閱讀下面一段文言文，回答問(wèn)題。

　　良嘗閑從容步游下邳圮上。有一老父，衣褐至良所，直墮其履圮下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，團(tuán)長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去，良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣！后五日平明與我會(huì)�！绷家蚬种�，跪曰：“諾�！蔽迦掌矫�，良往，父已先去，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來(lái)！”五日，良夜未半往，有傾，父亦來(lái)，喜曰：“當(dāng)如是！”出一編書(shū)，曰：“讀此則為王者師矣！后十年，興。十三年，孺子見(jiàn)我——濟(jì)北谷城山下黃石即我矣。”遂去，無(wú)他言，不復(fù)見(jiàn)。旦日，視其書(shū)，乃《太公兵法》也。良固異立。常習(xí)誦讀之。

（1）下面四句中加粗的字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

[　　]

（2）下面每句都有“履”字，詞性分類正確的一組是

[　　]

（3）比較下列每組句中加粗的詞，從意義和用法看是否相同，判斷正確的一組是

[　　 ]

（4）下列句子中加粗的詞語(yǔ)的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

[　　]

（5）從詞類活用角度分析，下列各句加粗的詞中與例句加粗的詞用法不同的一項(xiàng)是

例句：良固怪之，跪曰：“諾�！�

[　　]

A．以故其后名之日“褒禪”

B．良因異之，常習(xí)誦讀之

C．且庸人尚羞之

D．吾妻之美我者，私我也

（6）“良殊大驚，隨目之”在文中的正確意思是

[　　]

A．張良特為此大吃一驚，跟著老父并用眼看著他。

B．張良特為此大吃一驚，跟著老父并用眼看著他。

C．張良非常吃驚，用眼看著老父離去。

D. 張良非常吃驚，跟著老父用眼睛看著他。

（7）下列對(duì)文意的敘述正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．張良忍辱為老父取履，穿履，雖被老父取笑，終有所得。

B．張良不守時(shí)被老父辱罵，但能聽(tīng)從訓(xùn)導(dǎo)，終有所得。

C．張良能忍辱為老父取履，穿履，并能聽(tīng)從老父訓(xùn)導(dǎo)，如期赴約，終有所得。

D．老父先辱張良，再怒張良，最后送張良《太公兵法》。

閱讀下面一段文言文，回答問(wèn)題。

　　良嘗閑從容步游下邳圮上。有一老父，衣褐至良所，直墮其履圮下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，團(tuán)長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去，良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣！后五日平明與我會(huì)�！绷家蚬种�，跪曰：“諾�！蔽迦掌矫鳎�良往，父已先去，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來(lái)！”五日，良夜未半往，有傾，父亦來(lái)，喜曰：“當(dāng)如是！”出一編書(shū)，曰：“讀此則為王者師矣！后十年，興。十三年，孺子見(jiàn)我——濟(jì)北谷城山下黃石即我矣�！彼烊�，無(wú)他言，不復(fù)見(jiàn)。旦日，視其書(shū)，乃《太公兵法》也。良固異立。常習(xí)誦讀之。

（1）下面四句中加粗的字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

[　　]

（2）下面每句都有“履”字，詞性分類正確的一組是

[　　]

（3）比較下列每組句中加粗的詞，從意義和用法看是否相同，判斷正確的一組是

[　　 ]

（4）下列句子中加粗的詞語(yǔ)的解釋，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

[　　]

（5）從詞類活用角度分析，下列各句加粗的詞中與例句加粗的詞用法不同的一項(xiàng)是

例句：良固怪之，跪曰：“諾。”

[　　]

A．以故其后名之日“褒禪”

B．良因異之，常習(xí)誦讀之

C．且庸人尚羞之

D．吾妻之美我者，私我也

（6）“良殊大驚，隨目之”在文中的正確意思是

[　　]

A．張良特為此大吃一驚，跟著老父并用眼看著他。

B．張良特為此大吃一驚，跟著老父并用眼看著他。

C．張良非常吃驚，用眼看著老父離去。

D. 張良非常吃驚，跟著老父用眼睛看著他。

（7）下列對(duì)文意的敘述正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．張良忍辱為老父取履，穿履，雖被老父取笑，終有所得。

