閱讀下文，完成第下列各題。

時(shí)代的面目

①“現(xiàn)代”的定義之一也許是，在這個(gè)時(shí)代，我們對(duì)具體的東西的知識(shí)越來(lái)越精確，對(duì)抽象意念的認(rèn)識(shí)卻越來(lái)越模糊。在我們的時(shí)代，時(shí)間、方位可以定得極準(zhǔn)確，最細(xì)微的分子和原生質(zhì)都逃不過(guò)人類(lèi)的觀察；可是美丑、善惡這樣的概念卻日日失去它們公認(rèn)的判別標(biāo)準(zhǔn)。

②我們的時(shí)代是一個(gè)面目模糊的時(shí)代。所有不能精確度量的價(jià)值都在往中間地帶走。放眼全球，威儀赫赫的將軍也許在時(shí)事漫畫(huà)里成為諧角，違法的官員或殺人的大盜卻可能因巧舌如簧而一夜成名。

③于是，世界上能夠執(zhí)行死刑的地方越來(lái)越少；“不可殺人”的信條既然不能用來(lái)規(guī)范犯法者，便回過(guò)頭來(lái)規(guī)范執(zhí)法者。而更振振有詞的理由是，我們無(wú)法定下絕對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn)。寧可相信人___  ___做了再可惡的事，___可能有值得諒解的原因：難道不是社會(huì)的錯(cuò)嗎？難道不是他的父母的錯(cuò)嗎？難道不是他偶然讀過(guò)的文字、看過(guò)的畫(huà)面的錯(cuò)嗎？而他的基因也不是他自己能決定的，殺人越貨的因子老早就種植在這個(gè)倒霉的人身上了．為什么不去責(zé)怪那些給了他遺傳基因的先人呢？前幾年美國(guó)德克薩斯州一個(gè)殺人累累的罪犯被判死刑，臨近行刑，各地的美國(guó)人頓足嘆息，游行請(qǐng)?jiān)�。這個(gè)殺人犯加諸受害者的痛苦，這時(shí)卻無(wú)人記得——這個(gè)時(shí)代有廣大的同情心．但是卻沒(méi)有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定這同情應(yīng)該投在哪里。

④一次和同學(xué)閑談，我問(wèn)他們心目中這一代的英雄是誰(shuí)。眾生沉吟久之，有一個(gè)終于說(shuō)，Michael Jackson！其他學(xué)生一起微笑起來(lái)，顯然也并不反對(duì)，我也不免微笑了。這個(gè)歌手表現(xiàn)出來(lái)的熱力無(wú)限，一支歌賣(mài)到三千萬(wàn)張唱片，只手挽救了美國(guó)幾年前日落西山的唱片業(yè)，史無(wú)前例地獨(dú)得八項(xiàng)格萊美獎(jiǎng)……這已當(dāng)然足夠塑造一個(gè)時(shí)代的英雄。然而，杰克遜真正的魅力，也許還是一種精巧的模糊，一種特別屬于這個(gè)時(shí)代的模糊。小說(shuō)家韋勒(Sheila Wellre)前些年曾有一篇文章描述過(guò)他，當(dāng)時(shí)杰克遜剛結(jié)束了一趟全球巡回演出，所到披靡。韋勒寫(xiě)道，杰克遜是個(gè)“部分成人部分孩子；既像情人也像兒子；雖是黑人卻有白人的眉目輪廓；充滿(mǎn)城市的狂熱和新潮流的氣息。卻又仿佛一吹即散的精靈，不帶走人間煙火；他的舞臺(tái)演出技巧無(wú)懈可擊，但動(dòng)如脫兔的同時(shí)，卻又靦如處子；他的聲調(diào)面容都使他兼具男性和女性的特質(zhì)……”當(dāng)杰克遜穿著發(fā)亮的黑色緊身衣，環(huán)佩叮當(dāng)，在舞臺(tái)上光芒四射時(shí)，我們看到的是他鮮明的具體形象，然而他的介乎兩性、跨過(guò)年齡層、似塵世似脫俗、橫掃歌壇的氣質(zhì)，豈不是更切合了一個(gè)模糊時(shí)代的品位!

⑤如今的時(shí)代，原也是個(gè)英雄短命的時(shí)代。競(jìng)技場(chǎng)上的金牌得主不多時(shí)便無(wú)人記得，暢銷(xiāo)書(shū)和作者的光彩只能維持到新的排行榜上市為止，一些人的名字在傳播媒體上發(fā)五分鐘光亮．就銷(xiāo)聲匿跡了……在這樣一個(gè)英雄乍生乍滅的時(shí)代，模糊本身便也是一個(gè)特色，且熠熠然切合了時(shí)代的面目吧。

第③段方框中填人關(guān)聯(lián)詞最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（   ）

A．雖然  但    B．如果  就   C．即使  也    D．只有  才

理由：______________________________________________________

本文第③段從_______________的角度、第④段從藝術(shù)審美的角度，論證了“我們的時(shí)代是一個(gè)面目模糊的時(shí)代”。

簡(jiǎn)述第③段劃線(xiàn)句在文中的作用。

第④段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“精巧的模糊”指的是杰克遜具有_____________________________________________________的特點(diǎn)（20字以?xún)?nèi)）。

對(duì)本文理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（    ）

  A．將軍成為諧角，殺人大盜一夜成名，折射出社會(huì)主流價(jià)值觀的模糊。

  B．“都在往中間地帶走”，表明人們對(duì)抽象意念的認(rèn)識(shí)越來(lái)越不清晰。

  C．作者認(rèn)為從社會(huì)層面或家庭根源看，再可惡的人都有值得原諒的理由。

  D．文章結(jié)尾用“特色”“熠熠然”諷刺了缺乏基本判斷標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代面目。

閱讀下面語(yǔ)段，完成文后各題。

“電視講經(jīng)”是快餐時(shí)代的文化景觀

王琪森

由于《百家講壇》的主旨是“建構(gòu)時(shí)代常識(shí)、享受智慧人生”，主講的作品又是流傳有緒、影響甚大的名作，再加上主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚(yáng)，或?yàn)t灑或優(yōu)雅的個(gè)人魅力，從而受到了廣大觀眾的青睞和好評(píng)。

