閱讀下面的文章，完成6―9題。

中國(guó)古代的天文學(xué)成就

孟祥偉

中國(guó)古代天文學(xué)早在新石器時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始有所萌芽，在中國(guó)出土的彩陶中，有不少上面已經(jīng)繪有太陽(yáng)和月亮的圖案，代表了古人原始的天文學(xué)觀念。中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，在夏商周三代，天文學(xué)更是有了飛躍式的發(fā)展。在河南安陽(yáng)殷墟出土的甲骨中，我們可以看到大量關(guān)于商代天文觀測(cè)的記錄。根據(jù)當(dāng)?shù)爻鐾恋募坠�，我們知道商代將一年分為十二個(gè)月，閏年十三個(gè)月。同時(shí)甲骨上已經(jīng)有了關(guān)于日食、月食和星辰的記載，這可能是世界上最早的有文字可考的天文學(xué)資料了。商代的歷法被稱為陰陽(yáng)歷，是迄今為止已知的較為完整的一部最早的歷法。同時(shí)，商代用干支記日，數(shù)字記月，每一個(gè)月又被分為三旬。由此可知，早在商代，我國(guó)已經(jīng)建立起一套較為完善的天文歷法系統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，也是我國(guó)天文學(xué)取得巨大進(jìn)展的一個(gè)輝煌時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)編著的《甘石星經(jīng)》，是世界上最早的天文學(xué)著作。西漢時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的天文觀測(cè)的儀器，并在天文學(xué)理論方面提出了“渾天說(shuō)”。隋唐時(shí)期，我國(guó)進(jìn)行了世界上最早的子午線長(zhǎng)度實(shí)測(cè)。宋元時(shí)期我國(guó)創(chuàng)制了《授時(shí)歷》，并制作了簡(jiǎn)儀等新的天文觀測(cè)儀器。

我國(guó)古代天文歷法起源得非常早，從最早的成文歷法《四分歷》開(kāi)始，后又經(jīng)多次歷法改革，其不斷得到完善和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)從古至今使用過(guò)的歷法有一百多種，不管有多少種歷法，都可以分別歸到陰歷、陽(yáng)歷、陰陽(yáng)合歷三大系統(tǒng)當(dāng)中。陽(yáng)歷是以地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的周期為計(jì)算基礎(chǔ)的；陰歷則以月亮繞地球的公轉(zhuǎn)周期為計(jì)算的基礎(chǔ)；陰陽(yáng)合歷是調(diào)和太陽(yáng)、地球、月亮的運(yùn)轉(zhuǎn)周期制定的歷法。其中，《太初歷》是中國(guó)有完整資料的第一部傳世歷法，與《四分歷》相比，其進(jìn)步之處主要表現(xiàn)在以正月為歲首，將我國(guó)獨(dú)創(chuàng)的二十四節(jié)氣分配于十二個(gè)月中，并以沒(méi)有中氣的月份為閏月，從而使月份與季節(jié)配合得更合理；同時(shí)行星的會(huì)合周期測(cè)得也較準(zhǔn)確。到東漢末年，劉洪制定了《乾象歷》，第一次將月球運(yùn)行有快慢變化引入歷法。在天文歷法方面，有三位科學(xué)家做出過(guò)非常杰出的貢獻(xiàn)，他們是祖沖之（南北朝）、僧一行（唐代）、郭守敬（元代），他們極大地推動(dòng)了中國(guó)歷法的改革和發(fā)展。

