閱讀下面文章，完成下面小題

走出書齋的閱讀

凸凹

　依據(jù)自己的閱讀體驗，我感到，生活本身比書籍的世界要豐富多了，如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。個體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動力。人的心靈，是開在路口的客棧，誰愿進來誰進來。這種對事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來。所以，讀書應該使心靈達到更開闊、更開朗的境界，營造一種無限的容量，即保持一種能隨時接受新事物的敏感。

　　而這種敏感卻在有些讀書人那里悄然丟失了。何以至此，蓋因在長期的讀書生活中，過于眷戀一種思想，導致思維方式的固化。把書籍倫理當成了現(xiàn)實的生活倫理。廝熟的書齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。

　　讀書的功利性追求，使讀書人根本地忽視了閱讀過程中應享有的樂趣。

于是，在這暗淡的讀書生活面前，根本的選擇，就是拋掉書本，到遠離書齋的曠野，去傾聽風聲。

紀德在《地糧》一書中說：“拋掉我的書吧，不要在這書中尋求滿足；也不要以為別人能幫你找到——這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪，你會反而不困了……拋掉我這本書吧，須知對待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋找你獨特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做；別人能寫得跟你同樣好的文章，你就不必去寫。凡是你感到自身獨具、別處皆無的東西，才值得你眷戀。啊，要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無法替代的人�！�

　這里的含義是深刻的，因為，選擇就意味著放棄。對一種思想的眷戀，就意味著對其他的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價值、更可取。因此，智性的讀書人，應該像智慧的愛者不貪戀對美色的占有一樣，對思想也不要拘泥于一時的占有。同時，對已有思想的迷執(zhí)，正是獨立思考能力喪失的前提，也正是獨創(chuàng)價值消亡的深層根源。如果這還不能讓讀書人醒悟，那么，反對思想多元、主張文化霸權的人，往往是讀書人這一事實，也應讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。

　　不用諱言，讀書人是對書籍倫理有過分嗜好的人。所謂書籍倫理，就是書本中的道德原則和價值觀念。所以，讀書人與市井人的分野，就在于讀書人對事物的判斷，有形而上的既定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動、更有生氣，也更有力量。

　　書籍倫理的直接作用，就是使人長期處在對自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動不動，才不會犯錯誤。

在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實面前，在不容分說的生活洪流面前，書籍倫理顯得多么蒼白，書生的面孔顯得多么柔弱。

讀書人生命最美好的部分被幽禁于書本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么，是與自然、社會和生氣格格不入的邊緣人，是離開書本就不能發(fā)出生命之音的人。他疏離了社稷民生的所在，非但傾聽不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會聽到正義的訟辭。

　　走出書齋吧。

　　美的東西一旦超過了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價值；過于魘飽的閱讀，會淡化讀書的生命樂趣。我們應該時常到市井上走走，不僅是因為，生活的給予與教化大于書本，也因為對書本的暫時疏離，會找回久已不嘗的對閱讀的“饑餓感”——因為饑餓，才有渴望，才有被滿足之后的酣暢醉意。

到了這般天地，書才真正融入讀書人的生命之中；讀書生活已遠離了功利，成為一種天倫之樂。（選自《書摘》有刪節(jié)）

下列對本文中心觀點理解恰當?shù)囊豁検恰?/p>

A．讀書應該使心靈達到更開闊、更開朗的境界，營造一種無限的容量，即保持一種能隨時接受新事物的敏感。

B．個體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動力。如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。

C．智性的讀書人，應該像智慧的愛者不貪戀對美色的占有一樣，對思想也不要拘泥于一時的占有。

D．因為生活的給予與教化大于書本，我們應該走出書齋，離開書本，走入市井，這才是讀書的一種天倫之樂。

下列對作者在文中引用紀德在《地糧》一書中的話的目的分析錯誤的一項是：

A．讀書但不要眷戀書，被書所束縛。

B．思想、文化是多元的，生活是豐富多彩的。

C．眷戀書就失去了獨立思考的能力和判斷能力，以及生存的智慧。

D．因為饑餓，才有渴望，才有被滿足之后的酣暢醉意。

作者主張“走出書齋的閱讀”。請你結合本文內(nèi)容談談如何“走出書齋的閱讀”。

閱讀下面文字，完成后面題。

走出書齋的閱讀

凸凹

依據(jù)自己的閱讀體驗，我感到，生活本身比書籍的世界要豐富多了，如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。個體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動力。人的心靈，是開在路口的客棧，誰愿進來誰進來。這種對事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來。所以，讀書應該使心靈達到更開闊、更開朗的境界，營造一種無限的容量，即保持一種能隨時接受新事物的敏感。