然而，當(dāng)我們?cè)诳隙ɑ蚴峭瞥邕@種文化傳播方式和經(jīng)典普及途徑時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意另一種被掩蓋的傾向，不能讓感性的視聽(tīng)愉悅代替理性的邏輯思考。美國(guó)學(xué)者克魯克洪和凱利在《文化的概念》中曾認(rèn)為：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣系統(tǒng)，既包含顯形式樣又包含隱形式樣�！薄半娨曋v經(jīng)”顯形表現(xiàn)是文化的社會(huì)普及和大眾接受，但正是這種通俗直觀與間接解說(shuō)式的輔導(dǎo)傳授，取代了受眾直接閱讀原著文本、深入感悟名作的過(guò)程，其隱性的問(wèn)題也就凸顯了出來(lái)，即無(wú)數(shù)受眾聆聽(tīng)一個(gè)人的聲音、接受一個(gè)人的思想，大眾放棄了零距離地進(jìn)入原作，懸擱了本體化的深入思考，而是靠文化二傳手的快遞和返銷(xiāo)。這樣簡(jiǎn)單是簡(jiǎn)單了，容易是容易了，速度是加快了，但直接導(dǎo)致的后果卻是精神上的單薄缺氧和文化上的單一缺血，即思想能力的解構(gòu)弱化和人文底氣的匱乏低迷。從某種意義上講亦是社會(huì)環(huán)境中心態(tài)浮躁、淺嘗輒止、好走捷徑的表現(xiàn)，正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“電視講經(jīng)”是快餐時(shí)代的文化景觀。然而，現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，即把“電視講經(jīng)”看作是一種社會(huì)求知的直接需求和知識(shí)傳播的重大改造，甚至是再造了文化。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式是“述而不作”，亦即“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。因此，無(wú)論是漢代董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，還是宋代程朱理學(xué)的“存天理、滅私欲”，無(wú)論是明代王陽(yáng)明的“去物欲，致良知”，還是清代王夫之的“尊性達(dá)情”等，均是注經(jīng)模式，從而形成了一種歷史意識(shí)形態(tài)機(jī)制和社會(huì)認(rèn)知方式坐標(biāo)，而今的“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進(jìn)的媒體平臺(tái)，在傳播方式上是運(yùn)用了大眾的信息反饋，在表現(xiàn)形態(tài)上是采用了古今的資源通融等，但在本質(zhì)屬性上沒(méi)有改變，依然是借題發(fā)揮、借本敘述、嫁接延伸的“注經(jīng)”模式，何來(lái)的“再造文化”？客體存在決定客觀表現(xiàn)，這種“電視注經(jīng)”的性質(zhì)就決定其是屬于普及的層次、了解的需求及感性的滿(mǎn)足，從而使絕大多數(shù)受眾懶得或者無(wú)暇去通讀經(jīng)典名著的原作。各地圖書(shū)市場(chǎng)的銷(xiāo)售就證明這一點(diǎn)，盡管劉心武講《紅樓》、易中天品《三國(guó)》、于丹說(shuō)《論語(yǔ)》的書(shū)銷(xiāo)售火爆、飆升至天文數(shù)，引發(fā)了出版商機(jī)，然而《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《論語(yǔ)》等原著卻“門(mén)前冷落車(chē)馬稀”而乏人問(wèn)津。這種現(xiàn)實(shí)的文化反差和社會(huì)冷熱，折射出的正是這些經(jīng)典名著通過(guò)“電視講經(jīng)”使其受眾范圍和社會(huì)影響是擴(kuò)大了，但這些經(jīng)典名著真正的思想意義、文化淵藪和知識(shí)內(nèi)核卻被風(fēng)干、冷落和忽略了。從而使經(jīng)典名著成為一種時(shí)尚性的文化消費(fèi)行為，而非是一種時(shí)代性的文化冶煉過(guò)程。

儒學(xué)文化的創(chuàng)始人孔子就十分注重并提倡閱讀原作，他多次強(qiáng)調(diào)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。”(《論語(yǔ)》)“               ，思而不學(xué)則殆。”(《論語(yǔ)》)劉勰在《文心雕龍·神思》篇中也明確指出：“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭。”知識(shí)的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費(fèi)心血的，特別是對(duì)于人類(lèi)文明的結(jié)晶——經(jīng)典名著，更是要認(rèn)真閱讀原作才能領(lǐng)悟豐富的內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)的真諦。然而現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為走向經(jīng)典名著是小眾之事。這恐怕有個(gè)概念失誤和定量不準(zhǔn)的問(wèn)題，閱讀《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《論語(yǔ)》一類(lèi)經(jīng)典名著的原作絕非是小眾之事，而研究考釋才是小眾之事。這些書(shū)從問(wèn)世之初就是大眾讀本，其讀者群遍及社會(huì)各個(gè)層面�！半娨曋v經(jīng)”雖然依靠填入式的講解，說(shuō)書(shū)式的表演、即興式的發(fā)揮推廣經(jīng)典名著，也僅僅是滿(mǎn)足了受眾一時(shí)一地之需，它們無(wú)力也無(wú)法完整地提升經(jīng)典的審美境界、構(gòu)建名著的價(jià)值紐帶、打造文化的歷史品位，從而并不能為受眾提供一碗營(yíng)養(yǎng)豐富、頗有后勁的“心靈雞湯”。如果文化傳播者或是經(jīng)典解說(shuō)者回避文化的本體要義及思想的終極依據(jù)，把這種傳播或解說(shuō)當(dāng)作“麥當(dāng)勞”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意義必然是有限的。

（選自2007年2月13日《文匯報(bào)》，有刪節(jié)）

1．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（  ）

A．電視講經(jīng)”被肯定或是推崇后，理性的邏輯思考將會(huì)被感性的視聽(tīng)愉悅所代替。

B．主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚(yáng)，或?yàn)t灑或優(yōu)雅的個(gè)人魅力，是《百家講壇》受到廣大觀眾青睞和好評(píng)的主要原因。

C．“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進(jìn)的媒體平臺(tái)，與我國(guó)的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式在本質(zhì)上有所不同。

D．文章認(rèn)為閱讀經(jīng)典名著的原作和研究考證是小眾之事，所以一般大眾不需要去讀名著。

2．下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“‘電視講經(jīng)’是快餐時(shí)代的文化景觀”的一項(xiàng)是（  ）

A．“電視講經(jīng)”讓經(jīng)典變成快餐推銷(xiāo)，疏離受眾走向原著文本。

B．“電視講經(jīng)”采用的仍是“述而不作”的“注經(jīng)模式”，無(wú)法完整地提升經(jīng)典的審美境界、構(gòu)建名著的價(jià)值紐帶、打造文化的歷史品位。

C．“電視講經(jīng)”是一種社會(huì)求知的直接需求和知識(shí)傳播的重大改造。

D．“電視講經(jīng)”的性質(zhì)決定其屬于普及感性的滿(mǎn)足。

3．在文中橫線(xiàn)處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，并說(shuō)明文章引用孔子的這些言論，想達(dá)到什么樣的表達(dá)效果。

答：                                                                     

4．自從《百家講壇》風(fēng)靡電視熒屏以來(lái)，社會(huì)各界褒貶不一。有人認(rèn)為它的出現(xiàn)，完全突破了學(xué)術(shù)只屬于少數(shù)人的常規(guī)，是讓學(xué)術(shù)走向生活、走向?qū)こ０傩盏囊淮髣?chuàng)舉，是創(chuàng)新之舉。而本文作者卻認(rèn)為“其效果及意義必然是有限的”。二者是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合選文的大意和社會(huì)現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶ā?/p>

答：                                                                     

閱讀下面的文字，完成24-27題。

“電視講經(jīng)”是快餐時(shí)代的文化景觀

王琪森

由于《百家講壇》的主旨是“建構(gòu)時(shí)代常識(shí)、享受智慧人生”，主講的作品又是流傳有緒、影響甚大的名作，再加上主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚(yáng)，或?yàn)t灑或優(yōu)雅的個(gè)人魅力，從而受到了廣大觀眾的青睞和好評(píng)。