在祖沖之以前，人們使用的歷法是天文學(xué)家何承天編制的《元嘉歷》。祖沖之通過(guò)自己多年的觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)了《元嘉歷》中存在的許多錯(cuò)誤，并編制了新的《大明歷》。在新歷法中，他首次將歲差引進(jìn)到歷法中，區(qū)分出了回歸年和恒星年，并且通過(guò)多年的觀測(cè)，得出了木星每84年超辰一次的結(jié)論。僧一行修訂的《大衍歷》是一部具有創(chuàng)新精神的歷法，它繼承了中國(guó)古代天文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，對(duì)不足之處和缺點(diǎn)作了修正，因此，取得了巨大成就。它比較正確地掌握了太陽(yáng)在黃道上運(yùn)動(dòng)的速度和變化規(guī)律。此外，僧一行還組織在全國(guó)13個(gè)點(diǎn)的天文測(cè)量，并在觀測(cè)的數(shù)據(jù)中得到了北極高度相差一度，南北距離就相差351里80步(約合131.3千米)的結(jié)論，這個(gè)數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上是非常領(lǐng)先的。郭守敬的主要貢獻(xiàn)也是在歷法編著方面，他編著了中國(guó)一部很精良的歷法《授時(shí)歷》，為了編撰這部歷法，他分析研究了以前的幾十部歷法，并設(shè)計(jì)和建造了許多新的天文儀器。

                                     （選自《百科知識(shí)》2008年第2期）

6．下列關(guān)于中國(guó)古代天文學(xué)成就的表述，符合文意的一項(xiàng)是

A．遠(yuǎn)在商代，我國(guó)就建立了一套較為完善的天文歷法系統(tǒng)，已經(jīng)明確了一年分十二個(gè)月、閏年十三個(gè)月、一月分三旬。

B．西漢時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了簡(jiǎn)儀等許多天文觀測(cè)儀器，并在天文學(xué)理論方面提出了“渾天說(shuō)”。

C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)首次有了關(guān)于日食和月食的天文記錄，并誕生了世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》。

D．隋唐時(shí)期，我國(guó)進(jìn)行了世界上最早的子午線長(zhǎng)度實(shí)測(cè)，準(zhǔn)確地掌握了太陽(yáng)在黃道上運(yùn)動(dòng)的速度和變化規(guī)律。

7．下列關(guān)于中國(guó)古代天文歷法的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是

A．《太初歷》是中國(guó)有完整資料的第一部傳世歷法，它以正月為歲首，把二十四節(jié)氣分配到十二個(gè)月中，并以沒(méi)有中氣的月份為閏月。

B．《四分歷》是我國(guó)古代最早的成文歷法，被稱為陰陽(yáng)歷，它用干支記日，數(shù)字記月。

C．《元嘉歷》首次將歲差引入歷法中，確定了閏年為十三個(gè)月，它雖有許多錯(cuò)誤但仍不失為一部具有創(chuàng)新精神的歷法。

D．《乾象歷》第一次將月球運(yùn)行有快慢變化引入歷法，從而使月份與季節(jié)配合得更為合理，行星的會(huì)合周期測(cè)得也較準(zhǔn)確。

8．下列關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)家杰出貢獻(xiàn)的概述，不正確的一項(xiàng)是

A．劉洪制定了《乾象歷》，何承天編制了《元嘉歷》，他們?cè)谔煳臍v法方面作出了一定的貢獻(xiàn)。

B．祖沖之編制了《大明歷》，并且通過(guò)多年的觀測(cè)，得出了木星每84年超辰一次的結(jié)論，極大地推動(dòng)了中國(guó)歷法的改革和發(fā)展。

C．僧一行修訂了《大衍歷》，并在觀測(cè)到的數(shù)據(jù)研究中得到了北極高度相差一度，南北距離就相差351里80步的結(jié)論，這個(gè)數(shù)據(jù)在科學(xué)界一直是非常領(lǐng)先的。

D．郭守敬編著了中國(guó)一部很精良的歷法《授時(shí)歷》，并設(shè)計(jì)和建造了許多新的天文儀器，他為中國(guó)古代天文學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)。

9．下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和推斷，正確的一項(xiàng)是

A．我國(guó)古代天文歷法起源得非常早，早在新石器時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始有所萌芽。