而這種敏感卻在讀書人那里悄然丟失了。何以至此，蓋因在長期的讀書生活中，過于眷戀一種思想，導致思維方式的固化。把書籍倫理當成了現(xiàn)實的生活倫理。廝熟的書齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。

讀書的功利性追求，使讀書人根本地忽視了閱讀過程中應享有的樂趣。于是，在這暗淡的讀書生活面前，根本的選擇，就是拋掉書本，到遠離書齋的曠野，去傾聽風聲。紀德在《地糧》一書中說：“拋掉我的書吧，不要在這書中尋求滿足；也不要以為別人能幫你找到--這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪，你會反而不困了……拋掉我這本書吧，須知對待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋找你獨特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做；別人能寫得跟你同樣好的文章，你就不必去寫。凡是你感到自身獨具、別處皆無的東西，才值得你眷戀。要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無法替代的人�！�

這里的含義是深刻的，因為，選擇就意味著放棄。對一種思想的眷戀，就意味著對其他的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價值、更可取。因此，智性的讀書人，應該像智慧的愛者不貪戀對美色的占有一樣，對思想也不要拘泥于一時的占有。同時，對已有思想的迷執(zhí)，正是獨立思考能力喪失的前提，也正是獨創(chuàng)價值消亡的深層根源。如果這還不能讓讀書人醒悟，那么，反對思想多元、主張文化霸權的人，往往是讀書人這一事實，也應讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。

不用諱言，讀書人是對書籍倫理有過分嗜好的人。所謂書籍倫理，就是書本中的道德原則和價值觀念。所以，讀書人與市井人的分野，就在于讀書人對事物的判斷，有形而上的既定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動、更有生氣，也更有力量。

有人問紀德：“倫理能增加你的樂趣嗎？”

“不能，”紀德回答說：“只會證明我的樂趣是正當?shù)�。�?/p>

那么，書籍倫理的直接作用，就是使人長期處在對自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動不動，才不會犯錯誤。

在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實面前，在不容分說的生活洪流面前，書籍倫理顯得多么蒼白，書生的面孔顯得多么柔弱。他們是孱頭，而不是強者，他們是最先倒下的人。書本把他們害了！再說讀書人擁以自負的書齋。書齋就像專門培養(yǎng)庸人的太過于幸福的家庭--封閉的窩，關閉的門，怕人分享幸福的占有，自以為是的自我感覺。發(fā)黃的冊頁遮擋了讀書人的目光，使他忘記了門外的原野也正為他敞開著更為博大的胸懷；被書香麻痹了的心靈，使他無力做一番字紙外的暢想和憧憬。正像生活在幸福家庭的人，幽禁于妻子、孩子之中一樣，讀書人生命最美好的部分被幽禁于書本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么是與自然、社會和生氣格格不入的邊緣人，是離開書本就不能發(fā)出生命之音的人。

紀德說：“我憎惡家園、家庭，我憎惡人尋求安歇的所有地方，也憎惡持久的感情、愛的忠貞以及對各種觀念的迷戀--一切損害我主持正義的東西�！�

所以，讀書人有理由憎惡書齋，幽閉了生命的處所，疏離了社稷民生的所在，非但傾聽不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會聽到正義的訟辭。

走出書齋吧。

美的東西一旦超過了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價值；過于魘飽的閱讀，會淡化讀書的生命樂趣。我們應該時常到市井上走走，不僅是因為，生活的給予與教化大于書本，也因為對書本的暫時疏離，會找回久已不嘗的對閱讀的“饑餓感”---因為饑餓，才有渴望，才有被滿足之后的酣暢醉意。