然而，當(dāng)我們?cè)诳隙ɑ蚴峭瞥邕@種文化傳播方式和經(jīng)典普及途徑時(shí)，應(yīng)當(dāng)注意另一種被掩蓋的傾向，不能讓感性的視聽(tīng)愉悅代替理性的邏輯思考。美國(guó)學(xué)者克魯克洪和凱利在《文化的概念》中曾認(rèn)為：“文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣系統(tǒng)，既包含顯形式樣又包含隱形式樣�！薄半娨曋v經(jīng)”顯形表現(xiàn)是文化的社會(huì)普及和大眾接受，但正是這種通俗直觀與間接解說(shuō)式的輔導(dǎo)傳授，取代了受眾直接閱讀原著文本、深入感悟名作的過(guò)程，其隱性的問(wèn)題也就凸顯了出來(lái)，即無(wú)數(shù)受眾聆聽(tīng)一個(gè)人的聲音、接受一個(gè)人的思想，大眾放棄了零距離地進(jìn)入原作，懸擱了本體化的深入思考，而是靠文化二傳手的快遞和返銷(xiāo)。這樣簡(jiǎn)單是簡(jiǎn)單了，容易是容易了，速度是加快了，但直接導(dǎo)致的后果卻是精神上的單薄缺氧和文化上的單一缺血，即思想能力的解構(gòu)弱化和人文底氣的匱乏低迷。從某種意義上講亦是社會(huì)環(huán)境中心態(tài)浮躁、淺嘗輒止、好走捷徑的表現(xiàn)，正是從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“電視講經(jīng)”是快餐時(shí)代的文化景觀。然而，現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，即把“電視講經(jīng)”看作是一種社會(huì)求知的直接需求和知識(shí)傳播的重大改造，甚至是再造了文化。

我國(guó)的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式是“述而不作”，亦即“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)”。因此，無(wú)論是漢代董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，還是宋代程朱理學(xué)的“存天理、滅私欲”，無(wú)論是明代王陽(yáng)明的“去物欲，致良知”，還是清代王夫之的“尊性達(dá)情”等，均是注經(jīng)模式，從而形成了一種歷史意識(shí)形態(tài)機(jī)制和社會(huì)認(rèn)知方式坐標(biāo)，而今的“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進(jìn)的媒體平臺(tái)，在傳播方式上是運(yùn)用了大眾的信息反饋，在表現(xiàn)形態(tài)上是采用了古今的資源通融等，但在本質(zhì)屬性上沒(méi)有改變，依然是借題發(fā)揮、借本敘述、嫁接延伸的“注經(jīng)”模式，何來(lái)的“再造文化”？客體存在決定客觀表現(xiàn)，這種“電視注經(jīng)”的性質(zhì)就決定其是屬于普及的層次、了解的需求及感性的滿(mǎn)足，從而使絕大多數(shù)受眾懶得或者無(wú)暇去通讀經(jīng)典名著的原作。各地圖書(shū)市場(chǎng)的銷(xiāo)售就證明這一點(diǎn)，盡管劉心武講《紅樓》、易中天品《三國(guó)》、于丹說(shuō)《論語(yǔ)》的書(shū)銷(xiāo)售火爆、飆升至天文數(shù)，引發(fā)了出版商機(jī)，然而《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《論語(yǔ)》等原著卻“門(mén)前冷落車(chē)馬稀”而乏人問(wèn)津。這種現(xiàn)實(shí)的文化反差和社會(huì)冷熱，折射出的正是這些經(jīng)典名著通過(guò)“電視講經(jīng)”使其受眾范圍和社會(huì)影響是擴(kuò)大了，但這些經(jīng)典名著真正的思想意義、文化淵藪和知識(shí)內(nèi)核卻被風(fēng)干、冷落和忽略了。從而使經(jīng)典名著成為一種時(shí)尚性的文化消費(fèi)行為，而非是一種時(shí)代性的文化冶煉過(guò)程。

儒學(xué)文化的創(chuàng)始人孔子就十分注重并提倡閱讀原作，他多次強(qiáng)調(diào)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思。”(《論語(yǔ)》)“               ，思而不學(xué)則殆。”(《論語(yǔ)》)劉勰在《文心雕龍?神思》篇中也明確指出：“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭�！敝�識(shí)的獲取、文化的提高是需要花力氣、下功夫、勤用功、費(fèi)心血的，特別是對(duì)于人類(lèi)文明的結(jié)晶――經(jīng)典名著，更是要認(rèn)真閱讀原作才能領(lǐng)悟豐富的內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)的真諦。然而現(xiàn)在有一種觀點(diǎn)，認(rèn)為走向經(jīng)典名著是小眾之事。這恐怕有個(gè)概念失誤和定量不準(zhǔn)的問(wèn)題，閱讀《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《論語(yǔ)》一類(lèi)經(jīng)典名著的原作絕非是小眾之事，而研究考釋才是小眾之事。這些書(shū)從問(wèn)世之初就是大眾讀本，其讀者群遍及社會(huì)各個(gè)層面�！半娨曋v經(jīng)”雖然依靠填入式的講解，說(shuō)書(shū)式的表演、即興式的發(fā)揮推廣經(jīng)典名著，也僅僅是滿(mǎn)足了受眾一時(shí)一地之需，它們無(wú)力也無(wú)法完整地提升經(jīng)典的審美境界、構(gòu)建名著的價(jià)值紐帶、打造文化的歷史品位，從而并不能為受眾提供一碗營(yíng)養(yǎng)豐富、頗有后勁的“心靈雞湯”。如果文化傳播者或是經(jīng)典解說(shuō)者回避文化的本體要義及思想的終極依據(jù)，把這種傳播或解說(shuō)當(dāng)作“麥當(dāng)勞”或“肯德基”式的快餐出售，那么其效果及意義必然是有限的。

（選自2007年2月13日《文匯報(bào)》，有刪節(jié)）

24．根據(jù)文意，以下說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是（  ）（  ）（6分）

A．電視講經(jīng)”被肯定或是推崇后，理性的邏輯思考將會(huì)被感性的視聽(tīng)愉悅所代替。

B．主講者聲情并茂，旁征博引，神采飛揚(yáng)，或?yàn)t灑或優(yōu)雅的個(gè)人魅力，是《百家講壇》受到廣大觀眾青睞和好評(píng)的主要原因。

C．“電視講經(jīng)”的性質(zhì)決定《百家講壇》會(huì)使絕大多數(shù)受眾懶得或者無(wú)暇去通讀經(jīng)典名著的原作。

D．“電視講經(jīng)”在載體上是依靠了先進(jìn)的媒體平臺(tái)，與我國(guó)的傳統(tǒng)文化模式或是傳承的求知方式在本質(zhì)上有所不同。

E．文章認(rèn)為閱讀經(jīng)典名著的原作和研究考證是小眾之事，所以一般大眾不需要去讀名著。

F．“使經(jīng)典名著成為一種時(shí)尚性的文化消費(fèi)行為，而非是一種時(shí)代性的文化冶煉過(guò)程”一句中“消費(fèi)”的含義是指直接閱讀原著文本，深人感悟名作的思想意義、文化淵藪和知識(shí)內(nèi)核�！耙睙挕钡暮�義是指聆聽(tīng)解讀人的聲音并接受地的思想。