B．世界上最早的有文字可考的天文學(xué)資料出現(xiàn)在中國(guó)的商代，中國(guó)是世界上最早進(jìn)行天文觀測(cè)和記錄的國(guó)家之一。

C．中國(guó)古代歷法可以分為陰歷、陽(yáng)歷、陰陽(yáng)合歷三大系統(tǒng)。其中陰陽(yáng)合歷是調(diào)和太陽(yáng)、地球、月亮的運(yùn)轉(zhuǎn)周期制定的歷法，是最先進(jìn)最精良的歷法。

D．中國(guó)古代天文學(xué)取得了巨大的成就，主要表現(xiàn)在天文理論、天文歷法、天文儀器等方面。我們能夠看到中國(guó)古代如此輝煌的天文學(xué)成就，得益于當(dāng)今天文史學(xué)家們的考證和研究。

閱讀下面的文章，完成6―9題。

中國(guó)古代的天文學(xué)成就

孟祥偉

中國(guó)古代天文學(xué)早在新石器時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始有所萌芽，在中國(guó)出土的彩陶中，有不少上面已經(jīng)繪有太陽(yáng)和月亮的圖案，代表了古人原始的天文學(xué)觀念。中國(guó)進(jìn)入奴隸社會(huì)以后，在夏商周三代，天文學(xué)更是有了飛躍式的發(fā)展。在河南安陽(yáng)殷墟出土的甲骨中，我們可以看到大量關(guān)于商代天文觀測(cè)的記錄。根據(jù)當(dāng)?shù)爻鐾恋募坠�，我們知道商代將一年分為十二個(gè)月，閏年十三個(gè)月。同時(shí)甲骨上已經(jīng)有了關(guān)于日食、月食和星辰的記載，這可能是世界上最早的有文字可考的天文學(xué)資料了。商代的歷法被稱為陰陽(yáng)歷，是迄今為止已知的較為完整的一部最早的歷法。同時(shí)，商代用干支記日，數(shù)字記月，每一個(gè)月又被分為三旬。由此可知，早在商代，我國(guó)已經(jīng)建立起一套較為完善的天文歷法系統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，也是我國(guó)天文學(xué)取得巨大進(jìn)展的一個(gè)輝煌時(shí)期。戰(zhàn)國(guó)時(shí)編著的《甘石星經(jīng)》，是世界上最早的天文學(xué)著作。西漢時(shí)期，出現(xiàn)了許多新的天文觀測(cè)的儀器，并在天文學(xué)理論方面提出了“渾天說(shuō)”。隋唐時(shí)期，我國(guó)進(jìn)行了世界上最早的子午線長(zhǎng)度實(shí)測(cè)。宋元時(shí)期我國(guó)創(chuàng)制了《授時(shí)歷》，并制作了簡(jiǎn)儀等新的天文觀測(cè)儀器。

我國(guó)古代天文歷法起源得非常早，從最早的成文歷法《四分歷》開(kāi)始，后又經(jīng)多次歷法改革，其不斷得到完善和發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)從古至今使用過(guò)的歷法有一百多種，不管有多少種歷法，都可以分別歸到陰歷、陽(yáng)歷、陰陽(yáng)合歷三大系統(tǒng)當(dāng)中。陽(yáng)歷是以地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的周期為計(jì)算基礎(chǔ)的；陰歷則以月亮繞地球的公轉(zhuǎn)周期為計(jì)算的基礎(chǔ)；陰陽(yáng)合歷是調(diào)和太陽(yáng)、地球、月亮的運(yùn)轉(zhuǎn)周期制定的歷法。其中，《太初歷》是中國(guó)有完整資料的第一部傳世歷法，與《四分歷》相比，其進(jìn)步之處主要表現(xiàn)在以正月為歲首，將我國(guó)獨(dú)創(chuàng)的二十四節(jié)氣分配于十二個(gè)月中，并以沒(méi)有中氣的月份為閏月，從而使月份與季節(jié)配合得更合理；同時(shí)行星的會(huì)合周期測(cè)得也較準(zhǔn)確。到東漢末年，劉洪制定了《乾象歷》，第一次將月球運(yùn)行有快慢變化引入歷法。在天文歷法方面，有三位科學(xué)家做出過(guò)非常杰出的貢獻(xiàn)，他們是祖沖之（南北朝）、僧一行（唐代）、郭守敬（元代），他們極大地推動(dòng)了中國(guó)歷法的改革和發(fā)展。

