閱讀下面的文字，完成3題

《述庵文鈔》①序

姚　鼐

　　余嘗論學問之事，有三端焉，曰：義理也，考證也，文章也②。是三者，茍善用之，則皆足以相濟；茍不善用之，則或至于相害。今夫博學強識而善言德行者，固文之貴也；寡聞而淺識者，固文之陋也。然而世有言義理之過者，其辭蕪雜俚近，如語錄而不文；為考證之過者，至繁碎繳繞，而語不可了當。以為文之至美而反以為病者，何哉？其故由于自喜之太過，而智昧于所當擇也。夫天之生才，雖美不能無偏，故以能兼長者為貴，而兼之中又有害焉。豈非能盡其天之所與之量，而不以才自蔽者之難得與？

　　青浦王蘭泉先生，其才天與之，三者皆具之才也。先生為文，有唐宋大家之高韻逸氣，而議論考核，甚辨而不煩，極博而不蕪，精到而意不至于竭盡。此善用其天與以能兼之才，而不以自喜之過而害其美者矣。先生歷官多從戎旅，馳驅(qū)梁、益，周覽萬里，助成國家定絕域之奇功。因取異見駭聞之事與境，以發(fā)其瑰偉之辭為古文，人所未有。世以此謂天之助成先生之文章者，若獨異于人；吾謂此不足為先生異，而先生能自盡其才，以善承天與者之為異也。

鼐少于京師識先生，時先生亦年才三十，而鼐心獨貴其才。及先生仕至正卿，老歸海上，自定其文曰《述庵文鈔》四十卷，見寄于金陵。發(fā)而讀之，自謂粗能知先生用意之深。恐天下學者讀先生集，第嘆服其美而或不明其所以美，是不可自隱其愚陋之識而不為天下明告之也。若夫先生之詩集及他著述，其體雖不必盡同于古文，而一以余此言求之，亦皆可得其美之大者云。

（選自《惜抱軒詩文集》卷四）

［注］①《述庵文鈔》，清王昶所著。王昶，字德甫，號述庵，學者稱蘭泉先生，江蘇青浦（今屬上海）人�！、诹x理：儒家所講的道理，后世專指程朱理學所倡之理。考證：指對古籍的文字音義及古代的名物典章制度進行考證辨析，是清代漢學家研究古籍的主要辦法。文章：這里主要指文辭的表達方法。

對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是                       

   A．世有言義理之過者　             　　過分

   B．鼐心獨貴其才 　                　　珍貴

   C．見寄于金陵　                   　　拜見

   D．其體雖不必盡同于古文　         　　體裁

下列各句，不屬于作者對寫作的看法的一句是           　          

A．是三者，茍善用之，則皆足以相濟

B．故以能兼長者為貴，而兼之中又有害焉

C．此善用其天與以能兼之才

D．因取異見駭聞之事與境，以發(fā)其瑰偉之辭為古文

下列對原文有關內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是                       

A．文章指出，“義理、考證、文章”三者都是構(gòu)成“學問”的一部分，應該“相濟”、“兼長”，不偏廢，不相害。

B．作者認為，如果過于追求“義理”、“考證”，就會導致文章言辭雜亂，內(nèi)容瑣碎繁繞，難以成為上乘之作。

C．作者以王蘭泉先生的寫作為例子，說明要寫出描寫精細而意味不盡的文章，就必須有異于常人的生活經(jīng)歷。

D．作者希望讀書人不僅要懂得欣賞《述庵文鈔》優(yōu)美的文辭，更要從中領悟到王蘭泉文章的魅力是在于“兼長”。

閱讀下面的文字，回答下面小題

懷李叔同先生（豐子愷）

距今二十九年前，我十七歲的時候，最初在杭州的浙江省立第一師范學校里見到李叔同先生，他是我們的音樂教師，即后來的弘一法師。李先生一生的最大特點是“認真”。他對于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。

他出身于富裕之家，他墜地后就遭父喪，又逢家庭之變，青年時就陪了他的生母南遷上海。當時上海文壇有著名的滬學會，李先生應滬學會征文，名字屢列第一。當時在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當時上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個翩翩公子。

后來他到日本。他赴日本留學的時候，作一首《金縷曲》，詞曰：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰收拾？零落西風依舊。便惹得離人消瘦�！�…長夜西風眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖國，忍辜負？”讀這首詞，可想見他當時豪氣滿胸，愛國熱情熾盛。在日本時，看見明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個留學生。他對于西洋藝術(shù)全面進攻，繪畫、音樂、文學、戲劇都研究。后來他在日本創(chuàng)辦春柳劇社，并演當時西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場。卷發(fā)，白的上衣，白的長裙拖著地面，腰身小到一把，兩手舉起托著后頭，頭向右歪側(cè)，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。后來，我見過李先生在日本時的照片：高帽子、硬領、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長身、高鼻，沒有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活象一個西洋人。由此可以想見，當時他是徹頭徹尾的一個留學生。這是第二次表示他的特性：凡事認真。學一樣，像一樣。

他回國后，在上海太平洋報社當編輯。不久，就被南京高等師范請去教圖畫、音樂。后來又應杭州師范之聘，同時兼任兩個學校的課，我就是杭州師范的學生。這時候，李先生已由留學生變?yōu)椤敖處煛�。這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個修養(yǎng)很深的美術(shù)家，所以對于儀表很講究。他穿布衣，全無窮相，而另具一種樸素的美。“淡妝濃抹總相宜”，這詩句原是描寫西子的，但拿來形容我們的李先生的儀表，也很適用。他一時代的服裝，表出著一時代的思想與生活。各時代的思想與生活判然不同，各時代的服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性：認真。