25．下列各項(xiàng)中不能作為論據(jù)證明“‘電視講經(jīng)’是快餐時(shí)代的文化景觀”的一項(xiàng)是（  ）（3分）

A．“電視講經(jīng)”讓經(jīng)典變成快餐推銷(xiāo)，疏離受眾走向原著文本。

B．“電視講經(jīng)”采用的仍是“述而不作”的“注經(jīng)模式”，無(wú)法完整地提升經(jīng)典的審美境界、構(gòu)建名著的價(jià)值紐帶、打造文化的歷史品位。

C．“電視講經(jīng)”是一種社會(huì)求知的直接需求和知識(shí)傳播的重大改造。

D．“電視講經(jīng)”的性質(zhì)決定其屬于普及感性的滿(mǎn)足。

26．在文中橫線(xiàn)處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，并說(shuō)明文章引用孔子的這些言論，想達(dá)到什么樣的表達(dá)效果。（4分）

答：                                                                     

27．自從《百家講壇》風(fēng)靡電視熒屏以來(lái)，社會(huì)各界褒貶不一。有人認(rèn)為它的出現(xiàn)，完全突破了學(xué)術(shù)只屬于少數(shù)人的常規(guī)，是讓學(xué)術(shù)走向生活、走向?qū)こ０傩盏囊淮髣?chuàng)舉，是創(chuàng)新之舉。而本文作者卻認(rèn)為“其效果及意義必然是有限的”。二者是否矛盾？請(qǐng)結(jié)合選文的大意和社會(huì)現(xiàn)實(shí)談?wù)勀愕目捶�。�?分）

答：                                                                      

閱讀下面的文字，完成下題。

　　七里香是一種花。所謂“七里香”是喻其香味悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)，雖身在七里以外仍能叨其福氣。究竟是否能?chē)姙⒌饺�千五百米的距離，我沒(méi)有具體測(cè)試過(guò)，但它香得沁心，香得可人。香得馥郁而不生膩，卻是千真萬(wàn)確的。

　　別處有沒(méi)有這花，我沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)。在陜南漢中盆地以至安康山區(qū)，我卻是大飽眼福。而其中尤以安康香溪洞名勝區(qū)的七里香最著名。也有人說(shuō)，香溪洞正是因?yàn)槠呃锵愣�得名�?/P>

　　這花像什么？像時(shí)尚女郎波浪形的披肩發(fā)，像直掛山前的小瀑布？都有點(diǎn)相似，但色、味、神都不似。七里香基本上是白色的，卻不是直白慘白，而是昂昂有生氣。它比波浪形披肩發(fā)少了人工香水味兒，它比瀑布更多了些人情味兒。

　　它在陜南一帶很普通，普通得隨處可見(jiàn)。在山坡上，在路邊崖壁上，在小家小戶(hù)的院墻上，成為此地天然的飾物。也許因?yàn)樗�不那么珍稀，所以沒(méi)有半點(diǎn)自命不凡的貴族氣。它很多，但不因?yàn)槎嗑唾v就俗。單以它的香氣而言就的確不同凡俗。從它身上我悟到一個(gè)理兒：多而雅是可能的；相反，____________

　　同七里香在一起呆得稍長(zhǎng)，我便不敢再拿什么比喻它。它就是它，它就是七里香。假如沒(méi)有親眼得見(jiàn)，即使以什么形象喻它也是枉然；假如沒(méi)有聞其香氣，縱然入芝蘭之寶也不能真切領(lǐng)略其獨(dú)特氣韻。

　　我羨慕陜南人，我覺(jué)得常年能和七里香相伴就會(huì)分外年輕。盡管任何地方都能做到百花爭(zhēng)艷，百木競(jìng)姿，但不可能都如此得天獨(dú)厚，享受一種不同凡俗而又多得極其普通的怡目養(yǎng)神的名花。僅僅擁有這七里香，安康和漢中就會(huì)使外來(lái)客難忘。

　　在我們共同居住的地球越來(lái)越需要加意護(hù)養(yǎng)與凈化的今天，我總覺(jué)得陜南的七里香是環(huán)境的濾化師，空氣的調(diào)節(jié)器。假如神州大地都有爽心怡神促人向上的七里香，偽劣的香水就將會(huì)無(wú)人問(wèn)津。

1．作者說(shuō)“七里香”和“時(shí)尚女郎波浪形披肩發(fā)”、“直掛山前的小瀑布”“都有點(diǎn)相似”，這指的是________。作者又說(shuō)七里香“比波浪形披肩發(fā)少了人工香水味兒”，“比瀑布更多了些人情味兒”，意在突出七里香________和________的特點(diǎn)。

2．在第四段橫線(xiàn)處填一句最恰當(dāng)?shù)脑?huà)。（用否定句式）

答：________________________________________________________。

3．作者贊美陜南七里香，除了因?yàn)樗�表現(xiàn)出的性格特點(diǎn)，還在于它已成為：

①________________________；②________________________。

4．下列說(shuō)法，不符合原文意思的兩項(xiàng)是

[　　]

A．作者從七里香的普通中悟出了一個(gè)道理：多而雅是可能的，反之亦然。

B．作者寫(xiě)七里香，抨擊了社會(huì)上貌似純真實(shí)則偽劣的風(fēng)氣，呼喚真善美的精神。

C．這篇散文的主旨，在于提醒人們注意保護(hù)好地球這個(gè)人類(lèi)共同的生活環(huán)境。

D．作者由歌頌花，進(jìn)而歌頌了陜南人民，歌頌他們的純真又不同凡俗的進(jìn)取品格。

E．作者認(rèn)為，能享受到一種和諧純真的社會(huì)風(fēng)尚，是一種福氣，能促人向上。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

海棠花

①早晨到研究所去的路上，抬頭看到人家的園子里正開(kāi)著海棠花，繽紛爛漫地開(kāi)成一團(tuán)。這使我想到自己故鄉(xiāng)院子里的那兩棵海棠花，現(xiàn)在想也正是開(kāi)花的時(shí)候了。

②我雖然喜歡海棠花，但卻似乎與海棠花無(wú)緣。自家院子里雖然就有兩棵，但是要到記憶里去搜尋開(kāi)花時(shí)的情景，卻只能搜到很少幾個(gè)斷片。記憶中最深刻的是一個(gè)黃昏，在家南邊的一個(gè)高屋上游玩，向北看，看到一片屋頂，其中縱橫穿插著一條條的空隙，是街道。雖然也可以幻想出一片海浪，但究竟單調(diào)得很�？墒窃谶@一片單調(diào)的房頂中卻驀地看到一樹(shù)繁花的尖頂，絢爛得像是西天的晚霞。當(dāng)時(shí)我真有說(shuō)不出的高興，其中還夾雜著一點(diǎn)兒渴望，渴望自己能夠走到這樹(shù)下去看上一看。于是我就按著這一條條的空隙數(shù)起來(lái)，終于發(fā)現(xiàn)，那就是自己家里那兩棵海棠樹(shù)。我立刻跑下崖頭，回到家里，站在海棠樹(shù)下，一直站到淡紅的花團(tuán)漸漸消逝到黃昏里去，只朦朧留下一片淡白。