到了這般天地，書才真正融入讀書人的生命之中；讀書生活已遠離了功利，成為一種天倫之樂。

6．下列對本文相關內(nèi)容理解不正確的兩項是（       ）（5分）

A．讀書人如果過于眷戀一種思想，導致思維方式的固化，就不可能保持一種能隨時接受新事物的敏感。

B．書齋的空間有限，光線也比較暗淡，讀書人要有選擇地拋掉書本，到遠離書齋的曠野，去傾聽風聲。

C．對已有思想的迷執(zhí)，正是獨立思考能力喪失的前提，也正是獨到價值消亡的深層根源，這是讓讀書人醒悟的原因之一。

D．由于讀書人嗜好書籍中蒼白的倫理，所以，讀書人對事物的判斷能力總是不如市井之人。

E．讀書人過分嗜好書籍倫理，疏離了社稷民生的所在，不但失去了讀書的價值；也失去了讀書的樂趣。

7． 下列對本文中心論點理解恰當?shù)囊豁棧?分）

A．讀書應該使心靈達到更開闊、更開朗的境界，營造一種無限的容量，即保持一種能隨時接受新事物的敏感。

B．個體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動力。如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。

C．智性的讀書人，應該像智慧的愛者不貪戀對美色的占有一樣，對思想也不要拘泥于一時的占有。

D．因為生活的給予與轉(zhuǎn)化大于書本，我們應該走出書齋，離開書本，走入市井，這才是讀書的一種天倫之樂。

8．作者引用紀德《地糧》中的話，目的是什么？請作簡要分析。（4分）

9．請你結合文本內(nèi)容談談怎樣的閱讀才是“走出書齋的閱讀”？（4分）

閱讀下面文章，完成下面小題
走出書齋的閱讀
凸凹
　依據(jù)自己的閱讀體驗，我感到，生活本身比書籍的世界要豐富多了，如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。個體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動力。人的心靈，是開在路口的客棧，誰愿進來誰進來。這種對事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來。所以，讀書應該使心靈達到更開闊、更開朗的境界，營造一種無限的容量，即保持一種能隨時接受新事物的敏感。
　　而這種敏感卻在有些讀書人那里悄然丟失了。何以至此，蓋因在長期的讀書生活中，過于眷戀一種思想，導致思維方式的固化。把書籍倫理當成了現(xiàn)實的生活倫理。廝熟的書齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。
　　讀書的功利性追求，使讀書人根本地忽視了閱讀過程中應享有的樂趣。
于是，在這暗淡的讀書生活面前，根本的選擇，就是拋掉書本，到遠離書齋的曠野，去傾聽風聲。
紀德在《地糧》一書中說：“拋掉我的書吧，不要在這書中尋求滿足；也不要以為別人能幫你找到——這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪，你會反而不困了……拋掉我這本書吧，須知對待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋找你獨特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做；別人能寫得跟你同樣好的文章，你就不必去寫。凡是你感到自身獨具、別處皆無的東西，才值得你眷戀。啊，要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無法替代的人�！�
　這里的含義是深刻的，因為，選擇就意味著放棄。對一種思想的眷戀，就意味著對其他的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價值、更可取。因此，智性的讀書人，應該像智慧的愛者不貪戀對美色的占有一樣，對思想也不要拘泥于一時的占有。同時，對已有思想的迷執(zhí)，正是獨立思考能力喪失的前提，也正是獨創(chuàng)價值消亡的深層根源。如果這還不能讓讀書人醒悟，那么，反對思想多元、主張文化霸權的人，往往是讀書人這一事實，也應讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。
　　不用諱言，讀書人是對書籍倫理有過分嗜好的人。所謂書籍倫理，就是書本中的道德原則和價值觀念。所以，讀書人與市井人的分野，就在于讀書人對事物的判斷，有形而上的既定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動、更有生氣，也更有力量。
　　書籍倫理的直接作用，就是使人長期處在對自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動不動，才不會犯錯誤。
在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實面前，在不容分說的生活洪流面前，書籍倫理顯得多么蒼白，書生的面孔顯得多么柔弱。
讀書人生命最美好的部分被幽禁于書本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么，是與自然、社會和生氣格格不入的邊緣人，是離開書本就不能發(fā)出生命之音的人。他疏離了社稷民生的所在，非但傾聽不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會聽到正義的訟辭。
　　走出書齋吧。
　　美的東西一旦超過了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價值；過于魘飽的閱讀，會淡化讀書的生命樂趣。我們應該時常到市井上走走，不僅是因為，生活的給予與教化大于書本，也因為對書本的暫時疏離，會找回久已不嘗的對閱讀的“饑餓感”——因為饑餓，才有渴望，才有被滿足之后的酣暢醉意。
到了這般天地，書才真正融入讀書人的生命之中；讀書生活已遠離了功利，成為一種天倫之樂。（選自《書摘》有刪節(jié)）
【小題1】下列對本文中心觀點理解恰當?shù)囊豁検恰?table name="optionsTable" cellpadding="0" cellspacing="0" width="100%">A．讀書應該使心靈達到更開闊、更開朗的境界，營造一種無限的容量，即保持一種能隨時接受新事物的敏感。B．個體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動力。如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。C．智性的讀書人，應該像智慧的愛者不貪戀對美色的占有一樣，對思想也不要拘泥于一時的占有。D．因為生活的給予與教化大于書本，我們應該走出書齋，離開書本，走入市井，這才是讀書的一種天倫之樂。【小題2】下列對作者在文中引用紀德在《地糧》一書中的話的目的分析錯誤的一項是：