我讀二年級時，圖畫歸李先生教。他本來常讀性理的書，后來忽然信了道教，案頭常常放著道藏。但他學道的時候很短。不久他就學佛。李先生告訴我，他不久要出家為僧。我愕然不知所對。過了幾天，他果然辭職，到了虎跑寺。我們再去望他時，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘（出家時間）二十四年。這二十四年中，他一貫到底，而且修行功夫愈進愈深。他的生活非常認真。舉一例說：有一次我寄一卷宣紙去，請弘一法師寫佛號。宣紙多了些，他就來信問我，余多的宣紙如何處置？有一次他到我家。我請他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問。后來看他每次都如此，我就啟問。法師回答我說：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避�！弊x者聽到這話，也許要笑。但這正是做人極度認真的表示。

現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓——認真——永遠銘刻在我心頭。                      1943年4月作于四川客寓

（節(jié)選自普通高中課程標準實驗教科書《語文讀本①·你的微笑》）

下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検牵?nbsp;   ）

A. 李叔同先生是作者的老師。他出身于富裕之家，青年時頗有才氣，應滬學會征文，

名字屢列第一。他英俊瀟灑，頗有風度，是當時上海一等的花花公子。

B. 李叔同先生滿懷愛國熱情，奔赴日本留學，他全面鉆研西洋藝術(shù)，繪畫、音樂、

文學、戲劇都研究；介紹西洋文明，親自主演西洋著名的悲劇《茶花女》，目的是

學成以后報效祖國。

C. 李叔同先生回國后，身份變了，裝束也變了；這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝

不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。這一變，表明他與西方思

想的徹底決裂，與西方帝國主義的徹底決裂， 顯示了堅定的愛國意志。

D. 李叔同先生的特性就是“認真”：認真做人，認真學道，認真學佛。即使在出家為

僧之后，生活做事依然非常認真，如“宣紙多了些，他就來信問我，余多的宣紙

如何處置？”

E．作者對李叔同先生非常熟悉，選材得心應手，全文思路貫通。通過幾次外貌描寫，

表現(xiàn)了人物的內(nèi)在精神。但是，結(jié)尾說“我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束”，

表明作者對李叔同的出家非常失望，無比痛心。

文中說：“他當時豪氣滿胸，愛國熱情熾盛。”請結(jié)合實例加以說明。

  李叔同人物性格的突出特征是什么？文章分哪幾個階段論述的？

李叔同早年曾是熱血的愛國青年，后來卻出家為僧。對李先生出家的選擇，請發(fā)表你的看法。

閱讀下面的文字，完成文后各題。

    文化可以分為三十層次：表層文化又可以稱之為物質(zhì)文化，是人類對物質(zhì)的利用的形態(tài)，通常體現(xiàn)在人的衣、食、住、行領域，因此也包括了生產(chǎn)力形式；中層文化又可以稱之為精神文化，主要是以物質(zhì)為媒介表現(xiàn)精神的形態(tài)，包括藝術(shù)、科學、宗教、制度、禮儀、風俗等等；深層文化又可以稱之為哲學文化，是滲透在前兩層文化中的觀念、意識和哲學。

    人類自勞動有了剩余，社會開始出現(xiàn)階級和階層，生產(chǎn)有了分工，因而需要有文化并且可以有相對的精細和粗糙之分，于是在文化的中層和表層遂有了雅、俗之別。表、中兩層文化覆蓋著、并體現(xiàn)在一個民族全體人們的日常生活中。我們把經(jīng)過更多加工、比較細膩、涉及人較少的文化稱之為雅文化；反之，為俗文化。

    任何社會文化的雅與俗往往有一種向?qū)Ψ娇繑n的本然傾向。社會上層(執(zhí)政者和知識階層)往往向社會底層強加自己的文化(雅文化)，包括將自己的文化通格化以擴大對全社會的影響；同時，出于獵奇或調(diào)節(jié)的目的而從俗文化中汲取營養(yǎng)。社會底層往往出于仰慕而仿效雅文化，即所謂上行則下效；同時，俗文化又以其質(zhì)樸清新吸引社會上層，俗文化的有些部分迅漸被雅化。

    文化的根本性功能足調(diào)節(jié)人類在社會生活中的各種關系，包括人與人的關系、人與自然的關系、現(xiàn)世與未來的關系。俗文化往往是人類社會經(jīng)驗的總結(jié)，但卻走“自在”的。雅文化是人為的，相對于俗的約定俗成，可以說是俗的“自覺”。社會組織形式脫離了部落、部族階段有了國家以后，執(zhí)政者為了維護社會的完整和穩(wěn)定，往往把有些俗文化加以整理、提煉，形成雅文化。禮及其儀式的規(guī)定就是最明顯的事例。

    在中國長期的階級社會中，禮是為維護農(nóng)業(yè)社會等級制度、保證政權(quán)統(tǒng)一和社會穩(wěn)定而形成的關于人際關系的行為標準。在禮的貫徹實施過程中，其中所包含的思想現(xiàn)念也因其具有神圣的意義而隨之向四方擴散。禮既然有很強的繼承性，有歷時進行微調(diào)而無巨變的、體現(xiàn)和貫穿在禮中的觀念意識，自然就成了民族文化的主導。禮屬于中層文化，而且是體現(xiàn)深層文化最為充分、直接的部分。

