下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．陶淵明，東晉著名詩(shī)人，他的田園詩(shī)被譽(yù)為“中國(guó)田園詩(shī)的基石”，其中《歸園田居》、《飲酒》等最具代表性。

B．樂(lè)府始置于西漢，是掌管音樂(lè)的官署。后來(lái)人們把樂(lè)府官署采集、創(chuàng)作的歌辭，統(tǒng)稱“樂(lè)府詩(shī)”或“樂(lè)府”。

C．老舍是現(xiàn)代著名作家，代表作長(zhǎng)篇小說(shuō)《駱駝祥子》被稱為“舊時(shí)代的葬歌”。解放后他還創(chuàng)作了《茶館》、《王昭君》等話劇劇本。

D．世界名著《神曲》、《雙城記》、《基度山伯爵》、《靜靜的頓河》的作者依次是意大利的但丁、英國(guó)的狄更斯、法國(guó)的大仲馬和蘇聯(lián)的肖洛霍夫。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．議論性散文是魯迅文學(xué)遺產(chǎn)中極為重要的組成部分，由魯迅參加奠基和開(kāi)創(chuàng)的這種議論性散文，后來(lái)通常都被稱為“雜文”。這種文體在現(xiàn)代散文史和現(xiàn)代文學(xué)史上都有極重要的地位。

B．巴金的敘事性散文《燈》，以象征手法，表達(dá)了他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的年代里對(duì)民族解放的希望。

C．雨果是19世紀(jì)末法國(guó)浪漫主義文學(xué)的杰出代表。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴黎圣母院》《悲慘世界》《九三年》。

D．巴爾扎克是19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表。“他的所有作品僅僅形成了一部書”，這就是《人間喜劇》，雨果稱它是“一部有生命的、光亮的、深刻的書”，“一部了不起的書”。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

[　　]

A．議論性散文是魯迅文學(xué)遺產(chǎn)中極為重要的組成部分，由魯迅參加奠基和開(kāi)創(chuàng)的這種議論性散文，后來(lái)通常都被稱為“雜文”。這種文體在現(xiàn)代散文史和現(xiàn)代文學(xué)史上都有極重要的地位。

B．巴金的敘事性散文《燈》，以象征手法，表達(dá)了他在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的年代里對(duì)民族解放的希望。

C．雨果是19世紀(jì)末法國(guó)浪漫主義文學(xué)的杰出代表。主要作品有長(zhǎng)篇小說(shuō)《巴黎圣母院》《悲慘世界》《九三年》。

D．巴爾扎克是19世紀(jì)法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的杰出代表�！八�的所有作品僅僅形成了一部書”，這就是《人間喜劇》，雨果稱它是“一部有生命的、光亮的、深刻的書”，“一部了不起的書”。

閱讀下面的一段文字，完成下面試題。

人類進(jìn)化的啟示

應(yīng)該說(shuō)明的是，由于出土的化石數(shù)量有限，而且在時(shí)間和空間上的分布都是不連續(xù)的，所以到目前為止，我們對(duì)人類進(jìn)化過(guò)程的了解，還只是初步的，相當(dāng)概括性的。然而，即使從這個(gè)相當(dāng)粗略的輪廓當(dāng)中，已經(jīng)足可以得出一些令人驚嘆不已、相當(dāng)確切的結(jié)論和認(rèn)識(shí)。那么，我們從中可以得到一些怎樣的啟示呢？

　　首先，可以肯定人類確實(shí)是由類人猿、原始人和現(xiàn)代人類這樣一步步的進(jìn)化而來(lái)的，而不是像圣經(jīng)上所說(shuō)的那樣，是由上帝在一夜之間造出來(lái)的。對(duì)于這一點(diǎn)，除了那些狂熱的宗教信仰者之外，大概已經(jīng)沒(méi)有什么異議。為什么會(huì)有一部分猿類能從動(dòng)物群體中分化出來(lái)，最終進(jìn)化成人呢？這完全是由于氣候變化所致。也就是說(shuō)，氣候的變化是人類進(jìn)化，當(dāng)然也是其他生物進(jìn)化的原動(dòng)力之一�；蛘哒f(shuō)，氣候變化正是人類進(jìn)化的催化劑。在人和猿之間之所以會(huì)產(chǎn)生巨大的分化，正是因?yàn)樗鼈兊淖嫦葘幙细�著熱帶森林遷移，而我們的祖先卻勇敢地從茂密的森林走向了空曠的草地。

