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“風(fēng)”“雅”以后有李杜
蘇淵雷
李白和杜甫是中國(guó)歷史上最偉大的詩(shī)人。他們繼承了詩(shī)三百篇以來(lái)美刺^①比興的形式，楚騷一派芬芳悱惻的風(fēng)格，漢魏樂(lè)府抑揚(yáng)頓挫的章法，以及六朝民歌清新婉麗的語(yǔ)調(diào)，而加以變化運(yùn)用，又繼承又創(chuàng)新，寫(xiě)出了許多完整美好的詩(shī)篇，不但豐富了中國(guó)古典詩(shī)歌的寶庫(kù)，而且也樹(shù)立起一塊古典詩(shī)歌發(fā)展史上的里程碑：“風(fēng)”“雅”以后有李杜�！帮L(fēng)”偏于反映民情，是抒情的；“雅”偏于批評(píng)時(shí)政，是諷喻的。換一句話說(shuō)，“風(fēng)”大體是一種民歌，其中浪漫主義寫(xiě)作方法多一些；“雅”大體是一種敘事詩(shī)，其中現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作方法多一些。因此，外國(guó)文學(xué)史上的理論（指“浪漫主義”和“現(xiàn)實(shí)主義”）搬到中國(guó)來(lái)，雖然也可以適用，但總覺(jué)得沒(méi)有“風(fēng)”“雅”兩個(gè)字來(lái)得集中概括。而“騷”則兼有“風(fēng)”“雅”之長(zhǎng)，也就是兼有浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義之長(zhǎng)。李杜作品同是從“風(fēng)”“雅”“離騷”變化出來(lái)，但李偏于“風(fēng)騷”，而杜則偏于“騷雅”。李杜風(fēng)格形成流派之后，即取“風(fēng)”“雅”二字而代之。從此，詩(shī)人由于性格和學(xué)識(shí)關(guān)系，不免有所偏向。其間唯號(hào)稱“大家”的，得體兼風(fēng)雅，追攀李杜，蔚為一代的“新聲”。換句話說(shuō)，就是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，互相結(jié)合，相得益彰。就此點(diǎn)論，則“風(fēng)雅”——李杜這條線，始終貫串于兩千余年古典詩(shī)歌的發(fā)展史中而未嘗間斷。
“詩(shī)仙”李白和“詩(shī)圣”杜甫，幾乎同時(shí)出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇，恰恰是那個(gè)充實(shí)而光輝時(shí)代的兩面鮮艷無(wú)比的旗幟。他們有時(shí)用一種清新剛健的調(diào)子，歌唱那統(tǒng)一繁榮、樂(lè)觀向上的時(shí)代；有時(shí)又以詩(shī)人特有的敏銳，帶著沉郁頓挫的感情，描述著盛極而衰的苦難，并對(duì)苦難中的生靈寄予深切的同情。一句話，彌漫著當(dāng)時(shí)整個(gè)詩(shī)壇的是一派積極的浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義精神，而李白和杜甫又恰恰是通過(guò)復(fù)雜的生活遭遇，各以特異的風(fēng)格，在最大的一致上，展現(xiàn)了那個(gè)不平凡時(shí)代整個(gè)民族的命運(yùn)和動(dòng)蕩的靈魂。這就是偉大的詩(shī)人李白和杜甫為什么能夠在悠久的中國(guó)古典詩(shī)歌發(fā)展史上，始終站在詩(shī)歌藝術(shù)的最高峰，以全力陶鑄靈魂、鼓舞人心的緣故。
注：①美刺：實(shí)質(zhì)上是對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容或贊美或諷刺。
【小題1】下列對(duì)“蔚為一代的‘新聲’”在文中含義的理解，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（　　）。

