之后，砍伐木材的人竟大砍大伐起來了。從此要有許多年不可能在林間的南道上徜徉了，不可能從這樣的森林中偶見湖水了。我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？

（1）文中空缺處應填的詞語正確的一項是

[　　]

（2）下列各句沒有用比喻修辭手法的一句是

[　　]

A．有些山凹中，葡萄藤爬過了湖邊的樹，形成一些涼亭，船只可以在下面通過。

B．形成湖岸的那些山太峻削，山上的樹木又太高，所以從西端望下來，這里像一個圓形劇場，水上可以演出些山林的舞臺劇。

C．我年紀輕一點的時候，就在那兒消磨了好些光陰，像和風一樣地在湖上漂浮過。

D．我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？

（3）為什么說“懶惰是最誘惑人的事業(yè)”？為什么說“我是富有的”？

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（4）“我的繆斯女神如果沉默了，她是情有可原的。森林已被砍伐，怎能希望鳴禽歌唱？”這句話有什么含義？作用是什么？

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（5）下列關于本段文字的理解不正確的一項是

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A．作者描繪了自己第一次劃船在瓦爾登湖上的時候所見到的湖周圍的景色，重點表達了自己充分享受自然的感受。

B．梭羅用那樸實美好的文筆，托物言志的手法，寫出了自己對大自然深入的觀察與深刻的思考。

C．文章最后用委婉的筆調寫出了人類對大自然無節(jié)制無限度地開采濫用的后果，意味深長。

D．梭羅為我們營造了一種真實的“世外桃源”的意境，但卻比陶淵明筆下的“桃花源”博大、深刻、積極得多，讓人體會到一股向上的精神，體悟到生命的意義，也讓人對美與寧靜、人與大自然的關系有了一種真切而深刻的體味。