在祖沖之以前，人們使用的歷法是天文學(xué)家何承天編制的《元嘉歷》。祖沖之通過(guò)自己多年的觀測(cè)，發(fā)現(xiàn)了《元嘉歷》中存在的許多錯(cuò)誤，并編制了新的《大明歷》。在新歷法中，他首次將歲差引進(jìn)到歷法中，區(qū)分出了回歸年和恒星年，并且通過(guò)多年的觀測(cè)，得出了木星每84年超辰一次的結(jié)論。僧一行修訂的《大衍歷》是一部具有創(chuàng)新精神的歷法，它繼承了中國(guó)古代天文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，對(duì)不足之處和缺點(diǎn)作了修正，因此，取得了巨大成就。它比較正確地掌握了太陽(yáng)在黃道上運(yùn)動(dòng)的速度和變化規(guī)律。此外，僧一行還組織在全國(guó)13個(gè)點(diǎn)的天文測(cè)量，并在觀測(cè)的數(shù)據(jù)中得到了北極高度相差一度，南北距離就相差351里80步(約合131.3千米)的結(jié)論，這個(gè)數(shù)據(jù)在當(dāng)時(shí)世界上是非常領(lǐng)先的。郭守敬的主要貢獻(xiàn)也是在歷法編著方面，他編著了中國(guó)一部很精良的歷法《授時(shí)歷》，為了編撰這部歷法，他分析研究了以前的幾十部歷法，并設(shè)計(jì)和建造了許多新的天文儀器。

                                     （選自《百科知識(shí)》2008年第2期）

6．下列關(guān)于中國(guó)古代天文學(xué)成就的表述，符合文意的一項(xiàng)是

A．遠(yuǎn)在商代，我國(guó)就建立了一套較為完善的天文歷法系統(tǒng)，已經(jīng)明確了年分十二個(gè)月、月分三旬。

B．西漢時(shí)期，我國(guó)出現(xiàn)了簡(jiǎn)儀等許多天文觀測(cè)儀器，并在天文學(xué)理論方面提出了“渾天說(shuō)”。

C．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)首次有了關(guān)于日食和月食的天文記錄，并誕生了世界上最早的天文學(xué)著作《甘石星經(jīng)》。

D．隋唐時(shí)期，我國(guó)進(jìn)行了世界上最早的子午線長(zhǎng)度實(shí)測(cè)，準(zhǔn)確地掌握了太陽(yáng)在黃道上運(yùn)動(dòng)的速度和變化規(guī)律。

7．下列關(guān)于中國(guó)古代天文歷法的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是

A．《太初歷》是中國(guó)有完整資料的第一部傳世歷法，它以正月為歲首，把二十四節(jié)氣分配到十二個(gè)月中，并以沒(méi)有中氣的月份為閏月。

B．《四分歷》是我國(guó)古代最早的成文歷法，被稱為陰陽(yáng)歷，它用干支記日，數(shù)字記月。

C．《元嘉歷》首次將歲差引入歷法中，確定了閏年為十三個(gè)月，它雖有許多錯(cuò)誤但仍不失為一部具有創(chuàng)新精神的歷法。

D．《乾象歷》第一次將月球運(yùn)行有快慢變化引入歷法，從而使月份與季節(jié)配合得更為合理，行星的會(huì)合周期測(cè)得也較準(zhǔn)確。

8．下列關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)家杰出貢獻(xiàn)的概述，不正確的一項(xiàng)是