現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
說(shuō)“孝”
許天笑
兩千多年前神州大地上一對(duì)師徒的對(duì)話，揭開(kāi)了人類這條河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河邊問(wèn)道：“老師，我想聽(tīng)聽(tīng)您的志向�！崩蠋熆浊鹣肓讼耄�說(shuō)了十二個(gè)字：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！笨鬃拥倪@三句話，也可以用三個(gè)簡(jiǎn)單的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者懷之，是慈。請(qǐng)注意，為什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同樣，為什么此后世世代代的中國(guó)人，也同樣把孝稱為百善之首呢？
也許有人會(huì)說(shuō)，老人是智慧的化身，后輩需要向老人學(xué)習(xí)，以傳承各種知識(shí)和技能，所以當(dāng)然要孝敬老者。然而此情非中國(guó)獨(dú)有，世界上各個(gè)文明都是如此，這一點(diǎn)不足以說(shuō)明孝在中國(guó)具有至高地位，而且考古資料也表明“孝為首”的情況未必自遠(yuǎn)古就如此。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早文字——甲骨文中并沒(méi)有“孝”字，孝字出現(xiàn)于更晚些時(shí)候的商周金文中。
我們不妨先看看荀子對(duì)人類生存處境的一段論述。荀子認(rèn)為，“人生不能無(wú)群”，“人能群，彼不能群也”。人類相對(duì)于其他物種，在力量、速度上都沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)，卻能在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中勝過(guò)其他動(dòng)物，是因?yàn)槿硕�得群體合作。人為什么能做到群體合作，就在于每個(gè)人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能無(wú)群，既在群體中，就不能不講本分，否則，就不免會(huì)陷于紛爭(zhēng)、動(dòng)亂和瓦解。無(wú)疑，為了群體的共存，人還需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起來(lái)。
孟子曾把人的天性中固有的四種合作、利他的因素，稱為“四端”：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心�！岸恕�，是起點(diǎn)的意思。僅僅有一個(gè)起點(diǎn)，當(dāng)然是不夠的，關(guān)鍵在于這些合作、利他的因素，通過(guò)怎樣的道路，滲透到人們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活實(shí)踐中去。似乎正是在這一點(diǎn)上，中國(guó)文明和世界上的其他文明，漸漸走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信輪回的文明中，這些合作性的因素在一定意義上是以來(lái)世許諾的形式向信眾頒布的。人們安守本分，很大程度上是因?yàn)樗麄兿嘈�，只有誠(chéng)實(shí)善良，“不殺人”，“不偷盜”，才能在死后獲得拯救去往天堂，或修得善果減除后世輪回之苦。
然而在中國(guó)，在熱衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人們似乎漸漸形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)�？鬃拥摹安恢�生，焉知死”，便是對(duì)這一傳統(tǒng)的精練表達(dá)。相應(yīng)地，中國(guó)人摸索到了一條立足于現(xiàn)實(shí)世界、發(fā)揚(yáng)合作利他天性的道路。這條道路，自然要從一個(gè)人出生時(shí)最先相遇的兩個(gè)人——父母開(kāi)始，從自己和這兩個(gè)人無(wú)法割舍的關(guān)系開(kāi)始。如此設(shè)想，我們似乎就容易理解，孝為什么被無(wú)數(shù)中國(guó)人作為修身的起點(diǎn)，成為百善之首。
在人類社會(huì)中，代際關(guān)系具有不可選擇性。人能夠選擇職業(yè)、住所、生活方式，卻不能選擇自己的父母。這一不可選擇的事實(shí)從消極的一方面理解，是無(wú)法逃避的深深的無(wú)奈。不過(guò)，從積極的一面來(lái)理解，代際關(guān)系的不可選擇性，恰恰使“孝”在中國(guó)文化中成為修身的起點(diǎn)，成為百善之首。每個(gè)人都無(wú)可回避地處于與父母的實(shí)際關(guān)系中，正因?yàn)槿绱�，“孝”是每個(gè)人都不能不終生面對(duì)的事情，同時(shí)也就為每個(gè)人的合作利他品德的修養(yǎng)提供了牢固的依靠。你想修養(yǎng)你的德行，成為一個(gè)仁慈、有合作精神的人嗎？請(qǐng)從那個(gè)你一出生起就必須與之合作的人開(kāi)始，請(qǐng)從孝開(kāi)始。
現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看看“孝”字的結(jié)構(gòu)：上面是一個(gè)老人，下面是一個(gè)孩子。老在上，子在下。孝的含義，就這樣清晰地呈現(xiàn)著。
（摘自《國(guó)學(xué)》，有刪改）
【小題1】下列對(duì)“孝”的表述，不正確的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面的文字，完成后面的題目。（9分，每小題3分）