B．張良不守時(shí)被老父辱罵，但能聽(tīng)從訓(xùn)導(dǎo)，終有所得。

C．張良能忍辱為老父取履，穿履，并能聽(tīng)從老父訓(xùn)導(dǎo)，如期赴約，終有所得。

D．老父先辱張良，再怒張良，最后送張良《太公兵法》。

閱讀下面的文字，完成1～4題

葉圣陶

　　文藝鑒賞并不是攤開(kāi)了兩只手，專等文藝給我們一些什么。也不是憑一時(shí)的現(xiàn)象，給文藝加上一些形容詞語(yǔ)。

　　文藝中間講到一些事物，我們就得問(wèn)：作者為什么要講到這些事物？文藝中間描寫風(fēng)景，表達(dá)感情，我們就得問(wèn)：作者這樣描寫和表達(dá)是不是最為有效。我們不但說(shuō)了個(gè)“好”就算，還要說(shuō)得出好在哪里。不但說(shuō)了個(gè)“不好”就算，還要說(shuō)得出不好在哪里。這樣，才夠得上稱為文藝鑒賞。這樣，從好的文藝得到的感動(dòng)更深切。文藝方面如果有什么不完美的地方，也會(huì)察覺(jué)出來(lái)，不至于一味照單全收。

　　魯迅的《孔乙己》，現(xiàn)在小學(xué)高年級(jí)的初級(jí)中學(xué)都選作國(guó)語(yǔ)教材，讀過(guò)的人很多了。讀過(guò)的人說(shuō)：“這樣一個(gè)偷東西被打折腿的癟三，寫他有什么意思呢？”但是，有耐心去鑒賞的人不這么看，有的說(shuō)：“孔乙己說(shuō)回字有四種寫法，如果說(shuō)作者讓孔乙己把四種寫法都寫出來(lái)，那不索然無(wú)味了�！庇械恼f(shuō)：“這一篇寫的孔乙己雖然頹唐下流，卻處處要面子，處處顯出他所受的教育給與他的影響，絕不同于一般的癟三，這是這一篇的出色處。”有一個(gè)深深體會(huì)了世味的人說(shuō)：“這篇中，我以為最妙的文字是‘孔乙己是這樣的使人快活，可是沒(méi)有他別人也便這么過(guò)�！�這個(gè)句子傳達(dá)出無(wú)可奈何的寂寞之感。這種寂寞之感不只屬于這一篇中的小酒店小伙計(jì)，也普遍屬于一般人，‘也便這么過(guò)’，誰(shuí)能跳出這寂寞的網(wǎng)羅呢？”

可見(jiàn)文藝鑒賞猶如采礦，你不動(dòng)手，自然一無(wú)所得，只要你動(dòng)手去采，隨時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石。

　　這些晶瑩的寶石豈但給你一點(diǎn)賞美的興趣，并將擴(kuò)大你的眼光，充實(shí)你的經(jīng)驗(yàn)。使你的思想、情感、意志往更深更高的方面發(fā)展。

　　好的文藝值得一回又一回地閱讀，其原因在此，否則明明已經(jīng)知道那文藝中間講的什么事物了，為什么還要反復(fù)閱讀？

　　另外有一類也稱為文藝的東西，粗略地閱讀似乎也頗有趣味。但只要細(xì)細(xì)地一想，就不再認(rèn)為這一類東西有什么趣味了。

　　可見(jiàn)閱讀任何東西不可馬虎，必須認(rèn)真。認(rèn)真閱讀的結(jié)果，不但隨時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)晶瑩的寶石，也隨時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)粗劣的瓦礫。于是吸取那值得取的，排除那些無(wú)足取的，自己才會(huì)慢慢地成長(zhǎng)起來(lái)。

　　采取走馬看花態(tài)度的，談不到文藝鑒賞，純處于被動(dòng)的地位的，也談不到文藝鑒賞。要認(rèn)真閱讀，在閱讀中要研究、考察。這樣才可以走上文藝鑒賞途徑。

1．第三段中列舉了“有耐心去鑒賞的人”的三種看法，請(qǐng)分別歸納各自的鑒賞角度。

第一種看法的鑒賞角度是（不超過(guò)10個(gè)字）：______________。

第二種看法的鑒賞角度是（不超過(guò)10個(gè)字）：______________。

第三種看法的鑒賞角度是（不超過(guò)10個(gè)字）：______________。

2．“好的文藝值得一回又一回地閱讀”的原因是什么？請(qǐng)根據(jù)文意，用自己的話概括出四點(diǎn)原因。

①__________________________________________

②__________________________________________

③__________________________________________

④__________________________________________

3．本文談了文藝鑒賞兩個(gè)方面的任務(wù)。一個(gè)方面的任務(wù)是________，另一個(gè)方面的任務(wù)是________。

4．下列說(shuō)法中，沒(méi)有涉及文藝鑒賞方法的兩項(xiàng)是

[　　]