閱讀下面文字，完成后面題。

走出書齋的閱讀

凸凹

依據(jù)自己的閱讀體驗，我感到，生活本身比書籍的世界要豐富多了，如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。個體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動力。人的心靈，是開在路口的客棧，誰愿進來誰進來。這種對事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來。所以，讀書應該使心靈達到更開闊、更開朗的境界，營造一種無限的容量，即保持一種能隨時接受新事物的敏感。

而這種敏感卻在讀書人那里悄然丟失了。何以至此，蓋因在長期的讀書生活中，過于眷戀一種思想，導致思維方式的固化。把書籍倫理當成了現(xiàn)實的生活倫理。廝熟的書齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。

讀書的功利性追求，使讀書人根本地忽視了閱讀過程中應享有的樂趣。于是，在這暗淡的讀書生活面前，根本的選擇，就是拋掉書本，到遠離書齋的曠野，去傾聽風聲。紀德在《地糧》一書中說：“拋掉我的書吧，不要在這書中尋求滿足；也不要以為別人能幫你找到--這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪，你會反而不困了……拋掉我這本書吧，須知對待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋找你獨特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做；別人能寫得跟你同樣好的文章，你就不必去寫。凡是你感到自身獨具、別處皆無的東西，才值得你眷戀。要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無法替代的人�！�

這里的含義是深刻的，因為，選擇就意味著放棄。對一種思想的眷戀，就意味著對其他的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價值、更可取。因此，智性的讀書人，應該像智慧的愛者不貪戀對美色的占有一樣，對思想也不要拘泥于一時的占有。同時，對已有思想的迷執(zhí)，正是獨立思考能力喪失的前提，也正是獨創(chuàng)價值消亡的深層根源。如果這還不能讓讀書人醒悟，那么，反對思想多元、主張文化霸權的人，往往是讀書人這一事實，也應讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。

不用諱言，讀書人是對書籍倫理有過分嗜好的人。所謂書籍倫理，就是書本中的道德原則和價值觀念。所以，讀書人與市井人的分野，就在于讀書人對事物的判斷，有形而上的既定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動、更有生氣，也更有力量。

有人問紀德：“倫理能增加你的樂趣嗎？”

“不能，”紀德回答說：“只會證明我的樂趣是正當?shù)�。�?/p>

那么，書籍倫理的直接作用，就是使人長期處在對自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動不動，才不會犯錯誤。