    在正常的社會環(huán)境中，雅與俗、禮與俗之間的互動互制走民族文化前進的內(nèi)部動力。

下列對“雅文化”和“俗文化”的關系的解說，不準確的一項是

A．雅文化和俗文化都有著自身的發(fā)展規(guī)律，都有一種向?qū)Ψ娇繑n的本然傾向。

B  在正常的社會環(huán)境中，民族文化前進的內(nèi)部動力來自雅文化與俗文化的互動互制。

C．從禮及其儀式的規(guī)定可見，有些俗文化通常經(jīng)過整理、提煉進而形成雅文化。

D．社會上層向底層強加自己的文化，社會底層仰慕仿效雅文化，致使一部分雅文化逐漸變成俗文化。

對畫線句子中“自覺”和“自在”理解準確的一項是

A.“自在”是說俗文化是自然生成、自然存在的，它的形成與人們的生活沒有關系。

B．雅文化是俗的“自覺”，表明它是人們出于某種目的和需要，對有些俗文化加以提煉而成的。

C．俗文化是人類社會經(jīng)驗的總結(jié)，它能指導人們的社會生活，但不帶有教化目的，對人們的思想意識的形成無指導性。

D.雅文化因為它是一種“自覺”的結(jié)果，所以它屬于精神文化．不再包括物質(zhì)形態(tài)和風俗。

下列對“(禮)自然就成了民族文化的主導”的原因的解說，不正確的一項是

A．禮有很強的繼承性，有歷時進行微調(diào)而無大的改變的觀念意識。

B．禮最充分、最直接地體現(xiàn)了一個民族、一個國家的觀念、意識和哲學。

C．禮是上層社會為保證政權(quán)統(tǒng)一和社會穩(wěn)定而強制執(zhí)行的一種行為標準。

D．禮在貫徹實施過程中，它所包含的思想觀念因其具有神圣的意義而向四方擴散。

根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是

A.雅文化和俗文化通過接觸、互補、交融，能促使各個文化沿著自己的道路向前發(fā)展，從而推動民族文化的整體進步。

B．當社會上層不再了解、欣賞、關心俗文化，社會底層也不再了解、欣賞、模仿雅文化時，表明社會階層已經(jīng)對立。

C．外民族的文化如果長時間地占領和影響某個民族，它們也會按照文化的規(guī)律，由表及里，抵制、抵消該民族文化深層的影響。

D．隨著社會的發(fā)展，雅文化不斷地影響俗文化，俗文化逐漸被雅化，最終會消除雅俗之別，形成雅俗共賞的統(tǒng)一文化。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

中醫(yī)可稱是“生態(tài)醫(yī)學”

有人說真理是唯一的，醫(yī)學真理西方已揭示了，中醫(yī)學就沒有存在必要了。這句話很不妥，實際上是上世紀占主導地位的科學主義的核心觀點。

　　所有科學探索活動都受制于哲學觀念的指導。中國占主導的是自然觀點元氣論，西方占主導的是原子論。元氣論驅(qū)使人們注重過程與狀態(tài)，注重相互關聯(lián)與互動；而原子論則促使人們注重結(jié)構(gòu)，注重還原，重視細節(jié)與構(gòu)造。中西醫(yī)學理論解釋的最深層次的分野也就在于此。因此，我們看到了中醫(yī)注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡，人與外界的互動，中醫(yī)叫“天人相應”。而西醫(yī)卻汲汲于細胞、大分子、基因。而現(xiàn)代科學的走向是強調(diào)兩者的有機互補與結(jié)合，特別是新興的復雜性科學。

　　舉個簡單的例子，量子力學是二十世紀物理學的最偉大貢獻之一，量子力學的理論解釋至今仍存在著“粒子說”與“波動說”，而“粒子說”就是原子論的經(jīng)典體現(xiàn)，“波動說”似乎與中國（包括中醫(yī)學）的氣論更能對話。

　　這就回到了自主論生物學家的基點了：生物不同階層，有著不同的特征，現(xiàn)代醫(yī)學著重于揭示細胞、細胞器及基因?qū)哟蔚纳�物學特征，向上也兼及了器官、組織，但到此為止。而中醫(yī)學卻著重揭示粗略的臟腑之間，特別是生命整體及該生命體與其生存的環(huán)境（生態(tài)）之間的互動特征。

　　歸納起來，可以這么說，中西醫(yī)是以“不同的術(shù)語，揭示著生物不同階層系統(tǒng)的不同特征”。盡管中醫(yī)用的術(shù)語粗疏得多，甚至有許多荒謬之處，但你無法否定他的理論價值所在，就像整體層次的“經(jīng)絡”現(xiàn)象，就像是“氣”所揭示的整體生命現(xiàn)象。

　　中醫(yī)理論揭示的更多是整體與生態(tài)層次的生物問題，認為稱中醫(yī)為“生態(tài)醫(yī)學”，亦無不可。

　　就在我來北京參加討論的當天晚上，電視臺采訪了又一次獲得國家科技大獎的西醫(yī)肝膽外科權(quán)威湯釗猷教授。當主持人問到他對“告別中醫(yī)”事件看法時，他舉了自身兩個實例作出回應：一是他曾用針灸親自治療了他的兒子、妻子和母親的闌尾炎，而母親闌尾炎已并發(fā)腹膜炎，他是用針灸加穴位注射抗生素的。第二個例子，他現(xiàn)在每周門診，復診許多老患者，不是沖著他“刀開得好”，而是肝癌術(shù)后中藥調(diào)理方開得好而來的。這就是醫(yī)學大師的胸襟。

　　西方醫(yī)學之父希波克拉底說過一句名言：“要讓食物變成你的藥物，不要讓藥物變成你的食物�！蹦敲粗嗅t(yī)學很多藥物，是藥食同源的，通過這樣的調(diào)整，一方面副作用可以減少很多，第二方面是老百姓通常說的可以治本。

