閱讀下面的文章，完成6―9題。

中國古代的天文學(xué)成就

孟祥偉

中國古代天文學(xué)早在新石器時代已經(jīng)開始有所萌芽，在中國出土的彩陶中，有不少上面已經(jīng)繪有太陽和月亮的圖案，代表了古人原始的天文學(xué)觀念。中國進入奴隸社會以后，在夏商周三代，天文學(xué)更是有了飛躍式的發(fā)展。在河南安陽殷墟出土的甲骨中，我們可以看到大量關(guān)于商代天文觀測的記錄。根據(jù)當(dāng)?shù)爻鐾恋募坠�，我們知道商代將一年分為十二個月，閏年十三個月。同時甲骨上已經(jīng)有了關(guān)于日食、月食和星辰的記載，這可能是世界上最早的有文字可考的天文學(xué)資料了。商代的歷法被稱為陰陽歷，是迄今為止已知的較為完整的一部最早的歷法。同時，商代用干支記日，數(shù)字記月，每一個月又被分為三旬。由此可知，早在商代，我國已經(jīng)建立起一套較為完善的天文歷法系統(tǒng)。戰(zhàn)國秦漢時期百家爭鳴，也是我國天文學(xué)取得巨大進展的一個輝煌時期。戰(zhàn)國時編著的《甘石星經(jīng)》，是世界上最早的天文學(xué)著作。西漢時期，出現(xiàn)了許多新的天文觀測的儀器，并在天文學(xué)理論方面提出了“渾天說”。隋唐時期，我國進行了世界上最早的子午線長度實測。宋元時期我國創(chuàng)制了《授時歷》，并制作了簡儀等新的天文觀測儀器。

我國古代天文歷法起源得非常早，從最早的成文歷法《四分歷》開始，后又經(jīng)多次歷法改革，其不斷得到完善和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，我國從古至今使用過的歷法有一百多種，不管有多少種歷法，都可以分別歸到陰歷、陽歷、陰陽合歷三大系統(tǒng)當(dāng)中。陽歷是以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的周期為計算基礎(chǔ)的；陰歷則以月亮繞地球的公轉(zhuǎn)周期為計算的基礎(chǔ)；陰陽合歷是調(diào)和太陽、地球、月亮的運轉(zhuǎn)周期制定的歷法。其中，《太初歷》是中國有完整資料的第一部傳世歷法，與《四分歷》相比，其進步之處主要表現(xiàn)在以正月為歲首，將我國獨創(chuàng)的二十四節(jié)氣分配于十二個月中，并以沒有中氣的月份為閏月，從而使月份與季節(jié)配合得更合理；同時行星的會合周期測得也較準(zhǔn)確。到東漢末年，劉洪制定了《乾象歷》，第一次將月球運行有快慢變化引入歷法。在天文歷法方面，有三位科學(xué)家做出過非常杰出的貢獻，他們是祖沖之（南北朝）、僧一行（唐代）、郭守敬（元代），他們極大地推動了中國歷法的改革和發(fā)展。

在祖沖之以前，人們使用的歷法是天文學(xué)家何承天編制的《元嘉歷》。祖沖之通過自己多年的觀測，發(fā)現(xiàn)了《元嘉歷》中存在的許多錯誤，并編制了新的《大明歷》。在新歷法中，他首次將歲差引進到歷法中，區(qū)分出了回歸年和恒星年，并且通過多年的觀測，得出了木星每84年超辰一次的結(jié)論。僧一行修訂的《大衍歷》是一部具有創(chuàng)新精神的歷法，它繼承了中國古代天文學(xué)的優(yōu)點和長處，對不足之處和缺點作了修正，因此，取得了巨大成就。它比較正確地掌握了太陽在黃道上運動的速度和變化規(guī)律。此外，僧一行還組織在全國13個點的天文測量，并在觀測的數(shù)據(jù)中得到了北極高度相差一度，南北距離就相差351里80步(約合131.3千米)的結(jié)論，這個數(shù)據(jù)在當(dāng)時世界上是非常領(lǐng)先的。郭守敬的主要貢獻也是在歷法編著方面，他編著了中國一部很精良的歷法《授時歷》，為了編撰這部歷法，他分析研究了以前的幾十部歷法，并設(shè)計和建造了許多新的天文儀器。