A．劉洪制定了《乾象歷》，何承天編制了《元嘉歷》，他們?cè)谔煳臍v法方面作出了一定的貢獻(xiàn)。

B．祖沖之編制了《大明歷》，并且通過(guò)多年的觀測(cè)，得出了木星每84年超辰一次的結(jié)論，極大地推動(dòng)了中國(guó)歷法的改革和發(fā)展。

C．僧一行修訂了《大衍歷》，并在觀測(cè)到的數(shù)據(jù)研究中得到了北極高度相差一度，南北距離就相差351里80步的結(jié)論，這個(gè)數(shù)據(jù)在科學(xué)界一直是非常領(lǐng)先的。

D．郭守敬編著了中國(guó)一部很精良的歷法《授時(shí)歷》，并設(shè)計(jì)和建造了許多新的天文儀器，他為中國(guó)古代天文學(xué)作出了杰出的貢獻(xiàn)。

9．下列對(duì)文章內(nèi)容的概括和推斷，正確的一項(xiàng)是

A．我國(guó)古代天文歷法起源得非常早，早在新石器時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始有所萌芽。

B．世界上最早的有文字可考的天文學(xué)資料出現(xiàn)在中國(guó)的商代，中國(guó)是世界上最早進(jìn)行天文觀測(cè)和記錄的國(guó)家之一。

C．中國(guó)古代歷法可以分為陰歷、陽(yáng)歷、陰陽(yáng)合歷三大系統(tǒng)。其中陰陽(yáng)合歷是調(diào)和太陽(yáng)、地球、月亮的運(yùn)轉(zhuǎn)周期制定的歷法，是最先進(jìn)最精良的歷法。

D．中國(guó)古代天文學(xué)取得了巨大的成就，主要表現(xiàn)在天文理論、天文歷法、天文儀器等方面。我們能夠看到中國(guó)古代如此輝煌的天文學(xué)成就，得益于當(dāng)今天文史學(xué)家們的考證和研究。