A．不但說(shuō)了個(gè)“好”就算，還要說(shuō)得出好在哪里。

B．文藝鑒賞猶如采礦，只要你動(dòng)手去采，隨時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)一些晶瑩的寶石。

C．文藝鑒賞并不是攤開(kāi)了兩只手，專等文藝給我們一些什么。

D．認(rèn)真閱讀，吸取那值得取的，排除那些無(wú)足取的。

E．采取走馬看花態(tài)度的，談不到文藝鑒賞。

閱讀下面的文字，完成下題。

　　討論文化問(wèn)題，可以列舉文化的各個(gè)部門：科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教、倫理……請(qǐng)注意，數(shù)學(xué)也是文化的一部分。數(shù)學(xué)和任何其他學(xué)科不同，它幾乎是任何科學(xué)所不可缺少的。沒(méi)有任何一門科學(xué)能像它那樣澤被天下。它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語(yǔ)言和工具，這一點(diǎn)大概沒(méi)有什么人會(huì)懷疑了。它的思想是許多物理學(xué)說(shuō)的核心，并為它們的出現(xiàn)開(kāi)辟了道路，了解這一點(diǎn)的人就比較少了。它曾經(jīng)是科學(xué)革命的旗幟，現(xiàn)代科學(xué)之所以成為現(xiàn)代科學(xué)，第一個(gè)決定性的步驟是使自己數(shù)學(xué)化。為什么會(huì)這樣？因?yàn)閿?shù)學(xué)在人類理性思維活動(dòng)中有一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)的形成離不開(kāi)各個(gè)時(shí)代的總的文化背景，同時(shí)又是數(shù)學(xué)影響人類文化最突出之點(diǎn)。我這里并不想概括什么是數(shù)學(xué)文化，而只是就它對(duì)人類精神生活影響最突出之處提出一些看法。誠(chéng)然，其他的學(xué)科也可能有這些特點(diǎn)，但大抵是與受數(shù)學(xué)的影響分不開(kāi)的。

　　首先，它追求一種完全確定、完全可靠的知識(shí)。在這本小書(shū)里可以看到許多被吸引到數(shù)學(xué)中來(lái)的人正是因?yàn)閿?shù)學(xué)有這樣的特點(diǎn)。例如說(shuō)，歐幾里德平面上的三角形內(nèi)角和為，這絕不是說(shuō)“在某種條件下”，“絕大部分”三角形的內(nèi)角和“在某種誤差范圍內(nèi)”為，而是在命題的規(guī)定范圍內(nèi)，一切三角形的內(nèi)角和不多不少都為。產(chǎn)生這個(gè)特點(diǎn)的原因可以由其對(duì)象和方法兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。從希臘的文化背景中形成了數(shù)學(xué)的對(duì)象并不只是具體問(wèn)題，數(shù)學(xué)所探討的不是轉(zhuǎn)瞬即逝的知識(shí)，而是某種永恒不變的東西。所以，數(shù)學(xué)的對(duì)象必須有明確無(wú)誤的概念，而且其方法必須由明確無(wú)誤的命題開(kāi)始，并服從明確無(wú)誤的推理規(guī)則，借以達(dá)到正確的結(jié)論。通過(guò)純粹的思維竟能在認(rèn)識(shí)宇宙上達(dá)到如此確定無(wú)疑的地步，當(dāng)然會(huì)給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)。人們自然會(huì)要求在一切領(lǐng)域中都這樣去做。正是因?yàn)檫@樣，而且也僅僅因?yàn)檫@樣，數(shù)學(xué)方法既成為人類認(rèn)識(shí)方法的一個(gè)典范，也成為人在認(rèn)識(shí)宇宙和人類自己時(shí)必須持有的客觀態(tài)度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。就數(shù)學(xué)本身而言，達(dá)到數(shù)學(xué)真理的途徑既有邏輯的方面也有直覺(jué)的方面，但就其與其他科學(xué)比較而言，就其影響人類文化的其他部門而言，它的邏輯方法是最突出的。這個(gè)方法發(fā)展成為人們常說(shuō)的公理方法。迄今為止，人類知識(shí)還沒(méi)有哪一個(gè)部門應(yīng)用公理方法得到如數(shù)學(xué)那樣大的成功。但是，如果到今天某個(gè)知識(shí)部門還是只有論斷而沒(méi)有論據(jù)，只是一堆相互沒(méi)有邏輯聯(lián)系的命題，前后又無(wú)一貫性，恐怕是不會(huì)有人接受的了。每個(gè)論點(diǎn)都必須有根據(jù)，都必須持之有理。除了邏輯的要求和實(shí)踐的檢驗(yàn)以外，無(wú)論是幾千年的習(xí)俗、宗教的權(quán)威、皇帝的敕令、流行的風(fēng)尚統(tǒng)統(tǒng)是沒(méi)有用的。這樣一種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去解開(kāi)那偉大而永恒的謎——宇宙和人類的真面目是什么？——是人類文化發(fā)展到高度的標(biāo)志。這個(gè)偉大的理性探索是數(shù)學(xué)發(fā)展必不可少的文化背景，反過(guò)來(lái)也是數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)于文化最突出的功績(jī)之一。