③但是這樣的情景只有過(guò)一次，其余的春天我都是在北京度過(guò)的。北京有許多機(jī)會(huì)可以作賞花的韻事，但是自己卻很少有這福氣。我只到中山公園去看過(guò)芍藥，到頤和園去看過(guò)一次木蘭。至于海棠，不但是很少看到，連因海棠而出名的寺院似乎也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。北京的春天是非常短的，最初還是殘冬，可是接連吹上幾天大風(fēng)，再一看樹(shù)木都長(zhǎng)出了嫩綠的葉子，已經(jīng)是夏天了。

④夏天一來(lái)，我就又回到故鄉(xiāng)去。院子里的兩棵海棠已經(jīng)密密層層地蓋滿(mǎn)了大葉子，很難令人回憶起這上面曾經(jīng)開(kāi)過(guò)團(tuán)團(tuán)滾滾的花。晚上吃過(guò)飯后，就搬了椅子坐在海棠樹(shù)下乘涼，從葉子的空隙處看到灰色的天空，上面嵌著一顆一顆的星。這時(shí)候，自己往往什么都不想，只讓睡意輕輕地壓上眉頭。等到果真睡去半夜里再醒來(lái)的時(shí)候，往往聽(tīng)到海棠葉子窸窸窣窣地直響，知道外面下雨了。

⑤似乎這樣的夏天也沒(méi)有能過(guò)幾個(gè)。六年前的秋天，當(dāng)海棠樹(shù)的葉子漸漸地轉(zhuǎn)成淡黃的時(shí)候，我離開(kāi)故鄉(xiāng)，來(lái)到了德國(guó)。一轉(zhuǎn)眼，在這個(gè)小城里，就住了這么久。我們天天在過(guò)日子，卻往往不知道日子是怎樣過(guò)的。以前在一篇什么文章里讀到這樣一句話(huà)：“我們從現(xiàn)在起要仔仔細(xì)細(xì)地過(guò)日子了�！钡�是過(guò)了一些時(shí)候，再一回想，仍然是有些捉摸不住，不知道日子是怎樣過(guò)去的。到了德國(guó)，更是如此。我本來(lái)是下定了決心用苦行者的精神到德國(guó)來(lái)念書(shū)的，所以每天除了鉆書(shū)本以外，很少想到別的事情。可是現(xiàn)實(shí)的情況又不允許我這樣做，而且祖國(guó)又時(shí)來(lái)入夢(mèng)，使我這萬(wàn)里外的游子心情不能平靜。就這樣，在幻想和現(xiàn)實(shí)之間，在祖國(guó)和異域之間，我的思想在掙扎著。不知道怎樣一來(lái)，一下子就過(guò)了六年。

⑥哥廷根是有名的花城。來(lái)到這里的第一個(gè)春天，這里花之多，就讓我吃驚。家家園子里都擠滿(mǎn)了花，五顏六色，錦似的一片，但是我卻似乎一直沒(méi)注意到這里也有海棠，原因是，我最初只看到滿(mǎn)眼繁花，多半是叫不出名字，只是眼花繚亂而已。

⑦但是，真像一個(gè)奇跡似的，今天早晨我竟在人家園子里看到盛開(kāi)的海棠花。我的心一動(dòng)，仿佛剛睡了一大覺(jué)醒來(lái)似的，驀地發(fā)現(xiàn)，自己在這個(gè)異域的小城里住了六年了。鄉(xiāng)思濃濃地壓上心頭，無(wú)法排解。

⑧在這垂盡的五月天，當(dāng)自己心里填滿(mǎn)了憂(yōu)愁的時(shí)候，有這么一團(tuán)十分濃烈的鄉(xiāng)思?jí)涸谛念^，令人感到痛苦。同時(shí)我卻又愛(ài)惜這一點(diǎn)兒鄉(xiāng)思，欣賞這一點(diǎn)兒鄉(xiāng)思。它使我想到：我是一個(gè)有故鄉(xiāng)和祖國(guó)的人。故鄉(xiāng)和祖國(guó)雖然遠(yuǎn)在天邊，但是現(xiàn)在他們卻近在眼前。我離開(kāi)他們的時(shí)間愈遠(yuǎn)，他們卻離我愈近。我的祖國(guó)正在苦難中，我是多么想看到他呀！把祖國(guó)召喚到我眼前來(lái)的，似乎就是海棠花，我應(yīng)該感激它才是。

⑨晚上回家的路上，我又走過(guò)那個(gè)園子去看海棠花，它依舊同早晨一樣，繽紛爛漫地開(kāi)成一團(tuán)，它似乎一點(diǎn)兒也不理會(huì)我的心情。我站在樹(shù)下，呆了半天，抬眼看到西天正亮著同海棠花一樣紅艷的晚霞。

                        1941年5月29日 德國(guó)哥廷根  （取材于季羨林的同名散文）

文章第②段開(kāi)頭說(shuō)“我雖然喜歡海棠花，但卻似乎與海棠花無(wú)緣”，作者與海棠花真的是“無(wú)緣”嗎？為什么？

簡(jiǎn)要分析“海棠花”在文中所起的作用。

                                                                                   第⑤段畫(huà)線(xiàn)部分狀寫(xiě)了作者怎樣的心境？這與下文有什么關(guān)聯(lián)？

下列對(duì)文章的理解，正確的兩項(xiàng)是   （   ）  

A. 文章串聯(lián)起作者生命中從故鄉(xiāng)到異域的一些短片，運(yùn)用了首尾照應(yīng)寓情于物的手法。

B. 第②段寫(xiě)作者故鄉(xiāng)單調(diào)的房頂及同樣單調(diào)的海景，凸顯出家中海棠花晚霞般的燦爛。

C. 上世紀(jì)30年代赴德國(guó)留學(xué)的作者始終用苦行者的精神鉆研學(xué)問(wèn)，以致無(wú)暇顧及海棠花。

D. 作者十分渴望“從現(xiàn)在起要仔仔細(xì)細(xì)地過(guò)日子”，但在實(shí)際生活中卻未能如愿。

E. 文章寫(xiě)于第二次世界大戰(zhàn)期間，反映了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考與省察。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

海棠花

①早晨到研究所去的路上，抬頭看到人家的園子里正開(kāi)著海棠花，繽紛爛漫地開(kāi)成一團(tuán)。這使我想到自己故鄉(xiāng)院子里的那兩棵海棠花，現(xiàn)在想也正是開(kāi)花的時(shí)候了。