下列對“中醫(yī)學是‘生態(tài)醫(yī)學’” 的解釋，符合原文意思的一項是

A．中醫(yī)學非常注重“天人合一”，注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡，人與外界的互動。

B．中醫(yī)學很多藥物是藥食同源的，副作用很小甚至可以減少到?jīng)]有。

C．之所以稱中醫(yī)學是“生態(tài)醫(yī)學”，是因為中醫(yī)理論揭示的更多是整體與生態(tài)層次的生物問題。

D．中醫(yī)更加注重整體層次的“經(jīng)絡”現(xiàn)象和整體生命現(xiàn)象。

下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．元氣論是中國哲學的自然觀，這就決定中醫(yī)注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡，人與外界的互動。

B．原子論注重結(jié)構(gòu)，注重還原，重視細節(jié)與構(gòu)造，這就決定西醫(yī)非常重視細胞、大分子、基因，卻忽略了整體的“氣”，活體的經(jīng)絡，人與外界的互動。

C．自主論生物學家認為，不同種類和不同階層生物都有著自己獨特的特征。

D．中醫(yī)學著重揭示粗略的臟腑之間，特別是生命整體及該生命體與其生存的環(huán)境（生態(tài)）之間的互動特征，卻不太重視揭示細胞、細胞器及基因?qū)哟蔚纳�物學特征。

下列推斷，符合原文內(nèi)容的一項是

A．西方醫(yī)學揭示了真理，中醫(yī)學也揭示了真理。這恰好證明真理并不是唯一的。

B．中醫(yī)學所使用的術(shù)語比較粗疏，雖然也有一定的理論價值，但是其中也不乏甚至有許多荒謬之處。

C．量子力學理論解中的“粒子說”，就是西方哲學原子論的經(jīng)典體現(xiàn)，而“波動說”則是中國哲學“氣”論的具體表現(xiàn)。

D．湯釗猷教授的實例說明，中醫(yī)和西醫(yī)的結(jié)合和互補是現(xiàn)代醫(yī)學最恰當?shù)倪x擇。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

懷李叔同先生

豐子愷

距今二十九年前，我十七歲的時候，最初在杭州的浙江省立第一師范學校里見到李叔同先生，他是我們的音樂教師，即后來的弘一法師。李先生一生的最大特點是“認真”。他對于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。

他出身于富裕之家，他墮地后就遭父喪，又逢家庭之變，青年時就陪了他的生母南遷上海。當時上海文壇有著名的滬學會，李先生應滬學會征文，名字屢列第一。當時在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當時上海一等的翩翩公子。這是最初表示他的特性：凡事認真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個翩翩公子。

后來他到日本。他赴日本留學的時候，作一首《金縷曲》，詞曰：“披發(fā)佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰收拾？零落西風依舊。便惹得離人消瘦�！�…長夜西風眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖國，忍辜負？”讀這首詞，可想見他當時豪氣滿胸，愛國熱情熾盛。在日本時，看見明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態(tài)度，改做一個留學生。他對于西洋藝術(shù)全面進攻，繪畫、音樂、文學、戲劇都研究。后來他在日本創(chuàng)辦春柳劇社，并演當時西洋著名的悲劇《茶花女》。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場。卷發(fā)，白的上衣，白的長裙拖著地面，腰身小到一把，兩手舉起托著后頭，頭向右歪側(cè)，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。后來，我見過李先生在日本時的照片：高帽子、硬領、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長身、高鼻，沒有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活象一個西洋人。由此可以想見，當時他是徹頭徹尾的一個留學生。這是第二次表示他的特性：凡事認真。學一樣，像一樣。

他回國后，在上海太平洋報社當編輯。不久，就被南京高等師范請去教圖畫、音樂。后來又應杭州師范之聘，同時兼任兩個學校的課，我就是杭州師范的學生。這時候，李先生已由留學生變?yōu)椤敖處煛�。這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼鏡。他是一個修養(yǎng)很深的美術(shù)家，所以對于儀表很講究。他穿布衣，全無窮相，而另具一種樸素的美。“淡妝濃抹總相宜”，這詩句原是描寫西子的，但拿來形容我們的李先生的儀表，也很適用。他一時代的服裝，表出著一時代的思想與生活。各時代的思想與生活判然不同，各時代的服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性：認真。

我讀二年級時，圖畫歸李先生教。他本來常讀性理的書，后來忽然信了道教，案頭常常放著道藏。但他學道的時候很短。不久他就學佛。李先生告訴我，他不久要出家為僧。我愕然不知所對。過了幾天，他果然辭職，到了虎跑寺。我們再去望他時，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘（出家時間）二十四年。這二十四年中，他一貫到底，而且修行功夫愈進愈深。他的生活非常認真。舉一例說：有一次我寄一卷宣紙去，請弘一法師寫佛號。宣紙多了些，他就來信問我，余多的宣紙如何處置？有一次他到我家。我請他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問。后來看他每次都如此，我就啟問。法師回答我說：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避。”讀者聽到這話，也許要笑。但這正是做人極度認真的表示。

現(xiàn)在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束，然而他的遺訓——認真——永遠銘刻在我心頭。  