（1）加粗詞在句中用比喻義的是

[　　]

　A．沒(méi)有任何一門科學(xué)能像它那樣澤被天下

　B．并為它們的出現(xiàn)開(kāi)辟了道路

　C．它曾經(jīng)是科學(xué)革命的旗幟

　D．但大抵是與受數(shù)學(xué)的影響

　E．而是在命題的規(guī)定范圍內(nèi)

　F．當(dāng)然會(huì)給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)

（2）分別指出下面句子中加粗詞語(yǔ)指代的內(nèi)容。

　　它的思想是許多物理學(xué)說(shuō)的核心，并為它們的出現(xiàn)開(kāi)辟了道路。了解這一點(diǎn)的人就比較少了。

　　“它”指代的是________________________________________________

　　“它們”指代的是_______________________________________________

　　“這一點(diǎn)”指代的是_____________________________________________

（3）第二段以“歐幾里德平面上的三角形內(nèi)角和為”為例來(lái)闡述什么？

______________________________________________________________

（4）第二段的哪個(gè)句子告訴我們數(shù)學(xué)研究的對(duì)象？

______________________________________________________________

（5）下面的句子和第一段中的哪個(gè)句子照應(yīng)？

　　這個(gè)偉大的理性探索是數(shù)學(xué)發(fā)展必不可少的文化背景，反過(guò)來(lái)也是數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)于文化最突出的功績(jī)之一。

______________________________________________________________

　　閱讀下面的文字，完成下題。

　　討論文化問(wèn)題，可以列舉文化的各個(gè)部門：科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、宗教、倫理……請(qǐng)注意，數(shù)學(xué)也是文化的一部分。數(shù)學(xué)和任何其他學(xué)科不同，它幾乎是任何科學(xué)所不可缺少的。沒(méi)有任何一門科學(xué)能像它那樣澤被天下。它是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的語(yǔ)言和工具，這一點(diǎn)大概沒(méi)有什么人會(huì)懷疑了。它的思想是許多物理學(xué)說(shuō)的核心，并為它們的出現(xiàn)開(kāi)辟了道路，了解這一點(diǎn)的人就比較少了。它曾經(jīng)是科學(xué)革命的旗幟，現(xiàn)代科學(xué)之所以成為現(xiàn)代科學(xué)，第一個(gè)決定性的步驟是使自己數(shù)學(xué)化。為什么會(huì)這樣？因?yàn)閿?shù)學(xué)在人類理性思維活動(dòng)中有一些特點(diǎn)。這些特點(diǎn)的形成離不開(kāi)各個(gè)時(shí)代的總的文化背景，同時(shí)又是數(shù)學(xué)影響人類文化最突出之點(diǎn)。我這里并不想概括什么是數(shù)學(xué)文化，而只是就它對(duì)人類精神生活影響最突出之處提出一些看法。誠(chéng)然，其他的學(xué)科也可能有這些特點(diǎn)，但大抵是與受數(shù)學(xué)的影響分不開(kāi)的。