閱讀下面的文字，完成下列各題。
張衡的地動(dòng)儀管用嗎？
方舟子
　　地動(dòng)儀早已失傳，它是否真能起到檢測(cè)地震的作用，也就成了一個(gè)謎。一百多年來(lái)，國(guó)內(nèi)外不少專家根據(jù)范曄《后漢書(shū)·張衡傳》上的簡(jiǎn)單描述，設(shè)計(jì)了各種模型，力圖復(fù)原地動(dòng)儀。我們?cè)谥袑W(xué)教科書(shū)上見(jiàn)到的那個(gè)模型圖是其中最流行的一個(gè)，是1951年由王振鐸設(shè)計(jì)的。但是所有這些所謂復(fù)原模型沒(méi)有一個(gè)能夠真正用于檢測(cè)地震，不過(guò)是藝術(shù)品擺設(shè)。
　　2005年，中國(guó)地震局的專家宣布他們經(jīng)過(guò)三年的研究，建立了新的地動(dòng)儀復(fù)原模型，并第一次實(shí)現(xiàn)了驗(yàn)震功能，通過(guò)了專家鑒定和國(guó)家驗(yàn)收。他們?cè)诿襟w上聲稱地動(dòng)儀新模型對(duì)河北唐山、云南瀘西、越南孟藝發(fā)生的三次真實(shí)地震進(jìn)行了檢驗(yàn)，聽(tīng)上去頗令人信服。但是這三次地震分別發(fā)生于1976、2000和2001年，而地動(dòng)儀新模型在2005年才建成，怎么可能對(duì)它們進(jìn)行檢驗(yàn)?zāi)�？原�?lái)地動(dòng)儀檢驗(yàn)的不是真實(shí)地震的發(fā)生，而是實(shí)驗(yàn)室里對(duì)真實(shí)地震的模擬，實(shí)驗(yàn)的時(shí)候假定這些地震發(fā)生在幾百千米之外。在該地動(dòng)儀模型建成以后，中國(guó)境內(nèi)每年都多次發(fā)生5級(jí)以上地震，在該地動(dòng)儀的檢測(cè)范圍（實(shí)驗(yàn)用的“越南孟藝地震”是4.9級(jí)），卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)該地動(dòng)儀模型檢測(cè)到哪怕一次。特別是2008年的汶川大地震，北京有震感，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)在北京展出的該地動(dòng)儀模型檢測(cè)到（否則如此大事在其設(shè)計(jì)者于2010年發(fā)表的有關(guān)地動(dòng)儀的論文中不會(huì)不提）。所以，該地動(dòng)儀模型的驗(yàn)震功能實(shí)際上并沒(méi)有經(jīng)過(guò)真實(shí)地震的檢驗(yàn)。
　　今人具有張衡所沒(méi)有的物理學(xué)、地震學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代工藝，動(dòng)用了這么多的人力、物力、精力，也還無(wú)法實(shí)現(xiàn)地動(dòng)儀的驗(yàn)震功能，不能不讓人懷疑張衡的地動(dòng)儀是否真的管用�！逗鬂h書(shū)·張衡傳》認(rèn)為它是管用的，記載了這么一個(gè)著名的故事：有一次地動(dòng)儀的機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng)，但是人們并不覺(jué)得地在動(dòng)，京師（洛陽(yáng)）的學(xué)者都怪它亂報(bào)，幾天后信使來(lái)了，果然在隴西發(fā)生了地震，于是大家都佩服它的巧妙，從那以后皇帝就讓史官記載地動(dòng)發(fā)生的方位。
　　但是這個(gè)記載很成問(wèn)題。按《后漢書(shū)·張衡傳》所說(shuō)，地動(dòng)儀建成于陽(yáng)嘉元年（公元132年），張衡卒于永和四年（公元139年）。在此期間，《后漢書(shū)》只記載發(fā)生過(guò)一次隴西地震，那就是永和三年（公元138年）的地震。一般認(rèn)為地動(dòng)儀檢測(cè)的就是這次地震。但是《后漢書(shū)·五行志》說(shuō)得很清楚，這次的隴西地震在京師是有感的，破壞很嚴(yán)重，“裂城廓，室屋壞，壓殺人”，京師學(xué)者不會(huì)對(duì)地動(dòng)儀的機(jī)關(guān)發(fā)動(dòng)感到奇怪，與《張衡傳》的故事矛盾�？