                                     （選自《百科知識》2008年第2期）

6．下列關(guān)于中國古代天文學(xué)成就的表述，符合文意的一項是

A．遠在商代，我國就建立了一套較為完善的天文歷法系統(tǒng)，已經(jīng)明確了一年分十二個月、閏年十三個月、一月分三旬。

B．西漢時期，我國出現(xiàn)了簡儀等許多天文觀測儀器，并在天文學(xué)理論方面提出了“渾天說”。

C．戰(zhàn)國時期，我國首次有了關(guān)于日食和月食的天文記錄，并誕生了世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》。

D．隋唐時期，我國進行了世界上最早的子午線長度實測，準(zhǔn)確地掌握了太陽在黃道上運動的速度和變化規(guī)律。

7．下列關(guān)于中國古代天文歷法的解說，正確的一項是

A．《太初歷》是中國有完整資料的第一部傳世歷法，它以正月為歲首，把二十四節(jié)氣分配到十二個月中，并以沒有中氣的月份為閏月。

B．《四分歷》是我國古代最早的成文歷法，被稱為陰陽歷，它用干支記日，數(shù)字記月。

C．《元嘉歷》首次將歲差引入歷法中，確定了閏年為十三個月，它雖有許多錯誤但仍不失為一部具有創(chuàng)新精神的歷法。

D．《乾象歷》第一次將月球運行有快慢變化引入歷法，從而使月份與季節(jié)配合得更為合理，行星的會合周期測得也較準(zhǔn)確。

8．下列關(guān)于中國古代科學(xué)家杰出貢獻的概述，不正確的一項是

A．劉洪制定了《乾象歷》，何承天編制了《元嘉歷》，他們在天文歷法方面作出了一定的貢獻。

B．祖沖之編制了《大明歷》，并且通過多年的觀測，得出了木星每84年超辰一次的結(jié)論，極大地推動了中國歷法的改革和發(fā)展。

C．僧一行修訂了《大衍歷》，并在觀測到的數(shù)據(jù)研究中得到了北極高度相差一度，南北距離就相差351里80步的結(jié)論，這個數(shù)據(jù)在科學(xué)界一直是非常領(lǐng)先的。

D．郭守敬編著了中國一部很精良的歷法《授時歷》，并設(shè)計和建造了許多新的天文儀器，他為中國古代天文學(xué)作出了杰出的貢獻。

9．下列對文章內(nèi)容的概括和推斷，正確的一項是

A．我國古代天文歷法起源得非常早，早在新石器時代就已經(jīng)開始有所萌芽。

B．世界上最早的有文字可考的天文學(xué)資料出現(xiàn)在中國的商代，中國是世界上最早進行天文觀測和記錄的國家之一。

C．中國古代歷法可以分為陰歷、陽歷、陰陽合歷三大系統(tǒng)。其中陰陽合歷是調(diào)和太陽、地球、月亮的運轉(zhuǎn)周期制定的歷法，是最先進最精良的歷法。

D．中國古代天文學(xué)取得了巨大的成就，主要表現(xiàn)在天文理論、天文歷法、天文儀器等方面。我們能夠看到中國古代如此輝煌的天文學(xué)成就，得益于當(dāng)今天文史學(xué)家們的考證和研究。