1943年4月作于四川客寓

（節(jié)選自《你的微笑》）

下列對傳記有關內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?/p>

A. 李叔同先生是作者的老師。他出身于富裕之家，青年時頗有才氣，應滬學會征文，

名字屢列第一。他英俊瀟灑，頗有風度，是當時上海一等的花花公子。

B. 李叔同先生滿懷愛國熱情，奔赴日本留學，他全面鉆研西洋藝術(shù)，繪畫、音樂、

文學、戲劇都研究；介紹西洋文明，親自主演西洋著名的悲劇《茶花女》，目的是

學成以后報效祖國。

C. 李叔同先生回國后，身份變了，裝束也變了；這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝

不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。這一變，表明他與西方思

想的徹底決裂，與西方帝國主義的徹底決裂， 顯示了堅定的愛國意志。

D. 李叔同先生的特性就是“認真”：認真做人，認真學道，認真學佛。即使在出家為

僧之后，生活做事依然非常認真，如“宣紙多了些，他就來信問我，余多的宣紙

如何處置？”

E．作者對李叔同先生非常熟悉，選材得心應手，全文思路貫通。通過幾次外貌描寫，

表現(xiàn)了人物的內(nèi)在精神。但是，結(jié)尾說“我和李先生在世間的師弟塵緣已經(jīng)結(jié)束”，

表明作者對李叔同的出家非常失望，無比痛心。

文中說：“他當時豪氣滿胸，愛國熱情熾盛�！闭埥Y(jié)合實例加以說明。

 

李叔同人物性格的突出特征是什么？文章分哪幾個階段論述的？

李叔同早年曾是熱血的愛國青年，后來卻出家為僧。對李先生出家的選擇，請發(fā)表你的看法。

閱讀下面的文字，完成小題。

思想的方法主要有三種：邏輯的方法、體驗的方法與玄思的方法。讀書要能應用思想方法，才不會做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來讀書。

邏輯與數(shù)學相依為命，邏輯方法即是應用數(shù)學的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實可靠、顛撲不滅的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學知識。邏輯方法與數(shù)學方法一樣，有一個特點，就是不問效用如何、結(jié)果好壞、滿足個人欲望與否等實用問題。譬如，有一個三角形于此，數(shù)學不問此三角形有何用處，不問此三角形是誰畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學只求證明三角之和必等于兩直角，這是三角形的本性或本質(zhì)，是一條有普遍性、必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實，擺脫實用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，如是就可以判斷書的學術(shù)價值的高下。同時，我們讀一書時，亦要設法把握一書的本質(zhì)或精義，用種種理智的活動以求了解此書的內(nèi)容。

體驗方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。體驗法最忌有主觀的成見，要虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領會其意義與價值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。朱子所說的“虛心涵泳”“切己體察”“沉潛玩索”，都是體驗的方法。應用體驗的方法來讀書，使自己沉潛浸潤于書籍中，設身處地，用一番心情，費一番神思，以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書，從中感覺書之可樂可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當成與作者交流思想、溝通學術(shù)文化的途徑。把讀古書當作與古人晤對的精神生活，神游冥想于古籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來，含英咀華，體會古人真意，發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得，則其所建立的學說，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸、中正和平之氣，而不至于粗疏淺薄。

所謂玄思的方法，最簡易地講來，可以稱為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分，各部分才可以各安其分，各得其所，不致起爭執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體．才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物，而達到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對，葉葉相當”。用此方法讀書，即是由約而博、由博返約。譬如：讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法；由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應有的含義，便是由全體觀部分之法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的文化，也可以說是應用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來讀書。此種玄思的方法，認為著作、思想、世界都是一有機體，有如常山之蛇，擊首則尾應，擊尾則首應。故讀書，了解思想，把握世界，須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法。總之，要從讀書里求得真實學問，須有嚴格的方法，以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。   

