下列各項中，加橫線的詞語解釋完全正確的一項是（      ）

A．我欲因之夢吳越（因為）  游人只合江南老（只應）

B．將進酒，杯莫停（請）    鳥雀呼晴，侵曉窺檐語（漸近）

C．籍獨不愧于心乎（難道）  善哉！技盍至于此（大概）

D．信造化之尤物（確實）    后人哀之而不鑒之（察看，審查）

下列各項中，加橫線的詞語解釋完全正確的一項是（     ）

閱讀下面文字，完成（1）～（4）題。

　　我一向認為“知識能用才是力量”，對國學的看法也不例外。

　　所謂國學，在我看來就是研究中國特有的傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)典籍）的學問。這種學問有什么用？可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經驗來說，這種思維經驗有兩個層次：

　　第一層次是古人總結的某種思維經驗，現(xiàn)在已有更為高深、準確的認識乃至理論了，然而古人在對道理的闡釋中卻有其獨特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準確；但《老子》的有些闡述卻相當精辟，因此至今看來仍有打動人心的力度。例如他論證“有”與“無”的辯證關系，說“開鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”。再把這個實例提高到一般來說，《老子》就做出了“有之以為利，無之以為用”的結論。

　　第二個層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經驗，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國特色的獨創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經驗在中國思想史中是不乏其例的（如儒家學說中有利于調節(jié)人際關系的思想）；但為了更少疑議而易于論述，不妨以中國藝術史中的思維經驗為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國畫家無不追求“氣韻”，中國有經驗的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”。這說明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無人能說清楚它究竟是什么，以及如何能達到“氣韻生動”。推而廣之來看，像“氣韻”這樣在中國藝術史上頻繁出現(xiàn)的獨特概念中無慮數(shù)十；每一個概念都像一把鑰匙，有可能打開一個中國特有的美學思維經驗的寶藏；依靠這些寶藏完全有可能建立富有中國特色的美學體系，那真是大大有用有益的事情。

　　傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚，便是國學的任務。這個國學的概念，其內涵比舊的以“整理國故”、考校古籍為主的“國學”是大得多了；研究的動機也不完全相同。因為從前研究“國學”有逃避現(xiàn)實的因素在，現(xiàn)在研究則是面向現(xiàn)實的。因此新的國學研究必須大大增加對現(xiàn)實有用有益的內容，以利于中國特色社會主義的兩個文明的建設；國學的發(fā)展也必將因此而獲得新的強大的生命力。但新的國學研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務，那就必須充分繼承和發(fā)揚從前“國學”研究中那種求真求實、實事求是的優(yōu)良學風，也必須充分利用從前“國學”研究中的正確方法與豐富成果。

　　國學要真正能對現(xiàn)實有用，看來一方面不能對傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當做“模特”，常常穿了不斷變化的“時裝”來表演；但另一方面恐怕也不能一味強調“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因為任何學問要對現(xiàn)實有用，都必須了解現(xiàn)實，甚至還要轉變觀念，才能使真才實學與客觀實際掛鉤對口，從而有的放矢地解決實際問題。

（1）文中多次提及的“思維經驗”指的是什么？

答：“思維經驗”指的是__________________（25字以內）

（2）第4段畫有橫線的句子中有兩個詞“鑰匙”和“寶藏”，其含義是什么？（要求結合原句理解，各不超過20字）

①鑰匙：_________________________。

②寶藏：_________________________。

（3）第6段批評了對待國學的三種錯誤態(tài)度，它們是：（各不超過20字）

①_______________________________。

②_______________________________。

③_______________________________。

（4）下列說法，不符合文意的兩項是：

[　　]

A．“國學”的概念有三：整理國故；考校古籍為主；研究中國特有的傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)典籍）。作者持第三種說法。