閱讀下面的文章，完成6―9題。

中國古代的天文學(xué)成就

孟祥偉

中國古代天文學(xué)早在新石器時代已經(jīng)開始有所萌芽，在中國出土的彩陶中，有不少上面已經(jīng)繪有太陽和月亮的圖案，代表了古人原始的天文學(xué)觀念。中國進入奴隸社會以后，在夏商周三代，天文學(xué)更是有了飛躍式的發(fā)展。在河南安陽殷墟出土的甲骨中，我們可以看到大量關(guān)于商代天文觀測的記錄。根據(jù)當(dāng)?shù)爻鐾恋募坠�，我們知道商代將一年分為十二個月，閏年十三個月。同時甲骨上已經(jīng)有了關(guān)于日食、月食和星辰的記載，這可能是世界上最早的有文字可考的天文學(xué)資料了。商代的歷法被稱為陰陽歷，是迄今為止已知的較為完整的一部最早的歷法。同時，商代用干支記日，數(shù)字記月，每一個月又被分為三旬。由此可知，早在商代，我國已經(jīng)建立起一套較為完善的天文歷法系統(tǒng)。戰(zhàn)國秦漢時期百家爭鳴，也是我國天文學(xué)取得巨大進展的一個輝煌時期。戰(zhàn)國時編著的《甘石星經(jīng)》，是世界上最早的天文學(xué)著作。西漢時期，出現(xiàn)了許多新的天文觀測的儀器，并在天文學(xué)理論方面提出了“渾天說”。隋唐時期，我國進行了世界上最早的子午線長度實測。宋元時期我國創(chuàng)制了《授時歷》，并制作了簡儀等新的天文觀測儀器。

我國古代天文歷法起源得非常早，從最早的成文歷法《四分歷》開始，后又經(jīng)多次歷法改革，其不斷得到完善和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計，我國從古至今使用過的歷法有一百多種，不管有多少種歷法，都可以分別歸到陰歷、陽歷、陰陽合歷三大系統(tǒng)當(dāng)中。陽歷是以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的周期為計算基礎(chǔ)的；陰歷則以月亮繞地球的公轉(zhuǎn)周期為計算的基礎(chǔ)；陰陽合歷是調(diào)和太陽、地球、月亮的運轉(zhuǎn)周期制定的歷法。其中，《太初歷》是中國有完整資料的第一部傳世歷法，與《四分歷》相比，其進步之處主要表現(xiàn)在以正月為歲首，將我國獨創(chuàng)的二十四節(jié)氣分配于十二個月中，并以沒有中氣的月份為閏月，從而使月份與季節(jié)配合得更合理；同時行星的會合周期測得也較準(zhǔn)確。到東漢末年，劉洪制定了《乾象歷》，第一次將月球運行有快慢變化引入歷法。在天文歷法方面，有三位科學(xué)家做出過非常杰出的貢獻，他們是祖沖之（南北朝）、僧一行（唐代）、郭守敬（元代），他們極大地推動了中國歷法的改革和發(fā)展。

在祖沖之以前，人們使用的歷法是天文學(xué)家何承天編制的《元嘉歷》。祖沖之通過自己多年的觀測，發(fā)現(xiàn)了《元嘉歷》中存在的許多錯誤，并編制了新的《大明歷》。在新歷法中，他首次將歲差引進到歷法中，區(qū)分出了回歸年和恒星年，并且通過多年的觀測，得出了木星每84年超辰一次的結(jié)論。僧一行修訂的《大衍歷》是一部具有創(chuàng)新精神的歷法，它繼承了中國古代天文學(xué)的優(yōu)點和長處，對不足之處和缺點作了修正，因此，取得了巨大成就。它比較正確地掌握了太陽在黃道上運動的速度和變化規(guī)律。此外，僧一行還組織在全國13個點的天文測量，并在觀測的數(shù)據(jù)中得到了北極高度相差一度，南北距離就相差351里80步(約合131.3千米)的結(jié)論，這個數(shù)據(jù)在當(dāng)時世界上是非常領(lǐng)先的。郭守敬的主要貢獻也是在歷法編著方面，他編著了中國一部很精良的歷法《授時歷》，為了編撰這部歷法，他分析研究了以前的幾十部歷法，并設(shè)計和建造了許多新的天文儀器。

                                     （選自《百科知識》2008年第2期）

6．下列關(guān)于中國古代天文學(xué)成就的表述，符合文意的一項是

A．遠在商代，我國就建立了一套較為完善的天文歷法系統(tǒng)，已經(jīng)明確了年分十二個月、月分三旬。

B．西漢時期，我國出現(xiàn)了簡儀等許多天文觀測儀器，并在天文學(xué)理論方面提出了“渾天說”。

C．戰(zhàn)國時期，我國首次有了關(guān)于日食和月食的天文記錄，并誕生了世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》。