梢�(jiàn)地動(dòng)儀檢測(cè)的不可能是這次地震。就令人莫名其妙了�！端某钤�(shī)》是一首寫(xiě)相思的詩(shī)，有政治寓意，但沒(méi)有任何能夠與地震扯上關(guān)系的描述。除了“我所思兮在漢陽(yáng)”，還有“我所思兮在泰山”、“我所思兮在桂林”、“我所思兮在雁門”，非要把它說(shuō)成地震詩(shī)，難道在泰山、桂林、雁門也都發(fā)生過(guò)地震？其實(shí)張衡不過(guò)是用泰山、桂林、漢陽(yáng)、雁門來(lái)代表東南西北罷了。 　　從地動(dòng)儀建成到張衡去世，《后漢書(shū)》共記載發(fā)生過(guò)8次地震，但是這些地震在京師全都有感，所以都不可能是《張衡傳》說(shuō)的地震。史書(shū)漏載了發(fā)生在外地的地震當(dāng)然有可能，但是《張衡傳》所說(shuō)的隴西地震是在京師學(xué)界引起轟動(dòng)的社會(huì)事件，沒(méi)有留下佐證就不合常理了。所以更可能的是，那只是為了說(shuō)明地動(dòng)儀的神奇而編造的故事。中國(guó)古代的史書(shū)本來(lái)就是史實(shí)、傳說(shuō)乃至神話混雜的。也沒(méi)有任何記載能夠證明在張衡之后其地動(dòng)儀起過(guò)作用。我們不必懷疑張衡曾經(jīng)建造出一臺(tái)叫候風(fēng)地動(dòng)儀的儀器，但是沒(méi)有證據(jù)能夠證明、也沒(méi)有理由讓人信服地動(dòng)儀曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)驗(yàn)震的功能，它很可能和今人復(fù)原的那些模型一樣，僅僅是個(gè)無(wú)用的擺設(shè)。 　　2010.11.29 （《中國(guó)青年報(bào)》2010.12.1） 　　提起中國(guó)古代科學(xué)家，很多人馬上會(huì)想到東漢多才多藝的大學(xué)者張衡。而提起張衡，人們馬上會(huì)想到他發(fā)明的地動(dòng)儀。那個(gè)八只蛤蟆對(duì)著八條龍張嘴的復(fù)原模型是一件令人印象深刻的藝術(shù)品，張衡的發(fā)明也因此深入人心，以致近年來(lái)每有大地震，總能見(jiàn)到有人指責(zé)地震局：“張衡的地動(dòng)儀都能預(yù)報(bào)地震，你們這些地震專家怎么這么無(wú)能？”當(dāng)然，張衡的地動(dòng)儀不能也不是為了用于預(yù)報(bào)地震，而是要能檢測(cè)到遠(yuǎn)方發(fā)生的地震，既不能確定震中，也不能計(jì)算震級(jí)，比現(xiàn)在的地震儀差遠(yuǎn)了。 　　地動(dòng)儀早已失傳，它是否真能起到檢測(cè)地震的作用，也就成了一個(gè)謎。一百多年來(lái)，國(guó)內(nèi)外不少專家根據(jù)范曄《后漢書(shū)·張衡傳》上的簡(jiǎn)單描述，設(shè)計(jì)了各種模型，力圖復(fù)原地動(dòng)儀。我們?cè)谥袑W(xué)教科書(shū)上見(jiàn)到的那個(gè)模型圖是其中最流行的一個(gè)，是1951年由王振鐸設(shè)計(jì)的。但是所有這些所謂復(fù)原模型沒(méi)有一個(gè)能夠真正用于檢測(cè)地震，不過(guò)是藝術(shù)品擺設(shè)。 　　2005年，中國(guó)地震局的專家宣布他們經(jīng)過(guò)三年的研究，建立了新的地動(dòng)儀復(fù)原模型，并第一次實(shí)現(xiàn)了驗(yàn)震功能，通過(guò)了專家鑒定和國(guó)家驗(yàn)收。他們?cè)诿襟w上聲稱地動(dòng)儀新模型對(duì)河北唐山、云南瀘西、越南孟藝發(fā)生的三次真實(shí)地震進(jìn)行了檢驗(yàn)，聽(tīng)上去頗令人信服。但是這三次地震分別發(fā)生于1976、2000和2001年，而地動(dòng)儀新模型在2005年才建成，怎么可能對(duì)它們進(jìn)行檢驗(yàn)?zāi)兀吭瓉?lái)地動(dòng)儀檢驗(yàn)的不是真實(shí)地震的發(fā)生，而是實(shí)驗(yàn)室里對(duì)真實(shí)地震的模擬，實(shí)驗(yàn)的時(shí)候假定這些地震發(fā)生在幾百千米之外。