②我雖然喜歡海棠花，但卻似乎與海棠花無(wú)緣。自家院子里雖然就有兩棵，但是要到記憶里去搜尋開(kāi)花時(shí)的情景，卻只能搜到很少幾個(gè)斷片。記憶中最深刻的是一個(gè)黃昏，在家南邊的一個(gè)高屋上游玩，向北看，看到一片屋頂，其中縱橫穿插著一條條的空隙，是街道。雖然也可以幻想出一片海浪，但究竟單調(diào)得很�？墒窃谶@一片單調(diào)的房頂中卻驀地看到一樹(shù)繁花的尖頂，絢爛得像是西天的晚霞。當(dāng)時(shí)我真有說(shuō)不出的高興，其中還夾雜著一點(diǎn)兒渴望，渴望自己能夠走到這樹(shù)下去看上一看。于是我就按著這一條條的空隙數(shù)起來(lái)，終于發(fā)現(xiàn)，那就是自己家里那兩棵海棠樹(shù)。我立刻跑下崖頭，回到家里，站在海棠樹(shù)下，一直站到淡紅的花團(tuán)漸漸消逝到黃昏里去，只朦朧留下一片淡白。

③但是這樣的情景只有過(guò)一次，其余的春天我都是在北京度過(guò)的。北京有許多機(jī)會(huì)可以作賞花的韻事，但是自己卻很少有這福氣。我只到中山公園去看過(guò)芍藥，到頤和園去看過(guò)一次木蘭。至于海棠，不但是很少看到，連因海棠而出名的寺院似乎也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。北京的春天是非常短的，最初還是殘冬，可是接連吹上幾天大風(fēng)，再一看樹(shù)木都長(zhǎng)出了嫩綠的葉子，已經(jīng)是夏天了。

④夏天一來(lái)，我就又回到故鄉(xiāng)去。院子里的兩棵海棠已經(jīng)密密層層地蓋滿(mǎn)了大葉子，很難令人回憶起這上面曾經(jīng)開(kāi)過(guò)團(tuán)團(tuán)滾滾的花。晚上吃過(guò)飯后，就搬了椅子坐在海棠樹(shù)下乘涼，從葉子的空隙處看到灰色的天空，上面嵌著一顆一顆的星。這時(shí)候，自己往往什么都不想，只讓睡意輕輕地壓上眉頭。等到果真睡去半夜里再醒來(lái)的時(shí)候，往往聽(tīng)到海棠葉子窸窸窣窣地直響，知道外面下雨了。

⑤似乎這樣的夏天也沒(méi)有能過(guò)幾個(gè)。六年前的秋天，當(dāng)海棠樹(shù)的葉子漸漸地轉(zhuǎn)成淡黃的時(shí)候，我離開(kāi)故鄉(xiāng)，來(lái)到了德國(guó)。一轉(zhuǎn)眼，在這個(gè)小城里，就住了這么久。我們天天在過(guò)日子，卻往往不知道日子是怎樣過(guò)的。以前在一篇什么文章里讀到這樣一句話(huà)：“我們從現(xiàn)在起要仔仔細(xì)細(xì)地過(guò)日子了�！钡�是過(guò)了一些時(shí)候，再一回想，仍然是有些捉摸不住，不知道日子是怎樣過(guò)去的。到了德國(guó)，更是如此。我本來(lái)是下定了決心用苦行者的精神到德國(guó)來(lái)念書(shū)的，所以每天除了鉆書(shū)本以外，很少想到別的事情�？墒乾F(xiàn)實(shí)的情況又不允許我這樣做，而且祖國(guó)又時(shí)來(lái)入夢(mèng)，使我這萬(wàn)里外的游子心情不能平靜。就這樣，在幻想和現(xiàn)實(shí)之間，在祖國(guó)和異域之間，我的思想在掙扎著。不知道怎樣一來(lái)，一下子就過(guò)了六年。

⑥哥廷根是有名的花城。來(lái)到這里的第一個(gè)春天，這里花之多，就讓我吃驚。家家園子里都擠滿(mǎn)了花，五顏六色，錦似的一片，但是我卻似乎一直沒(méi)注意到這里也有海棠，原因是，我最初只看到滿(mǎn)眼繁花，多半是叫不出名字，只是眼花繚亂而已。

⑦但是，真像一個(gè)奇跡似的，今天早晨我竟在人家園子里看到盛開(kāi)的海棠花。我的心一動(dòng)，仿佛剛睡了一大覺(jué)醒來(lái)似的，驀地發(fā)現(xiàn)，自己在這個(gè)異域的小城里住了六年了。鄉(xiāng)思濃濃地壓上心頭，無(wú)法排解。

⑧在這垂盡的五月天，當(dāng)自己心里填滿(mǎn)了憂(yōu)愁的時(shí)候，有這么一團(tuán)十分濃烈的鄉(xiāng)思?jí)涸谛念^，令人感到痛苦。同時(shí)我卻又愛(ài)惜這一點(diǎn)兒鄉(xiāng)思，欣賞這一點(diǎn)兒鄉(xiāng)思。它使我想到：我是一個(gè)有故鄉(xiāng)和祖國(guó)的人。故鄉(xiāng)和祖國(guó)雖然遠(yuǎn)在天邊，但是現(xiàn)在他們卻近在眼前。我離開(kāi)他們的時(shí)間愈遠(yuǎn)，他們卻離我愈近。我的祖國(guó)正在苦難中，我是多么想看到他呀！把祖國(guó)召喚到我眼前來(lái)的，似乎就是海棠花，我應(yīng)該感激它才是。

⑨晚上回家的路上，我又走過(guò)那個(gè)園子去看海棠花，它依舊同早晨一樣，繽紛爛漫地開(kāi)成一團(tuán)，它似乎一點(diǎn)兒也不理會(huì)我的心情。我站在樹(shù)下，呆了半天，抬眼看到西天正亮著同海棠花一樣紅艷的晚霞。

                        1941年5月29日 德國(guó)哥廷根  （取材于季羨林的同名散文）

1.文章第②段開(kāi)頭說(shuō)“我雖然喜歡海棠花，但卻似乎與海棠花無(wú)緣”，作者與海棠花真的是“無(wú)緣”嗎？為什么？（5分）

2.簡(jiǎn)要分析“海棠花”在文中所起的作用。（6分）

                                                                                   3.第⑤段畫(huà)線(xiàn)部分狀寫(xiě)了作者怎樣的心境？這與下文有什么關(guān)聯(lián)？（6分）

4.下列對(duì)文章的理解，正確的兩項(xiàng)是（4分）   （   ）  

A. 文章串聯(lián)起作者生命中從故鄉(xiāng)到異域的一些短片，運(yùn)用了首尾照應(yīng)寓情于物的手法。

B. 第②段寫(xiě)作者故鄉(xiāng)單調(diào)的房頂及同樣單調(diào)的海景，凸顯出家中海棠花晚霞般的燦爛。

C. 上世紀(jì)30年代赴德國(guó)留學(xué)的作者始終用苦行者的精神鉆研學(xué)問(wèn)，以致無(wú)暇顧及海棠花。

D. 作者十分渴望“從現(xiàn)在起要仔仔細(xì)細(xì)地過(guò)日子”，但在實(shí)際生活中卻未能如愿。

E. 文章寫(xiě)于第二次世界大戰(zhàn)期間，反映了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考與省察。

閱讀下面的作品，完成下面各題。

海 棠 花

季羨林

① 早晨到研究所去的路上，抬頭看到人家的園子里正開(kāi)著海棠花，繽紛爛漫地開(kāi)成一團(tuán)。這使我想到自己故鄉(xiāng)院子里的那兩棵海棠花，現(xiàn)在想也正是開(kāi)花的時(shí)候了。