D．隋唐時期，我國進行了世界上最早的子午線長度實測，準(zhǔn)確地掌握了太陽在黃道上運動的速度和變化規(guī)律。

7．下列關(guān)于中國古代天文歷法的解說，正確的一項是

A．《太初歷》是中國有完整資料的第一部傳世歷法，它以正月為歲首，把二十四節(jié)氣分配到十二個月中，并以沒有中氣的月份為閏月。

B．《四分歷》是我國古代最早的成文歷法，被稱為陰陽歷，它用干支記日，數(shù)字記月。

C．《元嘉歷》首次將歲差引入歷法中，確定了閏年為十三個月，它雖有許多錯誤但仍不失為一部具有創(chuàng)新精神的歷法。

D．《乾象歷》第一次將月球運行有快慢變化引入歷法，從而使月份與季節(jié)配合得更為合理，行星的會合周期測得也較準(zhǔn)確。

8．下列關(guān)于中國古代科學(xué)家杰出貢獻的概述，不正確的一項是

A．劉洪制定了《乾象歷》，何承天編制了《元嘉歷》，他們在天文歷法方面作出了一定的貢獻。

B．祖沖之編制了《大明歷》，并且通過多年的觀測，得出了木星每84年超辰一次的結(jié)論，極大地推動了中國歷法的改革和發(fā)展。

C．僧一行修訂了《大衍歷》，并在觀測到的數(shù)據(jù)研究中得到了北極高度相差一度，南北距離就相差351里80步的結(jié)論，這個數(shù)據(jù)在科學(xué)界一直是非常領(lǐng)先的。

D．郭守敬編著了中國一部很精良的歷法《授時歷》，并設(shè)計和建造了許多新的天文儀器，他為中國古代天文學(xué)作出了杰出的貢獻。

9．下列對文章內(nèi)容的概括和推斷，正確的一項是

A．我國古代天文歷法起源得非常早，早在新石器時代就已經(jīng)開始有所萌芽。

B．世界上最早的有文字可考的天文學(xué)資料出現(xiàn)在中國的商代，中國是世界上最早進行天文觀測和記錄的國家之一。

C．中國古代歷法可以分為陰歷、陽歷、陰陽合歷三大系統(tǒng)。其中陰陽合歷是調(diào)和太陽、地球、月亮的運轉(zhuǎn)周期制定的歷法，是最先進最精良的歷法。

D．中國古代天文學(xué)取得了巨大的成就，主要表現(xiàn)在天文理論、天文歷法、天文儀器等方面。我們能夠看到中國古代如此輝煌的天文學(xué)成就，得益于當(dāng)今天文史學(xué)家們的考證和研究。