在該地動(dòng)儀模型建成以后，中國(guó)境內(nèi)每年都多次發(fā)生5級(jí)以上地震，在該地動(dòng)儀的檢測(cè)范圍（實(shí)驗(yàn)用的“越南孟藝地震”是4.9級(jí)），卻沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)該地動(dòng)儀模型檢測(cè)到哪怕一次。特別是2008年的汶川大地震，北京有震感，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)在北京展出的該地動(dòng)儀模型檢測(cè)到（否則如此大事在其設(shè)計(jì)者于2010年發(fā)表的有關(guān)地動(dòng)儀的論文中不會(huì)不提）。所以，該地動(dòng)儀模型的驗(yàn)震功能實(shí)際上并沒(méi)有經(jīng)過(guò)真實(shí)地震的檢驗(yàn)。 　　今人具有張衡所沒(méi)有的物理學(xué)、地震學(xué)知識(shí)和現(xiàn)代工藝，動(dòng)用了這么多的人力、物力、精力
　　從地動(dòng)儀建成到張衡去世，《后漢書(shū)》共記載發(fā)生過(guò)8次地震，但是這些地震在京師全都有感，所以都不可能是《張衡傳》說(shuō)的地震。史書(shū)漏載了發(fā)生在外地的地震當(dāng)然有可能，但是《張衡傳》所說(shuō)的隴西地震是在京師學(xué)界引起轟動(dòng)的社會(huì)事件，沒(méi)有留下佐證就不合常理了。所以更可能的是，那只是為了說(shuō)明地動(dòng)儀的神奇而編造的故事。中國(guó)古代的史書(shū)本來(lái)就是史實(shí)、傳說(shuō)乃至神話混雜的。也沒(méi)有任何記載能夠證明在張衡之后其地動(dòng)儀起過(guò)作用。我們不必懷疑張衡曾經(jīng)建造出一臺(tái)叫候風(fēng)地動(dòng)儀的儀器，但是沒(méi)有證據(jù)能夠證明、也沒(méi)有理由讓人信服地動(dòng)儀曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)驗(yàn)震的功能，它很可能和今人復(fù)原的那些模型一樣，僅僅是個(gè)無(wú)用的擺設(shè)。            
就令人莫名其妙了。《四愁詩(shī)》是一首寫(xiě)相思的詩(shī)，有政治寓意，但沒(méi)有任何能夠與地震扯上關(guān)系的描述。除了“我所思兮在漢陽(yáng)”，還有“我所思兮在泰山”、“我所思兮在桂林”、“我所思兮在雁門”，非要把它說(shuō)成地震詩(shī)，難道在泰山、桂林、雁門也都發(fā)生過(guò)地震？其實(shí)張衡不過(guò)是用泰山、桂林、漢陽(yáng)、雁門來(lái)代表東南西北罷了。 　　從地動(dòng)儀建成到張衡去世，《后漢書(shū)》共記載發(fā)生過(guò)8次地震，但是這些地震在京師全都有感，所以都不可能是《張衡傳》說(shuō)的地震。史書(shū)漏載了發(fā)生在外地的地震當(dāng)然有可能，但是《張衡傳》所說(shuō)的隴西地震是在京師學(xué)界引起轟動(dòng)的社會(huì)事件，沒(méi)有留下佐證就不合常理了。所以更可能的是，那只是為了說(shuō)明地動(dòng)儀的神奇而編造的故事。中國(guó)古代的史書(shū)本來(lái)就是史實(shí)、傳說(shuō)乃至神話混雜的。也沒(méi)有任何記載能夠證明在張衡之后其地動(dòng)儀起過(guò)作用。我們不必懷疑張衡曾經(jīng)建造出一臺(tái)叫候風(fēng)地動(dòng)儀的儀器，但是沒(méi)有證據(jù)能夠證明、也沒(méi)有理由讓人信服地動(dòng)儀曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)驗(yàn)震的功能，它很可能和今人復(fù)原的那些模型一樣，僅僅是個(gè)無(wú)用的擺設(shè)。 　　2010.11.29 （《中國(guó)青年報(bào)》2010.12.1） （選自2010年12月20日《中國(guó)青年報(bào)》，有刪節(jié)）
【小題1】關(guān)于“地動(dòng)儀”模型的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是