　　另外一個(gè)十分有趣的問(wèn)題是，人和動(dòng)物都在進(jìn)化之中，為什么人類進(jìn)化得如此之快，而動(dòng)物進(jìn)化得卻如此之慢呢？其根本的區(qū)別在于，動(dòng)物在接近10億年的漫長(zhǎng)時(shí)期中，是僅僅通過(guò)突變和自然淘汰而進(jìn)化的。而人類在這短短的1400萬(wàn)年的瞬息時(shí)刻卻發(fā)展和演化出了非遺傳性的繼承和演變系統(tǒng)，即通過(guò)獨(dú)一無(wú)二的文化媒介，把知識(shí)和傳統(tǒng)留給了后代。這完全是由于人類的大腦比其他任何動(dòng)物都要發(fā)達(dá)得多，因而能有日益增強(qiáng)的對(duì)環(huán)境的控制力量，例如利用穿獸皮、烤火、住山洞來(lái)造小氣候以利于自己的生存等。在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了日益發(fā)達(dá)的文化，從而使遺傳進(jìn)化退居于次要的位置。由此可見(jiàn)，人類在控制本身進(jìn)化方面所取得的成績(jī)，僅次于生命的起源。

　　然而，有其利也必有其弊，大概正因?yàn)槿祟愑辛宋幕�媒介可以把信息傳遞給后代，所以通過(guò)本身遺傳系統(tǒng)所傳遞的信息也就愈來(lái)愈少，例如人生下來(lái)不會(huì)蓋房子，必須要靠后天去學(xué)習(xí)�？傊�，動(dòng)物有許多生存的本領(lǐng)是通過(guò)遺傳系統(tǒng)直接傳遞給后代的，而人除了吃喝哭叫之外，絕大部分生存本領(lǐng)卻只有靠后天去學(xué)習(xí)。

　　最后，還有一個(gè)非常有趣的事實(shí)值得人們?nèi)ド钏�。從表中可以看出，在這1400萬(wàn)年的漫長(zhǎng)歷史中，人類進(jìn)化的速度并不是均勻的，而是以很高的加速度往前演化著的。例如，從臘瑪古猿進(jìn)化到南方古猿足足用了1000多萬(wàn)年，而南方古猿進(jìn)化到能人卻只用了300多萬(wàn)年，依次類推。也就是說(shuō)，在人類進(jìn)化的過(guò)程當(dāng)中，每完成一個(gè)飛躍的時(shí)間大約正好等于前一個(gè)飛躍所需時(shí)間的1／3，而等于后一個(gè)飛躍所需時(shí)間的3倍。

　　造成這一結(jié)果的原因主要有二：一是隨著時(shí)間的推移，人類的大腦愈來(lái)愈發(fā)達(dá)；二是隨著實(shí)踐的積累，人類的知識(shí)愈來(lái)愈豐富。由此可見(jiàn)，人類今天所享有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富并不是在短期內(nèi)創(chuàng)造出來(lái)的，而是長(zhǎng)期積累的結(jié)果，如果追根溯源地想一想，這一積累的過(guò)程早在1000多萬(wàn)年以前就開(kāi)始了，沒(méi)有那時(shí)的直立行走，怎么會(huì)有后來(lái)的各種知識(shí)？也許，這可以叫做“積累效應(yīng)”吧。因此，當(dāng)我們思考現(xiàn)在的問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)該忘記過(guò)去的歷史。當(dāng)我們沾沾自喜于自己的成績(jī)時(shí)，不應(yīng)該忘記別人的幫助。