在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實面前，在不容分說的生活洪流面前，書籍倫理顯得多么蒼白，書生的面孔顯得多么柔弱。他們是孱頭，而不是強者，他們是最先倒下的人。書本把他們害了！再說讀書人擁以自負的書齋。書齋就像專門培養(yǎng)庸人的太過于幸福的家庭--封閉的窩，關閉的門，怕人分享幸福的占有，自以為是的自我感覺。發(fā)黃的冊頁遮擋了讀書人的目光，使他忘記了門外的原野也正為他敞開著更為博大的胸懷；被書香麻痹了的心靈，使他無力做一番字紙外的暢想和憧憬。正像生活在幸福家庭的人，幽禁于妻子、孩子之中一樣，讀書人生命最美好的部分被幽禁于書本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么是與自然、社會和生氣格格不入的邊緣人，是離開書本就不能發(fā)出生命之音的人。

紀德說：“我憎惡家園、家庭，我憎惡人尋求安歇的所有地方，也憎惡持久的感情、愛的忠貞以及對各種觀念的迷戀--一切損害我主持正義的東西�！�

所以，讀書人有理由憎惡書齋，幽閉了生命的處所，疏離了社稷民生的所在，非但傾聽不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會聽到正義的訟辭。

走出書齋吧。

美的東西一旦超過了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價值；過于魘飽的閱讀，會淡化讀書的生命樂趣。我們應該時常到市井上走走，不僅是因為，生活的給予與教化大于書本，也因為對書本的暫時疏離，會找回久已不嘗的對閱讀的“饑餓感”---因為饑餓，才有渴望，才有被滿足之后的酣暢醉意。

到了這般天地，書才真正融入讀書人的生命之中；讀書生活已遠離了功利，成為一種天倫之樂。

1.下列對本文相關內(nèi)容理解不正確的兩項是（       ）（5分）

A．讀書人如果過于眷戀一種思想，導致思維方式的固化，就不可能保持一種能隨時接受新事物的敏感。

B．書齋的空間有限，光線也比較暗淡，讀書人要有選擇地拋掉書本，到遠離書齋的曠野，去傾聽風聲。

C．對已有思想的迷執(zhí)，正是獨立思考能力喪失的前提，也正是獨到價值消亡的深層根源，這是讓讀書人醒悟的原因之一。

D．由于讀書人嗜好書籍中蒼白的倫理，所以，讀書人對事物的判斷能力總是不如市井之人。

E．讀書人過分嗜好書籍倫理，疏離了社稷民生的所在，不但失去了讀書的價值；也失去了讀書的樂趣。

2. 下列對本文中心論點理解恰當?shù)囊豁棧?分）

A．讀書應該使心靈達到更開闊、更開朗的境界，營造一種無限的容量，即保持一種能隨時接受新事物的敏感。

B．個體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動力。如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。