　　首先，它追求一種完全確定、完全可靠的知識(shí)。在這本小書(shū)里可以看到許多被吸引到數(shù)學(xué)中來(lái)的人正是因?yàn)閿?shù)學(xué)有這樣的特點(diǎn)。例如說(shuō)，歐幾里德平面上的三角形內(nèi)角和為，這絕不是說(shuō)“在某種條件下”，“絕大部分”三角形的內(nèi)角和“在某種誤差范圍內(nèi)”為，而是在命題的規(guī)定范圍內(nèi)，一切三角形的內(nèi)角和不多不少都為。產(chǎn)生這個(gè)特點(diǎn)的原因可以由其對(duì)象和方法兩個(gè)方面來(lái)說(shuō)明。從希臘的文化背景中形成了數(shù)學(xué)的對(duì)象并不只是具體問(wèn)題，數(shù)學(xué)所探討的不是轉(zhuǎn)瞬即逝的知識(shí)，而是某種永恒不變的東西。所以，數(shù)學(xué)的對(duì)象必須有明確無(wú)誤的概念，而且其方法必須由明確無(wú)誤的命題開(kāi)始，并服從明確無(wú)誤的推理規(guī)則，借以達(dá)到正確的結(jié)論。通過(guò)純粹的思維竟能在認(rèn)識(shí)宇宙上達(dá)到如此確定無(wú)疑的地步，當(dāng)然會(huì)給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)。人們自然會(huì)要求在一切領(lǐng)域中都這樣去做。正是因?yàn)檫@樣，而且也僅僅因?yàn)檫@樣，數(shù)學(xué)方法既成為人類認(rèn)識(shí)方法的一個(gè)典范，也成為人在認(rèn)識(shí)宇宙和人類自己時(shí)必須持有的客觀態(tài)度的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。就數(shù)學(xué)本身而言，達(dá)到數(shù)學(xué)真理的途徑既有邏輯的方面也有直覺(jué)的方面，但就其與其他科學(xué)比較而言，就其影響人類文化的其他部門而言，它的邏輯方法是最突出的。這個(gè)方法發(fā)展成為人們常說(shuō)的公理方法。迄今為止，人類知識(shí)還沒(méi)有哪一個(gè)部門應(yīng)用公理方法得到如數(shù)學(xué)那樣大的成功。但是，如果到今天某個(gè)知識(shí)部門還是只有論斷而沒(méi)有論據(jù)，只是一堆相互沒(méi)有邏輯聯(lián)系的命題，前后又無(wú)一貫性，恐怕是不會(huì)有人接受的了。每個(gè)論點(diǎn)都必須有根據(jù)，都必須持之有理。除了邏輯的要求和實(shí)踐的檢驗(yàn)以外，無(wú)論是幾千年的習(xí)俗、宗教的權(quán)威、皇帝的敕令、流行的風(fēng)尚統(tǒng)統(tǒng)是沒(méi)有用的。這樣一種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去解開(kāi)那偉大而永恒的謎——宇宙和人類的真面目是什么？——是人類文化發(fā)展到高度的標(biāo)志。這個(gè)偉大的理性探索是數(shù)學(xué)發(fā)展必不可少的文化背景，反過(guò)來(lái)也是數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)于文化最突出的功績(jī)之一。

1．加粗詞在句中用比喻義的是

[　　]

A．沒(méi)有任何一門科學(xué)能像它那樣澤被天下

B．并為它們的出現(xiàn)開(kāi)辟了道路

C．它曾經(jīng)是科學(xué)革命的旗幟

D．但大抵是與受數(shù)學(xué)的影響

E．而是在命題的規(guī)定范圍內(nèi)

F．當(dāng)然會(huì)給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)

2．分別指出下面句子中加粗詞語(yǔ)指代的內(nèi)容。

它的思想是許多物理學(xué)說(shuō)的核心，并為它們的出現(xiàn)開(kāi)辟了道路。了解這一點(diǎn)的人就比較少了。

“它”指代的是________________________________________________

“它們”指代的是_______________________________________________

“這一點(diǎn)”指代的是_____________________________________________

3．第二段以“歐幾里德平面上的三角形內(nèi)角和為”為例來(lái)闡述什么？

______________________________________________________________

4．第二段的哪個(gè)句子告訴我們數(shù)學(xué)研究的對(duì)象？

______________________________________________________________

5．下面的句子和第一段中的哪個(gè)句子照應(yīng)？

這個(gè)偉大的理性探索是數(shù)學(xué)發(fā)展必不可少的文化背景，反過(guò)來(lái)也是數(shù)學(xué)貢獻(xiàn)于文化最突出的功績(jī)之一。

______________________________________________________________