根據(jù)文意，下列說(shuō)法與原文不符合的一項(xiàng)是 （ ）

A．到目前為止，我們對(duì)人類進(jìn)化過(guò)程的了解，還只是初步的，相當(dāng)概括性的，原因是出土的化石數(shù)量有限，而且在時(shí)間和空間上的分布都是不連續(xù)的。

B．《圣經(jīng)》上所說(shuō)的人是由上帝在一夜之間造出來(lái)的，這個(gè)說(shuō)法是錯(cuò)誤的，根據(jù)我們的研究，人類是由類人猿、原始人和現(xiàn)代人類一步步的進(jìn)化而來(lái)的。

C．第二段中的“這一點(diǎn)”指的是人類是由類人猿、原始人和現(xiàn)代人類一步步的進(jìn)化而來(lái)的，而不是像《圣經(jīng)》上所說(shuō)的是由上帝在一夜之間造出來(lái)的。

D．“氣候變化正是人類進(jìn)化的催化劑”就是說(shuō)，凡是跟著熱帶森林遷移的的猿類都沒(méi)有進(jìn)化成人，凡是走向了空曠的草地的猿類都進(jìn)化成了人類。

下列關(guān)于人類進(jìn)化的說(shuō)法不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是 （ ）

A．動(dòng)物比人類進(jìn)化得緩慢的原因是動(dòng)物僅僅通過(guò)突變和自然淘汰而進(jìn)化，其進(jìn)化始終是在遺傳性的繼承和演變系統(tǒng)范圍內(nèi)進(jìn)行。

B．人類比動(dòng)物進(jìn)化的快的原因是人類能通過(guò)獨(dú)一無(wú)二的文化媒介，把知識(shí)和傳統(tǒng)留給后代，具有了非遺傳性的繼承和演變系統(tǒng)。

C．因?yàn)槿祟惷靼讓?duì)環(huán)境的有效控制有利于人類的生存與發(fā)展，所以人類的大腦在進(jìn)化過(guò)程中日漸發(fā)達(dá)從而使遺傳進(jìn)化退居于次要的位置。

D．由于其他動(dòng)物的大腦沒(méi)有人類的發(fā)達(dá)，他們不可能如人類那樣能有日益增強(qiáng)的對(duì)環(huán)境的控制力量，不可能使遺傳進(jìn)化退居于次要的位置。

下列理解符合原文意思的一項(xiàng)是 （ ）

A．人類必須要靠后天去學(xué)習(xí)如蓋房子一類的事情，根本原因就是人類不能通過(guò)本身遺傳系統(tǒng)而只有依賴文化媒介傳遞信息。

B．如果動(dòng)物不能通過(guò)遺傳系統(tǒng)將許多生存的本領(lǐng)直接傳遞給后代的話，那么它們的后代就不可能像人那樣依靠后天學(xué)習(xí)而生存。

C．在人類進(jìn)化的過(guò)程當(dāng)中，每完成一個(gè)飛躍的時(shí)間正好等于前一個(gè)飛躍所需時(shí)間的

1／3，而等于后一個(gè)飛躍所需時(shí)間的3倍。

D．人類進(jìn)化以很高的加速度往前演化的原因之一是隨著時(shí)間的推移，人類的大腦愈來(lái)愈發(fā)達(dá)，從而使遺傳信息的傳遞功能愈來(lái)愈強(qiáng)大。

根據(jù)本文提供的信息，以下推斷錯(cuò)誤的一項(xiàng)是 （ ）

A．“人類確實(shí)是由類人猿、原始人和現(xiàn)代人類這樣一步步的進(jìn)化而來(lái)的”就是作者說(shuō)的“得出相當(dāng)確切的結(jié)論和認(rèn)識(shí)”之一。

B．人類在不斷進(jìn)化過(guò)程中，文化會(huì)更加發(fā)達(dá)，尤其是高科技的飛速發(fā)展，如基因工程等會(huì)使遺傳對(duì)人類的進(jìn)化沒(méi)有任何影響。