C．智性的讀書人，應該像智慧的愛者不貪戀對美色的占有一樣，對思想也不要拘泥于一時的占有。

D．因為生活的給予與轉(zhuǎn)化大于書本，我們應該走出書齋，離開書本，走入市井，這才是讀書的一種天倫之樂。

3.作者引用紀德《地糧》中的話，目的是什么？請作簡要分析。（4分）

4.請你結合文本內(nèi)容談談怎樣的閱讀才是“走出書齋的閱讀”？（4分）

閱讀下面文章，完成下面小題
走出書齋的閱讀
凸凹
　依據(jù)自己的閱讀體驗，我感到，生活本身比書籍的世界要豐富多了，如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。個體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動力。人的心靈，是開在路口的客棧，誰愿進來誰進來。這種對事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來。所以，讀書應該使心靈達到更開闊、更開朗的境界，營造一種無限的容量，即保持一種能隨時接受新事物的敏感。
　　而這種敏感卻在有些讀書人那里悄然丟失了。何以至此，蓋因在長期的讀書生活中，過于眷戀一種思想，導致思維方式的固化。把書籍倫理當成了現(xiàn)實的生活倫理。廝熟的書齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。
　　讀書的功利性追求，使讀書人根本地忽視了閱讀過程中應享有的樂趣。
于是，在這暗淡的讀書生活面前，根本的選擇，就是拋掉書本，到遠離書齋的曠野，去傾聽風聲。
紀德在《地糧》一書中說：“拋掉我的書吧，不要在這書中尋求滿足；也不要以為別人能幫你找到——這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪，你會反而不困了……拋掉我這本書吧，須知對待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋找你獨特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做；別人能寫得跟你同樣好的文章，你就不必去寫。凡是你感到自身獨具、別處皆無的東西，才值得你眷戀。啊，要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無法替代的人。”
　這里的含義是深刻的，因為，選擇就意味著放棄。對一種思想的眷戀，就意味著對其他的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價值、更可取。因此，智性的讀書人，應該像智慧的愛者不貪戀對美色的占有一樣，對思想也不要拘泥于一時的占有。同時，對已有思想的迷執(zhí)，正是獨立思考能力喪失的前提，也正是獨創(chuàng)價值消亡的深層根源。如果這還不能讓讀書人醒悟，那么，反對思想多元、主張文化霸權的人，往往是讀書人這一事實，也應讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。
　　不用諱言，讀書人是對書籍倫理有過分嗜好的人。所謂書籍倫理，就是書本中的道德原則和價值觀念。所以，讀書人與市井人的分野，就在于讀書人對事物的判斷，有形而上的既定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動、更有生氣，也更有力量。
　　書籍倫理的直接作用，就是使人長期處在對自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動不動，才不會犯錯誤。
在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實面前，在不容分說的生活洪流面前，書籍倫理顯得多么蒼白，書生的面孔顯得多么柔弱。
讀書人生命最美好的部分被幽禁于書本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么，是與自然、社會和生氣格格不入的邊緣人，是離開書本就不能發(fā)出生命之音的人。他疏離了社稷民生的所在，非但傾聽不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會聽到正義的訟辭。
　　走出書齋吧。
　　美的東西一旦超過了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價值；過于魘飽的閱讀，會淡化讀書的生命樂趣。我們應該時常到市井上走走，不僅是因為，生活的給予與教化大于書本，也因為對書本的暫時疏離，會找回久已不嘗的對閱讀的“饑餓感”——因為饑餓，才有渴望，才有被滿足之后的酣暢醉意。
到了這般天地，書才真正融入讀書人的生命之中；讀書生活已遠離了功利，成為一種天倫之樂。（選自《書摘》有刪節(jié)）
1.下列對本文中心觀點理解恰當?shù)囊豁検恰?/p>