說(shuō)“孝”

許天笑

兩千多年前神州大地上一對(duì)師徒的對(duì)話，揭開(kāi)了人類這條河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河邊問(wèn)道：“老師，我想聽(tīng)聽(tīng)您的志向�！崩蠋熆浊鹣肓讼�，說(shuō)了十二個(gè)字：“老者安之，朋友信之，少者懷之�！笨鬃拥倪@三句話，也可以用三個(gè)簡(jiǎn)單的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者懷之，是慈。請(qǐng)注意，為什么孔子把孝而不是信、慈排在了首位?同樣，為什么此后世世代代的中國(guó)人，也同樣把孝稱為百善之首呢？

也許有人會(huì)說(shuō)，老人是智慧的化身，后輩需要向老人學(xué)習(xí)，以傳承各種知識(shí)和技能，所以當(dāng)然要孝敬老者。然而此情非中國(guó)獨(dú)有，世界上各個(gè)文明都是如此，這一點(diǎn)不足以說(shuō)明孝在中國(guó)具有至高地位，而且考古資料也表明“孝為首”的情況未必自遠(yuǎn)古就如此。在已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的我國(guó)最早文字——甲骨文中并沒(méi)有“孝”字，孝字出現(xiàn)于更晚些時(shí)候的商周金文中。

我們不妨先看看荀子對(duì)人類生存處境的一段論述。荀子認(rèn)為，“人生不能無(wú)群”，“人能群，彼不能群也”。人類相對(duì)于其他物種，在力量、速度上都沒(méi)有什么優(yōu)勢(shì)，卻能在嚴(yán)酷的生存環(huán)境中勝過(guò)其他動(dòng)物，是因?yàn)槿硕�得群體合作。人為什么能做到群體合作，就在于每個(gè)人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能無(wú)群，既在群體中，就不能不講本分，否則，就不免會(huì)陷于紛爭(zhēng)、動(dòng)亂和瓦解。無(wú)疑，為了群體的共存，人還需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起來(lái)。

孟子曾把人的天性中固有的四種合作、利他的因素，稱為“四端”：惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心，是非之心。“端”，是起點(diǎn)的意思。僅僅有一個(gè)起點(diǎn)，當(dāng)然是不夠的，關(guān)鍵在于這些合作、利他的因素，通過(guò)怎樣的道路，滲透到人們點(diǎn)點(diǎn)滴滴的生活實(shí)踐中去。似乎正是在這一點(diǎn)上，中國(guó)文明和世界上的其他文明，漸漸走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信輪回的文明中，這些合作性的因素在一定意義上是以來(lái)世許諾的形式向信眾頒布的。人們安守本分，很大程度上是因?yàn)樗麄兿嘈牛�只有誠(chéng)實(shí)善良，“不殺人”，“不偷盜”，才能在死后獲得拯救去往天堂，或修得善果減除后世輪回之苦。

然而在中國(guó)，在熱衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人們似乎漸漸形成了關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)。孔子的“不知生，焉知死”，便是對(duì)這一傳統(tǒng)的精練表達(dá)。相應(yīng)地，中國(guó)人摸索到了一條立足于現(xiàn)實(shí)世界、發(fā)揚(yáng)合作利他天性的道路。這條道路，自然要從一個(gè)人出生時(shí)最先相遇的兩個(gè)人——父母開(kāi)始，從自己和這兩個(gè)人無(wú)法割舍的關(guān)系開(kāi)始。如此設(shè)想，我們似乎就容易理解，孝為什么被無(wú)數(shù)中國(guó)人作為修身的起點(diǎn)，成為百善之首。