C．人類從直立行走開(kāi)始，就在為我們今天所享有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富開(kāi)始了知識(shí)積累，面向未來(lái)，人類這種知識(shí)積累只會(huì)越來(lái)越豐富。

D．“當(dāng)我們思考現(xiàn)在的問(wèn)題時(shí)，不應(yīng)該忘記過(guò)去的歷史。當(dāng)我們沾沾自喜于自己的成績(jī)時(shí)，不應(yīng)該忘記別人的幫助”是作者得到的啟示。

閱讀下面文字，完成小題。（20分）
一天的等待
[美國(guó)]厄內(nèi)斯特·海明威
他走進(jìn)我們房間關(guān)窗戶的時(shí)候，我們還未起床。我見(jiàn)他一副病容，全身哆嗦，臉色蒼白，步履緩慢，好像一動(dòng)就會(huì)引起疼痛。
“怎么啦，寶貝？”
“我頭痛。”
“你先上床。我穿好衣服就來(lái)看你。”
可是當(dāng)我來(lái)到樓下時(shí)，他已穿好衣服，坐在火爐旁，一看就是個(gè)病得不輕、可憐巴巴的九歲男孩。我摸了摸他的額頭，知道他發(fā)燒了。
“你上樓去睡吧，”我說(shuō)，“你病了�！�
醫(yī)生來(lái)后，量了孩子的體溫。
“多少度？”我問(wèn)醫(yī)生。
“一百零二度，”
下樓后，醫(yī)生留下用不同顏色膠囊包裝的三種藥，并囑咐如何服用。并說(shuō)，如果高燒不超過(guò)一百零四度，就用不著擔(dān)心。這是輕度流感，要是不引起肺炎，就沒(méi)有危險(xiǎn)。
我回到房里，記下了孩子的體溫，并對(duì)各種膠囊的服用時(shí)間作了記錄。
“想讓我讀點(diǎn)書給你聽(tīng)嗎？”
“好的，如果你想讀的話�！焙⒆诱f(shuō)。他臉色蒼白，眼窩下方有黑暈。他躺在床上一動(dòng)不動(dòng)，對(duì)周圍發(fā)生的一切無(wú)動(dòng)于衷。
我朗讀霍華德·派爾的《海盜故事》，但我看得出他并沒(méi)在聽(tīng)我讀書。
“你感覺(jué)怎么樣，寶貝？”我問(wèn)他。
“到目前為止，還是老樣子�！彼�說(shuō)。
我坐在床腳邊自個(gè)兒看書，等著到時(shí)間再給他服一粒膠囊。按理，他本該睡著了，然而，當(dāng)我抬頭看時(shí)，他卻雙眼盯著床腳，神情異常。
“你為什么不試著睡覺(jué)呢？到吃藥時(shí)，我會(huì)叫醒你的�！�
“我寧愿醒著�！�
過(guò)了一會(huì)兒，他對(duì)我說(shuō)：“你不必呆在這里陪我，爸爸，要是你嫌麻煩的話�！�
“不嫌麻煩�！�
“不，我是說(shuō)，要是你過(guò)一會(huì)兒嫌麻煩的話，你就不必呆在這里�！�
我想，或許他有點(diǎn)兒神志不清了。十一點(diǎn)鐘，照規(guī)定給他服藥后，我便出去了一會(huì)兒。
那是個(gè)晴朗而又寒冷的日子，地上覆蓋著一層已結(jié)成冰的凍雨。我?guī)е�我那條愛(ài)爾蘭紅毛小獵犬，沿著大路和一條冰凍的小溪散步，但在這玻璃般光滑的地面上站立和行走是很困難的。那條紅毛狗一路上連跌帶滑，我自己也重重摔了兩跤。