（改編自賀麟《讀書方法與思想方法》）

5．下列說法，符合文意的兩項是（   ）（5分）

A．有普遍性、必然性的知識具有科學知識堅實可靠、顛撲不滅的特點。

B．體驗法要虛心忘我，觀察事物的外表，以理解其意義與價值。

C．審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見，站在作者的立場，贊同作者的觀點。

D．合理運用思想的方法讀書，人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。

E．朱子既觀察事物的部分，也觀察事物的整體，避免了學問上的空洞與瑣碎。

6．關于應用思想方法來讀書，下列表述不符合文意的一項是（   ）（3分）

A．讀書不會應用思想的方法，就會讓自己成為書本的奴隸，所以思想的方法很重要。

B．應用邏輯的方法來讀書，要充分運用理智，把握書的精髓，確定其學術(shù)價值的高低。

C．應用體驗的方法來讀書，要求靜心誠意，把書的作者當作朋友，把握作者的真意。

D．應用玄思的方法來讀書，必須先把握全書要旨，然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。

7．數(shù)學方法與邏輯方法有什么相同之處？請結(jié)合文意概括。（4分）

8．國學大師陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩，同時，他又通過白居易的詩《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法？請結(jié)合文意分析。（4分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。
中醫(yī)可稱是“生態(tài)醫(yī)學”
有人說真理是唯一的，醫(yī)學真理西方已揭示了，中醫(yī)學就沒有存在必要了。這句話很不妥，實際上是上世紀占主導地位的科學主義的核心觀點。
　　所有科學探索活動都受制于哲學觀念的指導。中國占主導的是自然觀點元氣論，西方占主導的是原子論。元氣論驅(qū)使人們注重過程與狀態(tài)，注重相互關聯(lián)與互動；而原子論則促使人們注重結(jié)構(gòu)，注重還原，重視細節(jié)與構(gòu)造。中西醫(yī)學理論解釋的最深層次的分野也就在于此。因此，我們看到了中醫(yī)注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡，人與外界的互動，中醫(yī)叫“天人相應”。而西醫(yī)卻汲汲于細胞、大分子、基因。而現(xiàn)代科學的走向是強調(diào)兩者的有機互補與結(jié)合，特別是新興的復雜性科學。
　　舉個簡單的例子，量子力學是二十世紀物理學的最偉大貢獻之一，量子力學的理論解釋至今仍存在著“粒子說”與“波動說”，而“粒子說”就是原子論的經(jīng)典體現(xiàn)，“波動說”似乎與中國（包括中醫(yī)學）的氣論更能對話。
　　這就回到了自主論生物學家的基點了：生物不同階層，有著不同的特征，現(xiàn)代醫(yī)學著重于揭示細胞、細胞器及基因?qū)哟蔚纳�物學特征，向上也兼及了器官、組織，但到此為止。而中醫(yī)學卻著重揭示粗略的臟腑之間，特別是生命整體及該生命體與其生存的環(huán)境（生態(tài)）之間的互動特征。
　　歸納起來，可以這么說，中西醫(yī)是以“不同的術(shù)語，揭示著生物不同階層系統(tǒng)的不同特征”。盡管中醫(yī)用的術(shù)語粗疏得多，甚至有許多荒謬之處，但你無法否定他的理論價值所在，就像整體層次的“經(jīng)絡”現(xiàn)象，就像是“氣”所揭示的整體生命現(xiàn)象。
　　中醫(yī)理論揭示的更多是整體與生態(tài)層次的生物問題，認為稱中醫(yī)為“生態(tài)醫(yī)學”，亦無不可。
　　就在我來北京參加討論的當天晚上，電視臺采訪了又一次獲得國家科技大獎的西醫(yī)肝膽外科權(quán)威湯釗猷教授。當主持人問到他對“告別中醫(yī)”事件看法時，他舉了自身兩個實例作出回應：一是他曾用針灸親自治療了他的兒子、妻子和母親的闌尾炎，而母親闌尾炎已并發(fā)腹膜炎，他是用針灸加穴位注射抗生素的。第二個例子，他現(xiàn)在每周門診，復診許多老患者，不是沖著他“刀開得好”，而是肝癌術(shù)后中藥調(diào)理方開得好而來的。這就是醫(yī)學大師的胸襟。
　　西方醫(yī)學之父希波克拉底說過一句名言：“要讓食物變成你的藥物，不要讓藥物變成你的食物�！蹦敲粗嗅t(yī)學很多藥物，是藥食同源的，通過這樣的調(diào)整，一方面副作用可以減少很多，第二方面是老百姓通常說的可以治本。
【小題1】下列對“中醫(yī)學是‘生態(tài)醫(yī)學’” 的解釋，符合原文意思的一項是

A．中醫(yī)學非常注重“天人合一”，注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡，人與外界的互動。

B．中醫(yī)學很多藥物是藥食同源的，副作用很小甚至可以減少到?jīng)]有。

C．之所以稱中醫(yī)學是“生態(tài)醫(yī)學”，是因為中醫(yī)理論揭示的更多是整體與生態(tài)層次的生物問題。

D．中醫(yī)更加注重整體層次的“經(jīng)絡”現(xiàn)象和整體生命現(xiàn)象。

【小題2】下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．元氣論是中國哲學的自然觀，這就決定中醫(yī)注重整體的“氣”，活體的經(jīng)絡，人與外界的互動。

B．原子論注重結(jié)構(gòu)，注重還原，重視細節(jié)與構(gòu)造，這就決定西醫(yī)非常重視細胞、大分子、基因，卻忽略了整體的“氣”，活體的經(jīng)絡，人與外界的互動。

C．自主論生物學家認為，不同種類和不同階層生物都有著自己獨特的特征。

D．中醫(yī)學著重揭示粗略的臟腑之間，特別是生命整體及該生命體與其生存的環(huán)境（生態(tài)）之間的互動特征，卻不太重視揭示細胞、細胞器及基因?qū)哟蔚纳�物學特征。