② 我雖然喜歡海棠花，但卻似乎與海棠花無(wú)緣。自家院子里雖然就有兩棵，但是要到記憶里去搜尋開(kāi)花時(shí)的情景，卻只能搜到很少幾個(gè)斷片。記得有一個(gè)晚上同幾個(gè)同伴在家南邊一個(gè)高崖上游玩，向北看，看到一片屋頂，其中縱橫穿插著一條條的空隙，是街道。雖然也可以幻想出一片海浪，但究竟單調(diào)得很。可是在這一片單調(diào)的房頂中卻驀地看到一樹(shù)繁花的尖頂，絢爛得像是西天的晚霞。當(dāng)時(shí)我真有說(shuō)不出的高興，其中還夾雜著一點(diǎn)兒渴望，渴望自己能夠走到這樹(shù)下去看上一看。于是我就按著這一條條的空隙數(shù)起來(lái)，終于發(fā)現(xiàn)，那就是自己家里那兩棵海棠樹(shù)。我立刻跑下崖頭，回到家里，站在海棠樹(shù)下，一直站到淡紅的花團(tuán)漸漸消逝到黃昏里去，只朦朧留下一片淡白。

③ 但是這樣的情景只有過(guò)一次，其余的春天我都是在北京度過(guò)的。北京是古老的都城，盡有許多機(jī)會(huì)可以作賞花的韻事，但是自己卻很少有這福氣。我只到中山公園去看過(guò)芍藥，到頤和園去看過(guò)一次木蘭。此外，就是同一個(gè)老朋友在大毒日頭下面跑過(guò)許多條窄窄的灰土街道到崇效寺去看過(guò)一次牡丹，又因?yàn)槿サ锰�晚了，只看到滿(mǎn)地殘英。至于海棠，不但是很少看到，連因海棠而出名的寺院似乎也沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)。北京的春天是非常短的，短到幾乎沒(méi)有。最初還是殘冬，可是接連吹上幾天大風(fēng)，再一看樹(shù)木都長(zhǎng)出了嫩綠的葉子，天氣陡然暖了起來(lái)，已經(jīng)是夏天了。

④ 夏天一來(lái)，我就又回到故鄉(xiāng)去。院子里的兩棵海棠已經(jīng)密密層層地蓋滿(mǎn)了大葉子，很難令人回憶起這上面曾經(jīng)開(kāi)過(guò)團(tuán)團(tuán)滾滾的花。晚上吃過(guò)飯后，就搬了椅子坐在海棠樹(shù)下乘涼，從葉子的空隙處看到灰色的天空，上面嵌著一顆一顆的星。結(jié)在海棠樹(shù)下檐邊中間的蜘蛛網(wǎng)，借了星星的微光，把影子投在天幕上。一切都是這樣靜。這時(shí)候，自己往往什么都不想，只讓睡意輕輕地壓上眉頭。等到果真睡去半夜里再醒來(lái)的時(shí)候，往往聽(tīng)到海棠葉子窸窸窣窣地直響，知道外面下雨了。

⑤ 似乎這樣的夏天也沒(méi)有能過(guò)幾個(gè)。六年前的秋天，當(dāng)海棠樹(shù)的葉子漸漸地轉(zhuǎn)成淡黃的時(shí)候，我離開(kāi)故鄉(xiāng)，來(lái)到了德國(guó)。一轉(zhuǎn)眼，在這個(gè)小城里，就住了這么久。我們天天在過(guò)日子，卻往往不知道日子是怎樣過(guò)的。以前在一篇什么文章里讀到這樣一句話(huà)：“我們從現(xiàn)在起要仔仔細(xì)細(xì)地過(guò)日子了�！碑�(dāng)時(shí)頗有同感，覺(jué)得自己也應(yīng)立刻從即時(shí)起仔仔細(xì)細(xì)地過(guò)日子了。但是過(guò)了一些時(shí)候，再一回想，仍然是有些捉摸不住，不知道日子是怎樣過(guò)去的。到了德國(guó)，更是如此。我本來(lái)是下定了決心用苦行者的精神到德國(guó)來(lái)念書(shū)的，所以每天除了鉆書(shū)本以外，很少想到別的事情�？墒乾F(xiàn)實(shí)的情況又不允許我這樣做。而且祖國(guó)又時(shí)來(lái)入夢(mèng)，使我這萬(wàn)里外的游子心情不能平靜。就這樣，在幻想和現(xiàn)實(shí)之間，在祖國(guó)和異域之間，我的思想在掙扎著。不知道怎樣一來(lái)，一下子就過(guò)了六年。

⑥ 哥廷根是有名的花城。來(lái)到這里的第一個(gè)春天，這里花之多。就讓我吃驚。家家園子里都擠滿(mǎn)了花。五顏六色，錦似的一片。但是我卻似乎一直沒(méi)注意到這里也有海棠花。原因是，我最初只看到滿(mǎn)眼繁花。多半是叫不出名字。因而也就不分什么花什么花，只是眼花繚亂而已。

⑦ 但是，真像一個(gè)奇跡似的，今天早晨我竟在人家園子里看到盛開(kāi)的海棠花。我的心一動(dòng)。仿佛剛睡了一大覺(jué)醒來(lái)似的，驀地發(fā)現(xiàn)，自己在這個(gè)異域的小城里住了六年了。鄉(xiāng)思濃濃地壓上心頭，無(wú)法排解。

⑧ 在這垂盡的五月天，當(dāng)心里填滿(mǎn)了憂(yōu)愁的時(shí)候，有這么一團(tuán)十分濃烈的鄉(xiāng)思?jí)涸谛念^，令人感到痛苦。同時(shí)我卻又愛(ài)惜這一點(diǎn)鄉(xiāng)思，欣賞這一點(diǎn)鄉(xiāng)思。她使我想到：我是一個(gè)有故鄉(xiāng)和祖國(guó)的人。故鄉(xiāng)和祖國(guó)雖然遠(yuǎn)在天邊，但是現(xiàn)在它們卻近在眼前。我離開(kāi)它們的時(shí)間愈遠(yuǎn)，它們卻離我愈近。我的祖國(guó)正在苦難中，我是多么想看到它呀！把祖國(guó)召喚到我眼前來(lái)的，似乎就是這海棠花，我應(yīng)該感激它才是。

⑨晚上回家的路上，我又走過(guò)那個(gè)園子去看海棠花。它依然同早晨一樣，繽紛爛漫地開(kāi)成一團(tuán)。它似乎一點(diǎn)也不理會(huì)我的心情。我站在樹(shù)下，呆了半天，抬眼看到西天正亮著海棠花一樣紅艷的晚霞。

                                                  1941年5月29日 德國(guó)哥廷根

                                                    (取材于季羨林的同名散文)

下列對(duì)文章的理解，正確的兩項(xiàng)是（   ）

A. 文章串聯(lián)起作者生命中從故鄉(xiāng)到異域的一些斷片，運(yùn)用了首尾照應(yīng)寓情于物的手法。

B. 第②段寫(xiě)作者故鄉(xiāng)單調(diào)的房頂及同樣單調(diào)的海景，凸顯出家中海棠花晚霞般的絢爛。

C. 作者雖然十分渴望“從現(xiàn)在起要仔仔細(xì)細(xì)地過(guò)日子”，但在實(shí)際生活中卻未能如愿。

D. 上世紀(jì)30年代赴德國(guó)留學(xué)的作者始終用苦行者的精神鉆研學(xué)問(wèn)，以致無(wú)暇顧及海棠花。

E. 文章寫(xiě)于第二次世界大戰(zhàn)期間，反映了作者對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)年代德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的思考與省察。

通讀全文，回答下面問(wèn)題。

① 文章第②段開(kāi)頭說(shuō)“我雖然喜歡海棠花，但卻似乎與海棠花無(wú)緣”，作者與海棠花真的是“無(wú)緣”嗎？為什么?