高高的土堤上長(zhǎng)著倒垂下來(lái)的灌木叢，我們從那下面攆起了一群鵪鶉，我擊落了兩只。
有幾只鵪鶉停落在樹(shù)上，但大部分飛進(jìn)了一堆堆的柴垛中。動(dòng)身返回時(shí)，我感到很高興，因?yàn)槲以陔x房子不遠(yuǎn)的地方發(fā)現(xiàn)了一群鵪鶉，而且還剩下許多，改日可再去搜尋獵取。
回到屋里，他們說(shuō)孩子不讓任何人進(jìn)入他的房間。
“你們不能進(jìn)來(lái)，”他說(shuō)，“你們千萬(wàn)不要傳染上我的病�！�
我來(lái)到他身邊，發(fā)現(xiàn)他仍像我離開(kāi)時(shí)那樣躺著。他臉色蒼白，但兩頰上部燒得發(fā)紅，眼睛依舊一動(dòng)不動(dòng)地盯著床腳。
我量了他的體溫。
“多少？”
“大約一百�！蔽艺f(shuō)。實(shí)際上是一百零二度四分。
“原先是一百零二度。”他說(shuō)。
“誰(shuí)說(shuō)的？”
“醫(yī)生�！�
“你的體溫沒(méi)問(wèn)題，”我說(shuō)“用不著擔(dān)心�！�
“我不擔(dān)心，”他說(shuō)，“但是我不能不想�！�
“不要想，”我說(shuō)，“放心好了�！�
“我很放心�！彼�說(shuō)著，眼睛直盯著前方。顯然，他有什么心事，但在盡力控制著自己。
“將這個(gè)用水服下�！�
“你看這有用嗎？”
“當(dāng)然有用�！�
我坐下來(lái)，打開(kāi)了《海盜故事》，開(kāi)始讀給他聽(tīng)，但我看得出來(lái)他不在聽(tīng)，于是我停了下來(lái)。
“你看我大概什么時(shí)候會(huì)死？”他問(wèn)道。
“什么？”   
“我大概還有多少時(shí)間就要死了？”
“你不會(huì)死。你怎么啦？”
“啊，不，我會(huì)死的。我聽(tīng)到他說(shuō)一百零二度�！�
“人不會(huì)因?yàn)榈昧艘话倭愣�度的高燒而死去的。你是在說(shuō)傻話�！�
“我知道會(huì)的。在法國(guó)上學(xué)時(shí)，同學(xué)告訴我說(shuō)，發(fā)燒到四十四度就不能活了。我已經(jīng)一百零二度了�！�
原來(lái)自上午九點(diǎn)起，整整一天他都在等死。
“你這可憐的寶貝，”我說(shuō)，“你不會(huì)死的。那種溫度計(jì)不一樣。在那種溫度上，三十七度是正常的。在這種溫度上，正常體溫是九十八度�！�
“你肯定？”
“絕對(duì)沒(méi)錯(cuò)，”我說(shuō)，“這跟英里和公里的區(qū)別一樣。你知道，就像我們車速開(kāi)到七十英里該折合成多少公里一樣�！�
“噢。”他說(shuō)。
他那凝視著床腳的目光松弛了。他的緊張狀態(tài)也終于緩解了。第二天，越發(fā)輕松了。為了一點(diǎn)無(wú)關(guān)緊要的小事，他會(huì)動(dòng)輒哭起來(lái)。
【小題1】下列對(duì)這部小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是（4分） （   ）（   ）

閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。（18分）
①褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今之所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
②……
③于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也，有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。
④余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
（1）下列句子中加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）
A．夫夷以近，則游者眾  夷：平坦
B．而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀  觀：觀看
C．而人之所罕至焉  罕：少
D．后世之謬其傳而莫能名者  名：說(shuō)明情況
（2）下列句中加點(diǎn)字分析正確的一項(xiàng)是（ �。�（3分）

A．兩個(gè)“之”字相同，兩個(gè)“其”字不同。
B．兩個(gè)“之”字相同，兩個(gè)“其”字相同。
C．兩個(gè)“之”字不同，兩個(gè)“其”字相同。
D．兩個(gè)“之”字不同，兩個(gè)“其”字不同。
（3）對(duì)“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)”一句理解正確的一項(xiàng)是（ �。�（2分）
A．那碑上面的文字被磨平了，只有從它殘存的字還可以辨認(rèn)出“花山”的名稱。
B．那碑上面的文字被磨平了，只有那些深刻著的碑文還可以辨識(shí)。
C．那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認(rèn)出“花山”的名稱。
D．那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有那些深刻著的碑文還可以辨識(shí)。
（4）下列對(duì)褒禪山名稱解釋正確的一項(xiàng)是（　 ）（2分）
A．褒禪山應(yīng)該叫“華山”，“花山”是錯(cuò)誤的稱呼。
B．褒禪山本名是“花山”，后被慧褒和尚稱為“華山”。
C．褒禪山被稱為“華山”，是因?yàn)橛幸粋�(gè)華山洞的原因。
D．褒禪山先后被稱“花山”“華山”，在當(dāng)時(shí)被稱褒禪山。
（5）對(duì)第③段有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（  ）（2分）
A．這一段提示了志、力、物三者的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了作者既重視主觀努力，又重視客觀條件的相互辯證唯物主義思想。
B．“其孰能譏之乎”是一個(gè)反問(wèn)句，與前面內(nèi)容聯(lián)系看，還是說(shuō)明“盡吾志”的重要性。
C．用對(duì)比和層層深入的方法說(shuō)理，所闡述的道理具有普遍意義。
D．作者用了象征的手法，深刻地揭示了對(duì)人生和事業(yè)的追求，也是需要有堅(jiān)定的志向。
（6）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）
①至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。（3分）
                                                                     
②此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（3分）
                                                                     

閱讀下面的文言文，回答后面的問(wèn)題。（18分）

①褒禪山亦謂之華山。唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今之所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。

②……

③于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也，有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。

④余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。

（1）下列句子中加點(diǎn)字解釋不正確的一項(xiàng)是（    ）（3分）

A．夫夷以近，則游者眾   夷：平坦

B．而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀   觀：觀看

C．而人之所罕至焉   罕：少

D．后世之謬其傳而莫能名者   名：說(shuō)明情況

（2）下列句中加點(diǎn)字分析正確的一項(xiàng)是（ �。�（3分）

A．兩個(gè)“之”字相同，兩個(gè)“其”字不同。

B．兩個(gè)“之”字相同，兩個(gè)“其”字相同。

C．兩個(gè)“之”字不同，兩個(gè)“其”字相同。

D．兩個(gè)“之”字不同，兩個(gè)“其”字不同。

（3）對(duì)“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)”一句理解正確的一項(xiàng)是（ �。�（2分）

A．那碑上面的文字被磨平了，只有從它殘存的字還可以辨認(rèn)出“花山”的名稱。

B．那碑上面的文字被磨平了，只有那些深刻著的碑文還可以辨識(shí)。

C．那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有從它殘存的字還可以辨認(rèn)出“花山”的名稱。

D．那上面的碑文已經(jīng)模糊不清，只有那些深刻著的碑文還可以辨識(shí)。

（4）下列對(duì)褒禪山名稱解釋正確的一項(xiàng)是（　 ）（2分）

A．褒禪山應(yīng)該叫“華山”，“花山”是錯(cuò)誤的稱呼。

B．褒禪山本名是“花山”，后被慧褒和尚稱為“華山”。

C．褒禪山被稱為“華山”，是因?yàn)橛幸粋�(gè)華山洞的原因。

D．褒禪山先后被稱“花山”“華山”，在當(dāng)時(shí)被稱褒禪山。

（5）對(duì)第③段有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（   ）（2分）

A．這一段提示了志、力、物三者的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了作者既重視主觀努力，又重視客觀條件的相互辯證唯物主義思想。

B．“其孰能譏之乎”是一個(gè)反問(wèn)句，與前面內(nèi)容聯(lián)系看，還是說(shuō)明“盡吾志”的重要性。

C．用對(duì)比和層層深入的方法說(shuō)理，所闡述的道理具有普遍意義。

D．作者用了象征的手法，深刻地揭示了對(duì)人生和事業(yè)的追求，也是需要有堅(jiān)定的志向。

（6）將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

①至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。（3分）

②此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（3分）