【小題3】下列推斷，符合原文內(nèi)容的一項是

A．西方醫(yī)學揭示了真理，中醫(yī)學也揭示了真理。這恰好證明真理并不是唯一的。

B．中醫(yī)學所使用的術(shù)語比較粗疏，雖然也有一定的理論價值，但是其中也不乏甚至有許多荒謬之處。

C．量子力學理論解中的“粒子說”，就是西方哲學原子論的經(jīng)典體現(xiàn)，而“波動說”則是中國哲學“氣”論的具體表現(xiàn)。

D．湯釗猷教授的實例說明，中醫(yī)和西醫(yī)的結(jié)合和互補是現(xiàn)代醫(yī)學最恰當?shù)倪x擇。

閱讀下面的文字，完成小題。
流行語折射多元文化心態(tài)
所謂流行語，是指在某一時期、地域中出現(xiàn)的、廣為流行的語匯。它以鮮活的形式來表達特殊的含義，豐富了我們的話語空間，對原生態(tài)的生活形式和內(nèi)容有很強的概括性，又不失幽默、調(diào)侃的意味。隨著社會的發(fā)展，文化的多元，傳媒的發(fā)達，尤其是網(wǎng)絡的異軍突起，流行語往往在一夜之間傳遍社會的各個角落。流行語無一不是社會現(xiàn)實、社會風尚的某種折射，借助于網(wǎng)絡等傳媒，猶如插上了翅膀，成為現(xiàn)代人生活的一部分。我們注意到，流行語的流行速度正在加快，有時甚至就在幾秒鐘的時間內(nèi)流行開來，由于這些流行語契合了現(xiàn)代人的某種心理期待，產(chǎn)生了共鳴，成為其快速流行的社會心理基礎。
其實，一個社會，一個時代，總有屬于這個社會、這個時代的流行語，古今中外概莫能外。我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的“風”，何嘗不是那個時代的流行語呢�！瓣P關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑�！爆F(xiàn)在我們翻看《詩經(jīng)》，依然能夠品味那個時代的社會風尚和價值取向。美國、日本等西方發(fā)達國家，每年都有相當規(guī)模的流行語調(diào)查和發(fā)布，日本去年的“U-can 流行語大獎”頒獎儀式上，出自宮崎縣知事東國原英夫之口的“必須做點什么”及高中生高爾夫球選手石川遼的昵稱“靦腆王子”獲得大獎。關于獲獎理由，評委會表示，東國原這句當初用在知事選舉的口號“觸動了日本全國男女老少的心弦”；在低調(diào)羞澀的年輕人越來越少的今天，石川選手獨有的自然無造作的表情“讓日本人產(chǎn)生懷舊之感”。
“‘流行語’的情況比較復雜，有的屬于社會熱點，有的屬于網(wǎng)絡語言，有的是商業(yè)化助推的結(jié)果�！� 留美博士、傳播效果研究學者、南京大學社會學系副教授周培勤說，流行語屬于典型的大眾文化，有鮮明的大眾文化的特點，以前可能是小范圍的傳播，現(xiàn)在由于借助于現(xiàn)代傳媒，能夠很快地在社會上傳播，應該說，流行語的流行，是社會文化有活力的表現(xiàn)。從一個社會來說，歷來有主導文化、精英文化、大眾文化的分野，流行語顯然屬于大眾文化的范疇，雖然說，主導文化、精英文化對大眾文化經(jīng)常有所排斥，但從一定的意義上來說，現(xiàn)在的大眾文化常常扮演著主體的角色，不少流行語經(jīng)過沉淀后可以進入主流，甚至進入精英文化的范疇。
流行語的盛行，也是文化多元的產(chǎn)物，在大眾傳媒時代，尤其是網(wǎng)絡時代，流行語的盛行，說明話語權(quán)的下移擴散越來越明顯。它反映社會冷暖，反映時代節(jié)奏，尤其是反映了一定的社會文化心態(tài)。
當然，部分流行語也呈現(xiàn)出泡沫化現(xiàn)象，淺表化、庸俗化，因而，我們平時經(jīng)常可以接觸到一些非常粗俗甚至不堪的流行語，消解著一個社會應該具有的主流價值觀。
“流行語強迫癥”一定程度上也成為社會庸俗化的表征之一，比如說，每年的春晚小品，為了包裝和商業(yè)化效果，而刻意制造出一定的“流行語”，但這些流行語總體價值不大，甚至成為廉價的時尚點綴品。
流行語是社會和時代的晴雨表，透過流行語，我們可以領略社會和時代某種微妙的文化心理，體味社會和時代的某種深意。正是在這樣的意義上，流行語是民間生活的潤滑劑，哪兒的民間社會充滿活力，哪兒的流行語就大量出現(xiàn)，什么時候的社會生活越寬松活躍，什么時候的流行語就越發(fā)達，流行語貼切地反映著時代的變遷。
（節(jié)選自《新華日報》，有刪改）
【小題1】下列關于“流行語”的表述，正確的一項是（    ）

A．流行語是一種以鮮活的語言形式表達特殊的內(nèi)容和含義，在一定時間和空間中出現(xiàn)的廣為流行的概括性詞語。

B．流行語無一例外地從某些方面折射社會現(xiàn)實和社會風尚，它能滿足人們的某種心理期待并產(chǎn)生共鳴。

C．流行語體現(xiàn)了社會文化的活力以及大眾文化在現(xiàn)實社會中一直扮演的主體角色，與其他文化形式共存。

D．流行語是體現(xiàn)社會庸俗化和淺表化等泡沫化現(xiàn)象的晴雨表，它消解著一個社會應該具有的主流價值觀。

【小題2】下列對文章內(nèi)容的理解，恰當?shù)囊豁検牵?nbsp;   ）

A．流行語之流行，古今中外概莫能外，但以前傳播范圍很小，而現(xiàn)在可以借助先進的媒體在極短時間內(nèi)廣泛地傳播開來。

B．流行語體現(xiàn)了一個時代的社會風尚和價值取向，它備受大眾追捧是因為它能觸動人們的心弦并讓人產(chǎn)生懷舊之感。

C．對一個社會來說，主導文化、精英文化、大眾文化歷來區(qū)分得很清楚，而現(xiàn)在流行語經(jīng)過沉淀后就能夠進入主流社會，甚至進入精英文化領域。