在人類社會(huì)中，代際關(guān)系具有不可選擇性。人能夠選擇職業(yè)、住所、生活方式，卻不能選擇自己的父母。這一不可選擇的事實(shí)從消極的一方面理解，是無(wú)法逃避的深深的無(wú)奈。不過(guò)，從積極的一面來(lái)理解，代際關(guān)系的不可選擇性，恰恰使“孝”在中國(guó)文化中成為修身的起點(diǎn)，成為百善之首。每個(gè)人都無(wú)可回避地處于與父母的實(shí)際關(guān)系中，正因?yàn)槿绱�，“孝”是每個(gè)人都不能不終生面對(duì)的事情，同時(shí)也就為每個(gè)人的合作利他品德的修養(yǎng)提供了牢固的依靠。你想修養(yǎng)你的德行，成為一個(gè)仁慈、有合作精神的人嗎？請(qǐng)從那個(gè)你一出生起就必須與之合作的人開(kāi)始，請(qǐng)從孝開(kāi)始。

現(xiàn)在，我們?cè)賮?lái)看看“孝”字的結(jié)構(gòu)：上面是一個(gè)老人，下面是一個(gè)孩子。老在上，子在下。孝的含義，就這樣清晰地呈現(xiàn)著。

（摘自《國(guó)學(xué)》，有刪改）

1.下列對(duì)“孝”的表述，不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．孔子說(shuō)的“老者安之，朋友信之，少者懷之”，可以用“孝、信、慈”三個(gè)字來(lái)概括，以“孝”為先的思想影響了此后世世代代的中國(guó)人。

B．“孝”是每個(gè)人都不能不終生面對(duì)的事情，因?yàn)槊總�(gè)人都無(wú)可回避地處于與父母的實(shí)際關(guān)系中。

C．一個(gè)人從一出生，最先遇到和自己無(wú)法割舍的兩個(gè)人——父母，這樣看來(lái)，“孝”成為百善之首，是因?yàn)闊o(wú)數(shù)中國(guó)人把它作為修身的起點(diǎn)。

D．甲骨文中并沒(méi)有“孝”字，孝字出現(xiàn)于更晚些時(shí)候的商周金文中，“孝為百善首”也未必自遠(yuǎn)古即有，但這并不能說(shuō)明孝在中國(guó)不具有至高地位。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（   ）

A．商代熱衷鬼神祭祀，周取代商以后，傳統(tǒng)發(fā)生了變化�？鬃拥摹安恢�生，焉知死”的說(shuō)法就是對(duì)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界、慎言死后世界的傳統(tǒng)的精練表達(dá)。

B．“人生不能無(wú)群”，“人能群，彼不能群也”，這是荀子對(duì)于人類能勝過(guò)其他動(dòng)物以適應(yīng)嚴(yán)酷生存環(huán)境的原因的重要論述，群體的合作讓人類能夠在生存劣勢(shì)中獲得發(fā)展。

C．基督教、佛教是以來(lái)世許諾的形式向信眾頒布合作、利他因素，這似乎讓中國(guó)文明和西方文明逐漸有了差距，從而走上了不同的道路。

D．孟子把人的天性中固有的四種合作、利他的因素，稱為“四端”，但僅有“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”是不夠的，還需要在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（   ）

A．有人說(shuō)，老人是智慧的化身，后輩需要向老人學(xué)習(xí)，來(lái)傳承各種知識(shí)和技能，但這不能成為孝敬老者的根本原因。

B．孔子以孝為先的說(shuō)法、孟子的四端說(shuō)、荀子的合作說(shuō)，在這三種說(shuō)法中對(duì)于孝的理解和認(rèn)識(shí)，對(duì)我們今人有非常好的啟示作用。

C．人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起來(lái)，對(duì)這些因素的利用就是群體合作，是為了群體的共存。

D．“孝”字的結(jié)構(gòu)本身就很好地詮釋了孝的含義�！靶ⅰ庇兄�于培養(yǎng)我們的合作精神，讓人變得仁慈、有愛(ài)心。