閱讀下面的文字，完成下列各題。
張衡的地動儀管用嗎？
方舟子
　　地動儀早已失傳，它是否真能起到檢測地震的作用，也就成了一個謎。一百多年來，國內(nèi)外不少專家根據(jù)范曄《后漢書·張衡傳》上的簡單描述，設(shè)計了各種模型，力圖復(fù)原地動儀。我們在中學(xué)教科書上見到的那個模型圖是其中最流行的一個，是1951年由王振鐸設(shè)計的。但是所有這些所謂復(fù)原模型沒有一個能夠真正用于檢測地震，不過是藝術(shù)品擺設(shè)。
　　2005年，中國地震局的專家宣布他們經(jīng)過三年的研究，建立了新的地動儀復(fù)原模型，并第一次實現(xiàn)了驗震功能，通過了專家鑒定和國家驗收。他們在媒體上聲稱地動儀新模型對河北唐山、云南瀘西、越南孟藝發(fā)生的三次真實地震進行了檢驗，聽上去頗令人信服。但是這三次地震分別發(fā)生于1976、2000和2001年，而地動儀新模型在2005年才建成，怎么可能對它們進行檢驗?zāi)�？原來地動儀檢驗的不是真實地震的發(fā)生，而是實驗室里對真實地震的模擬，實驗的時候假定這些地震發(fā)生在幾百千米之外。在該地動儀模型建成以后，中國境內(nèi)每年都多次發(fā)生5級以上地震，在該地動儀的檢測范圍（實驗用的“越南孟藝地震”是4.9級），卻沒有聽說該地動儀模型檢測到哪怕一次。特別是2008年的汶川大地震，北京有震感，也沒聽說在北京展出的該地動儀模型檢測到（否則如此大事在其設(shè)計者于2010年發(fā)表的有關(guān)地動儀的論文中不會不提）。所以，該地動儀模型的驗震功能實際上并沒有經(jīng)過真實地震的檢驗。
　　今人具有張衡所沒有的物理學(xué)、地震學(xué)知識和現(xiàn)代工藝，動用了這么多的人力、物力、精力，也還無法實現(xiàn)地動儀的驗震功能，不能不讓人懷疑張衡的地動儀是否真的管用�！逗鬂h書·張衡傳》認為它是管用的，記載了這么一個著名的故事：有一次地動儀的機關(guān)發(fā)動，但是人們并不覺得地在動，京師（洛陽）的學(xué)者都怪它亂報，幾天后信使來了，果然在隴西發(fā)生了地震，于是大家都佩服它的巧妙，從那以后皇帝就讓史官記載地動發(fā)生的方位。
　　但是這個記載很成問題。按《后漢書·張衡傳》所說，地動儀建成于陽嘉元年（公元132年），張衡卒于永和四年（公元139年）。在此期間，《后漢書》只記載發(fā)生過一次隴西地震，那就是永和三年（公元138年）的地震。一般認為地動儀檢測的就是這次地震。但是《后漢書·五行志》說得很清楚，這次的隴西地震在京師是有感的，破壞很嚴(yán)重，“裂城廓，室屋壞，壓殺人”，京師學(xué)者不會對地動儀的機關(guān)發(fā)動感到奇怪，與《張衡傳》的故事矛盾。可見地動儀檢測的不可能是這次地震。就令人莫名其妙了。《四愁詩》是一首寫相思的詩，有政治寓意，但沒有任何能夠與地震扯上關(guān)系的描述。除了“我所思兮在漢陽”，還有“我所思兮在泰山”、“我所思兮在桂林”、“我所思兮在雁門”，非要把它說成地震詩，難道在泰山、桂林、雁門也都發(fā)生過地震？其實張衡不過是用泰山、桂林、漢陽、雁門來代表東南西北罷了。 　　從地動儀建成到張衡去世，《后漢書》共記載發(fā)生過8次地震，但是這些地震在京師全都有感，所以都不可能是《張衡傳》說的地震。史書漏載了發(fā)生在外地的地震當(dāng)然有可能，但是《張衡傳》所說的隴西地震是在京師學(xué)界引起轟動的社會事件，沒有留下佐證就不合常理了。所以更可能的是，那只是為了說明地動儀的神奇而編造的故事。中國古代的史書本來就是史實、傳說乃至神話混雜的。也沒有任何記載能夠證明在張衡之后其地動儀起過作用。我們不必懷疑張衡曾經(jīng)建造出一臺叫候風(fēng)地動儀的儀器，但是沒有證據(jù)能夠證明、也沒有理由讓人信服地動儀曾經(jīng)發(fā)揮過驗震的功能，它很可能和今人復(fù)原的那些模型一樣，僅僅是個無用的擺設(shè)。 　　2010.11.29 （《中國青年報》2010.12.1） 　　提起中國古代科學(xué)家，很多人馬上會想到東漢多才多藝的大學(xué)者張衡。而提起張衡，人們馬上會想到他發(fā)明的地動儀。