2.下列對作者在文中引用紀德在《地糧》一書中的話的目的分析錯誤的一項是：

3.作者主張“走出書齋的閱讀”。請你結合本文內(nèi)容談談如何“走出書齋的閱讀”。（6分）

閱讀下面文字，完成后面題。
走出書齋的閱讀
凸凹
依據(jù)自己的閱讀體驗，我感到，生活本身比書籍的世界要豐富多了，如果讀書幽閉了我的內(nèi)心，真的不如沒有書。個體生命的局限性，是人們選擇閱讀的原動力。人的心靈，是開在路口的客棧，誰愿進來誰進來。這種對事物的多樣性追求，才使生命絢爛激越起來。所以，讀書應該使心靈達到更開闊、更開朗的境界，營造一種無限的容量，即保持一種能隨時接受新事物的敏感。
而這種敏感卻在讀書人那里悄然丟失了。何以至此，蓋因在長期的讀書生活中，過于眷戀一種思想，導致思維方式的固化。把書籍倫理當成了現(xiàn)實的生活倫理。廝熟的書齋環(huán)境，培植了閱讀者的生活慣性和生命惰性。
讀書的功利性追求，使讀書人根本地忽視了閱讀過程中應享有的樂趣。于是，在這暗淡的讀書生活面前，根本的選擇，就是拋掉書本，到遠離書齋的曠野，去傾聽風聲。紀德在《地糧》一書中說：“拋掉我的書吧，不要在這書中尋求滿足；也不要以為別人能幫你找到--這種念頭正是你的奇恥大辱：假如我為你找到食品，你會反而不餓了；假如我為你鋪好床鋪，你會反而不困了……拋掉我這本書吧，須知對待生活有千姿百態(tài)，這只是其中的一種。去尋找你獨特的生活方式吧，別人能做得跟你同樣好的事情，你就不必去做；別人能寫得跟你同樣好的文章，你就不必去寫。凡是你感到自身獨具、別處皆無的東西，才值得你眷戀。要急切而又耐心地塑造你自己，把自己塑造成無法替代的人�！�
這里的含義是深刻的，因為，選擇就意味著放棄。對一種思想的眷戀，就意味著對其他的一切的放棄。而這其他一切卻是大量的，往往比所眷戀的更有價值、更可取。因此，智性的讀書人，應該像智慧的愛者不貪戀對美色的占有一樣，對思想也不要拘泥于一時的占有。同時，對已有思想的迷執(zhí)，正是獨立思考能力喪失的前提，也正是獨創(chuàng)價值消亡的深層根源。如果這還不能讓讀書人醒悟，那么，反對思想多元、主張文化霸權的人，往往是讀書人這一事實，也應讓偏執(zhí)的閱讀者警醒了。
不用諱言，讀書人是對書籍倫理有過分嗜好的人。所謂書籍倫理，就是書本中的道德原則和價值觀念。所以，讀書人與市井人的分野，就在于讀書人對事物的判斷，有形而上的既定判斷；而在市井人那里，除了生存的智慧，不再有別的智慧。因此，在突發(fā)的生活事件面前，普通人往往有比讀書人更靈活的“變通”能力，他們生活得更靈動、更有生氣，也更有力量。
有人問紀德：“倫理能增加你的樂趣嗎？”
“不能，”紀德回答說：“只會證明我的樂趣是正當?shù)��！?br />那么，書籍倫理的直接作用，就是使人長期處在對自己行為后果的考慮之中，猶豫躑躅，弄得筋疲力盡，最后確信，只有干脆一動不動，才不會犯錯誤。
在生存原則是首要的原則、甚至是唯一的原則的現(xiàn)實面前，在不容分說的生活洪流面前，書籍倫理顯得多么蒼白，書生的面孔顯得多么柔弱。他們是孱頭，而不是強者，他們是最先倒下的人。書本把他們害了！再說讀書人擁以自負的書齋。書齋就像專門培養(yǎng)庸人的太過于幸福的家庭--封閉的窩，關閉的門，怕人分享幸福的占有，自以為是的自我感覺。發(fā)黃的冊頁遮擋了讀書人的目光，使他忘記了門外的原野也正為他敞開著更為博大的胸懷；被書香麻痹了的心靈，使他無力做一番字紙外的暢想和憧憬。正像生活在幸福家庭的人，幽禁于妻子、孩子之中一樣，讀書人生命最美好的部分被幽禁于書本。也正像家庭把偉岸的丈夫奴役為庸夫，書本也把智者奴役成腐儒。腐儒是什么是與自然、社會和生氣格格不入的邊緣人，是離開書本就不能發(fā)出生命之音的人。
紀德說：“我憎惡家園、家庭，我憎惡人尋求安歇的所有地方，也憎惡持久的感情、愛的忠貞以及對各種觀念的迷戀--一切損害我主持正義的東西�！�
所以，讀書人有理由憎惡書齋，幽閉了生命的處所，疏離了社稷民生的所在，非但傾聽不到生命因受到生活的創(chuàng)擊而發(fā)出的人性的吶喊，更不會聽到正義的訟辭。
走出書齋吧。
美的東西一旦超過了我們的渴求，就弱化了在我們心中的價值；過于魘飽的閱讀，會淡化讀書的生命樂趣。我們應該時常到市井上走走，不僅是因為，生活的給予與教化大于書本，也因為對書本的暫時疏離，會找回久已不嘗的對閱讀的“饑餓感”---因為饑餓，才有渴望，才有被滿足之后的酣暢醉意。
到了這般天地，書才真正融入讀書人的生命之中；讀書生活已遠離了功利，成為一種天倫之樂。
【小題1】下列對本文相關內(nèi)容理解不正確的兩項是（      ）（5分）