② 簡(jiǎn)要分析“海棠花”在文中所起的作用。

第⑤段畫(huà)線(xiàn)部分狀寫(xiě)了作者怎樣的心境？這與下文有什么關(guān)聯(lián)？

第⑧段“故鄉(xiāng)和祖國(guó)雖然遠(yuǎn)在天邊，但是現(xiàn)在它們卻近在眼前。我離開(kāi)它們的時(shí)間愈遠(yuǎn)，它們卻離我愈近”一句傳達(dá)了作者對(duì)于“距離”的怎樣的體驗(yàn)？試結(jié)合你的成長(zhǎng)記憶或讀過(guò)的文學(xué)作品談?wù)勛约簩?duì)這一距離體驗(yàn)的感受。（不少于200字）

閱讀下文，完成第下列各題。(14分)
時(shí)代的面目
①“現(xiàn)代”的定義之一也許是，在這個(gè)時(shí)代，我們對(duì)具體的東西的知識(shí)越來(lái)越精確，對(duì)抽象意念的認(rèn)識(shí)卻越來(lái)越模糊。在我們的時(shí)代，時(shí)間、方位可以定得極準(zhǔn)確，最細(xì)微的分子和原生質(zhì)都逃不過(guò)人類(lèi)的觀察；可是美丑、善惡這樣的概念卻日日失去它們公認(rèn)的判別標(biāo)準(zhǔn)。
②我們的時(shí)代是一個(gè)面目模糊的時(shí)代。所有不能精確度量的價(jià)值都在往中間地帶走。放眼全球，威儀赫赫的將軍也許在時(shí)事漫畫(huà)里成為諧角，違法的官員或殺人的大盜卻可能因巧舌如簧而一夜成名。
③于是，世界上能夠執(zhí)行死刑的地方越來(lái)越少；“不可殺人”的信條既然不能用來(lái)規(guī)范犯法者，便回過(guò)頭來(lái)規(guī)范執(zhí)法者。而更振振有詞的理由是，我們無(wú)法定下絕對(duì)善惡的標(biāo)準(zhǔn)。寧可相信人___  ___做了再可惡的事，___可能有值得諒解的原因：難道不是社會(huì)的錯(cuò)嗎？難道不是他的父母的錯(cuò)嗎？難道不是他偶然讀過(guò)的文字、看過(guò)的畫(huà)面的錯(cuò)嗎？而他的基因也不是他自己能決定的，殺人越貨的因子老早就種植在這個(gè)倒霉的人身上了．為什么不去責(zé)怪那些給了他遺傳基因的先人呢？前幾年美國(guó)德克薩斯州一個(gè)殺人累累的罪犯被判死刑，臨近行刑，各地的美國(guó)人頓足嘆息，游行請(qǐng)?jiān)�。這個(gè)殺人犯加諸受害者的痛苦，這時(shí)卻無(wú)人記得——這個(gè)時(shí)代有廣大的同情心．但是卻沒(méi)有一個(gè)共同的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定這同情應(yīng)該投在哪里。
④一次和同學(xué)閑談，我問(wèn)他們心目中這一代的英雄是誰(shuí)。眾生沉吟久之，有一個(gè)終于說(shuō)，Michael Jackson！其他學(xué)生一起微笑起來(lái)，顯然也并不反對(duì)，我也不免微笑了。這個(gè)歌手表現(xiàn)出來(lái)的熱力無(wú)限，一支歌賣(mài)到三千萬(wàn)張唱片，只手挽救了美國(guó)幾年前日落西山的唱片業(yè)，史無(wú)前例地獨(dú)得八項(xiàng)格萊美獎(jiǎng)……這已當(dāng)然足夠塑造一個(gè)時(shí)代的英雄。然而，杰克遜真正的魅力，也許還是一種精巧的模糊，一種特別屬于這個(gè)時(shí)代的模糊。小說(shuō)家韋勒(Sheila Wellre)前些年曾有一篇文章描述過(guò)他，當(dāng)時(shí)杰克遜剛結(jié)束了一趟全球巡回演出，所到披靡。韋勒寫(xiě)道，杰克遜是個(gè)“部分成人部分孩子；既像情人也像兒子；雖是黑人卻有白人的眉目輪廓；充滿(mǎn)城市的狂熱和新潮流的氣息。卻又仿佛一吹即散的精靈，不帶走人間煙火；他的舞臺(tái)演出技巧無(wú)懈可擊，但動(dòng)如脫兔的同時(shí)，卻又靦如處子；他的聲調(diào)面容都使他兼具男性和女性的特質(zhì)……”當(dāng)杰克遜穿著發(fā)亮的黑色緊身衣，環(huán)佩叮當(dāng)，在舞臺(tái)上光芒四射時(shí)，我們看到的是他鮮明的具體形象，然而他的介乎兩性、跨過(guò)年齡層、似塵世似脫俗、橫掃歌壇的氣質(zhì)，豈不是更切合了一個(gè)模糊時(shí)代的品位!
⑤如今的時(shí)代，原也是個(gè)英雄短命的時(shí)代。競(jìng)技場(chǎng)上的金牌得主不多時(shí)便無(wú)人記得，暢銷(xiāo)書(shū)和作者的光彩只能維持到新的排行榜上市為止，一些人的名字在傳播媒體上發(fā)五分鐘光亮．就銷(xiāo)聲匿跡了……在這樣一個(gè)英雄乍生乍滅的時(shí)代，模糊本身便也是一個(gè)特色，且熠熠然切合了時(shí)代的面目吧。
1.第③段方框中填人關(guān)聯(lián)詞最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（  ）（3分）

理由：______________________________________________________
2.本文第③段從_______________的角度、第④段從藝術(shù)審美的角度，論證了“我們的時(shí)代是一個(gè)面目模糊的時(shí)代”。（2分）
3.簡(jiǎn)述第③段劃線(xiàn)句在文中的作用。（3分）
4.第④段中加點(diǎn)詞語(yǔ)“精巧的模糊”指的是杰克遜具有_____________________________________________________的特點(diǎn)（20字以?xún)?nèi)）。（3分）
5.對(duì)本文理解不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（   ）（3分）