那個八只蛤蟆對著八條龍張嘴的復(fù)原模型是一件令人印象深刻的藝術(shù)品，張衡的發(fā)明也因此深入人心，以致近年來每有大地震，總能見到有人指責(zé)地震局：“張衡的地動儀都能預(yù)報地震，你們這些地震專家怎么這么無能？”當(dāng)然，張衡的地動儀不能也不是為了用于預(yù)報地震，而是要能檢測到遠方發(fā)生的地震，既不能確定震中，也不能計算震級，比現(xiàn)在的地震儀差遠了。 　　地動儀早已失傳，它是否真能起到檢測地震的作用，也就成了一個謎。一百多年來，國內(nèi)外不少專家根據(jù)范曄《后漢書·張衡傳》上的簡單描述，設(shè)計了各種模型，力圖復(fù)原地動儀。我們在中學(xué)教科書上見到的那個模型圖是其中最流行的一個，是1951年由王振鐸設(shè)計的。但是所有這些所謂復(fù)原模型沒有一個能夠真正用于檢測地震，不過是藝術(shù)品擺設(shè)。 　　2005年，中國地震局的專家宣布他們經(jīng)過三年的研究，建立了新的地動儀復(fù)原模型，并第一次實現(xiàn)了驗震功能，通過了專家鑒定和國家驗收。他們在媒體上聲稱地動儀新模型對河北唐山、云南瀘西、越南孟藝發(fā)生的三次真實地震進行了檢驗，聽上去頗令人信服。但是這三次地震分別發(fā)生于1976、2000和2001年，而地動儀新模型在2005年才建成，怎么可能對它們進行檢驗?zāi)�？原來地動儀檢驗的不是真實地震的發(fā)生，而是實驗室里對真實地震的模擬，實驗的時候假定這些地震發(fā)生在幾百千米之外。在該地動儀模型建成以后，中國境內(nèi)每年都多次發(fā)生5級以上地震，在該地動儀的檢測范圍（實驗用的“越南孟藝地震”是4.9級），卻沒有聽說該地動儀模型檢測到哪怕一次。特別是2008年的汶川大地震，北京有震感，也沒聽說在北京展出的該地動儀模型檢測到（否則如此大事在其設(shè)計者于2010年發(fā)表的有關(guān)地動儀的論文中不會不提）。所以，該地動儀模型的驗震功能實際上并沒有經(jīng)過真實地震的檢驗。 　　今人具有張衡所沒有的物理學(xué)、地震學(xué)知識和現(xiàn)代工藝，動用了這么多的人力、物力、精力
　　從地動儀建成到張衡去世，《后漢書》共記載發(fā)生過8次地震，但是這些地震在京師全都有感，所以都不可能是《張衡傳》說的地震。史書漏載了發(fā)生在外地的地震當(dāng)然有可能，但是《張衡傳》所說的隴西地震是在京師學(xué)界引起轟動的社會事件，沒有留下佐證就不合常理了。所以更可能的是，那只是為了說明地動儀的神奇而編造的故事。中國古代的史書本來就是史實、傳說乃至神話混雜的。也沒有任何記載能夠證明在張衡之后其地動儀起過作用。我們不必懷疑張衡曾經(jīng)建造出一臺叫候風(fēng)地動儀的儀器，但是沒有證據(jù)能夠證明、也沒有理由讓人信服地動儀曾經(jīng)發(fā)揮過驗震的功能，它很可能和今人復(fù)原的那些模型一樣，僅僅是個無用的擺設(shè)。            
就令人莫名其妙了�！端某钤姟肥且皇讓懴嗨嫉脑�，有政治寓意，但沒有任何能夠與地震扯上關(guān)系的描述。除了“我所思兮在漢陽”，還有“我所思兮在泰山”、“我所思兮在桂林”、“我所思兮在雁門”，非要把它說成地震詩，難道在泰山、桂林、雁門也都發(fā)生過地震？其實張衡不過是用泰山、桂林、漢陽、雁門來代表東南西北罷了。 　　從地動儀建成到張衡去世，《后漢書》共記載發(fā)生過8次地震，但是這些地震在京師全都有感，所以都不可能是《張衡傳》說的地震。史書漏載了發(fā)生在外地的地震當(dāng)然有可能，但是《張衡傳》所說的隴西地震是在京師學(xué)界引起轟動的社會事件，沒有留下佐證就不合常理了。所以更可能的是，那只是為了說明地動儀的神奇而編造的故事。中國古代的史書本來就是史實、傳說乃至神話混雜的。也沒有任何記載能夠證明在張衡之后其地動儀起過作用。我們不必懷疑張衡曾經(jīng)建造出一臺叫候風(fēng)地動儀的儀器，但是沒有證據(jù)能夠證明、也沒有理由讓人信服地動儀曾經(jīng)發(fā)揮過驗震的功能，它很可能和今人復(fù)原的那些模型一樣，僅僅是個無用的擺設(shè)。 　　2010.11.29 （《中國青年報》2010.12.1） （選自2010年12月20日《中國青年報》，有刪節(jié)）
【小題1】關(guān)于“地動儀”模型的理解，不符合原文意思的一項是