D．如果出于包裝和商業(yè)化效果的需要而刻意制造出流行語，那么不僅總體價值不大，甚至還會淪為廉價的時尚點綴品。

【小題3】從全文看，下列表述不符合作者觀點的一項是（    ）

A．流行語的成因比較復雜，社會熱點、網(wǎng)絡語言和高業(yè)化因素都會導致流行語的出現(xiàn)，它是文化多元的產(chǎn)物。

B．西方發(fā)達國家每年都有相當規(guī)模的流行語調(diào)查和發(fā)布，是因為這些流行語契合不同民族和國家人民各自的心理期待。

C．當今時代，由于以網(wǎng)絡為標志傳媒的發(fā)達，流行語廣為盛行，因而話語權(quán)的下移擴散趨勢越來越明顯。

D．社會生活的寬松活躍，社會心理的開放多樣，對于體現(xiàn)民間社會活力和時代變遷的流行語的風行具有推動作用。

閱讀下面的文字，完成小題。
思想的方法主要有三種：邏輯的方法、體驗的方法與玄思的方法。讀書要能應用思想方法，才不會做書本的奴隸。以下討論怎樣用思想的方法來讀書。
邏輯與數(shù)學相依為命，邏輯方法即是應用數(shù)學的方法來研究思想的概念，來理解自然與人生的事實。邏輯方法的目的在能給我們有普遍性、有必然性的知識。換言之，邏輯方法要給我們堅實可靠、顛撲不滅的知識。必定要這種知識才夠得上稱為科學知識。邏輯方法與數(shù)學方法一樣，有一個特點，就是不問效用如何、結(jié)果好壞、滿足個人欲望與否等實用問題。譬如，有一個三角形于此，數(shù)學不問此三角形有何用處，不問此三角形是誰畫的，更不問畫三角形、研究三角形有何利益。數(shù)學只求證明三角之和必等于兩直角，這是三角形的本性或本質(zhì)，是一條有普遍性、必然性的真理。所以一個人是否用邏輯方法思想，就看他是否能掃除那偶然性的事實，擺脫實用的目的，而去探討一物的普遍必然的本質(zhì)。應用邏輯方法來讀書，就要看能否把握其所討論的題材的本質(zhì)，如是就可以判斷書的學術(shù)價值的高下。同時，我們讀一書時，亦要設法把握一書的本質(zhì)或精義，用種種理智的活動以求了解此書的內(nèi)容。
體驗方法即是用理智的同情去體察外物，去反省自己。體驗法最忌有主觀的成見，要虛心忘我，深入事物的內(nèi)在本質(zhì)或命脈，以領會其意義與價值，而不從外表去加以粗疏的描寫或概括。此種方法，用來體察人生，欣賞藝術(shù)，研究精神生活或文化創(chuàng)造，特別適用。朱子所說的“虛心涵泳”“切己體察”“沉潛玩索”，都是體驗的方法。應用體驗的方法來讀書，使自己沉潛浸潤于書籍中，設身處地，用一番心情，費一番神思，以審美、欣賞藝術(shù)的態(tài)度去讀書，從中感覺書之可樂可好、智慧之可愛。把讀同代人的書當成與作者交流思想、溝通學術(shù)文化的途徑。把讀古書當作與古人晤對的精神生活，神游冥想于古籍的寶藏里，與圣賢的精神相交接往來，含英咀華，體會古人真意，發(fā)揮自己的心得。由此而深造有得，則其所建立的學說，所發(fā)出的議論，自有一種深厚純樸、中正和平之氣，而不至于粗疏淺薄。
所謂玄思的方法，最簡易地講來，可以稱為“由全體觀部分，由部分觀全體”之法。只知全體，不知部分，則陷于空洞。只知部分，不知全體，則陷于支離瑣碎。必由全體以觀部分，各部分才可以各安其分，各得其所，不致起爭執(zhí)矛盾。必由部分以觀全體．才可以見得部分的根本所寄、歸宿所在，而不致執(zhí)著一偏。如朱子之今日格一物、明日格一物，而達到豁然貫通的境界。他又能由太極之理、宇宙之全，而觀一事一物之理，而發(fā)現(xiàn)本末精粗，條理井然，“枝枝相對，葉葉相當”。用此方法讀書，即是由約而博、由博返約。譬如：讀一篇文字，由一字一句以表明全篇的主旨，就是由部分觀全體之法；由全篇文字的主旨，以解釋一字一句應有的含義，便是由全體觀部分之法。此外如由整個時代的文化以觀察個人的著作，由個人的著作以例證整個時代的文化，也可以說是應用由全觀分、由分觀全、多中見一、一中見多的方法來讀書。此種玄思的方法，認為著作、思想、世界都是一有機體，有如常山之蛇，擊首則尾應，擊尾則首應。故讀書，了解思想，把握世界，須用以全體觀部分、以部分觀全體的方法�？傊�，要從讀書里求得真實學問，須有嚴格的方法，以逐漸養(yǎng)成研讀偉大著作的勇氣與能力。   
（改編自賀麟《讀書方法與思想方法》）
【小題1】下列說法，符合文意的兩項是（  ）（5分）

A．有普遍性、必然性的知識具有科學知識堅實可靠、顛撲不滅的特點。

B．體驗法要虛心忘我，觀察事物的外表，以理解其意義與價值。

C．審美、欣賞藝術(shù)要放棄主觀成見，站在作者的立場，贊同作者的觀點。

D．合理運用思想的方法讀書，人自有一種深厚純樸、中正和平之氣。

E．朱子既觀察事物的部分，也觀察事物的整體，避免了學問上的空洞與瑣碎。
【小題2】關于應用思想方法來讀書，下列表述不符合文意的一項是（  ）（3分）

A．讀書不會應用思想的方法，就會讓自己成為書本的奴隸，所以思想的方法很重要。

B．應用邏輯的方法來讀書，要充分運用理智，把握書的精髓，確定其學術(shù)價值的高低。

C．應用體驗的方法來讀書，要求靜心誠意，把書的作者當作朋友，把握作者的真意。

D．應用玄思的方法來讀書，必須先把握全書要旨，然后再推敲一字一句、一章一節(jié)。

【小題3】數(shù)學方法與邏輯方法有什么相同之處？請結(jié)合文意概括。（4分）
【小題4】國學大師陳寅恪通過唐代歷史解讀白居易的詩，同時，他又通過白居易的詩《賣炭翁》考察唐代“宮市”弊政。陳寅恪的研究體現(xiàn)了文中的什么思想方法？請結(jié)合文意分析。（4分）