B．作者認為傳統(tǒng)文化中所包含的思維經驗，大多數(shù)都是古人的獨特感悟，具有獨創(chuàng)性，今人理論難以取而代之。

C．作者主張國學研究要對現(xiàn)實有用，因為“知識能用才是力量”。

D．“氣韻生動”為繪畫“六法”之首，說法雖好，能為人感知，但在理論上是不可知的。

E．新的國學研究必須充分繼承和發(fā)揚從前國學研究中的優(yōu)良學風，利用其正確方法與豐富成果。

閱讀下文，完成文后各題。

給匆忙走路的人

嚴文井

我們每每在一些東西的邊端上經過，因為匆忙使我們的頭低下，往往已經走過了幾次，還不知有些什么曾經在我們旁邊存在。有一些人就永遠處在憂愁的圈子里，因為在他即使不需要匆忙的時候，他的心也儼然是有所焦灼。這種人的惟一樂趣就是埋首于那貧乏的回憶里。

這樣的人多少有點不幸。他的日子同精力都白白地消費在期待一個時刻，那個時刻對于他好像是一筆橫財，那一天臨到了，將要償還他的一切。于是他棄掉那一刻以前所有的日子而處在焦慮粗率之中也許真的那一刻可以令他滿足，可是不知道他袋子內所有的時候已經花盡了。我的心不免替他難過。

一條溪水從孕有它的湖泊往下注時，它就迸發(fā)著，喃喃地沖激著往平坦的地方流去。在中途，一根直立的蘆葦可以使它發(fā)生一個旋渦，一塊紅沙石可以使它跳躍一下。它讓時間像風磨一樣地轉，經過無數(shù)的曲折，不少別的細流匯集添加，最后才徐徐地帶著白沫流入大海里，它的被人嘆賞決不是因它最后流入了海。它自然得入海。詩人歌頌它的是它的閃光，它的旺盛；哲學家贊揚它的是它的力，它的曲折。這些長處都顯現(xiàn)在它奔流當中的每一刻上，而不是那個終點。終點是它的完結。到達了終點，已經沒有了它。它完結了。

我們豈可忽略我們途程上的每一瞬！

如果說為了懼怕一個最后的時候，故免不了憂慮，從此這個說話人的憂慮將永無窮盡，那是我們自己愿意加上的桎梏。

一顆星，閃著藍色光輝的星，似乎不會比平凡多上一點什么，但它的光到達我們的眼里需要好幾千年還要多。我們此刻正在驚訝的那有魅力的耀人眼目的一點星光，也許它的本體早已寂冷，或者甚至于沒有了。如果一顆星想知道它自己的影響，這個想法就是愚人也會說它是妄想。星是靜靜地閃射它的光，絕沒有想到永久同后來，它的生命就是不理會，不理會將來，不理會自己的影響。它的光是那樣亮，我們每個人在靜夜里昂頭時都發(fā)現(xiàn)過那藍空里的一點，卻為什么沒有多少人于星體有所領悟呢？

那個“最后”在具體的形狀上如同一個點，達到它的途程如同一條線，我們是說一點長還是一條線長呢？

忽略了最大最長的一節(jié)，卻專門守候那極小的最后的一個點，這個最會講究利益同價值的人類卻常常忽略了他自己的價值。

偉大的智者，你能保證有一個準確的最后一點，是真美，真有意義，超越以前一切的嗎？告訴我，我不是懷疑者。

不是嗎？最完善的意義就是一個時間的完善加上又一個時間的完善，生命的各個小節(jié)綜合起來方表現(xiàn)得出生命，同各個音有規(guī)律地連貫起來才成為曲子，各個色有規(guī)律地組合起來才成為一幅畫一樣。專門等待一個最后的好的時刻的人就好像是尋找一個曲子完善的收尾同一幅畫最后有力的筆觸，但卻忽略了整個曲子或整幅畫的人怎么會在最后一下表現(xiàn)出他的杰作來？

故此我要強辯隕星的存在不是短促的，我說它那搖曳的成一條銀色光帶消去的生命比任何都要久長，它的每一秒沒有虛擲，它的整個時辰都在燃燒，它的最后就是沒有燼余，它的生命發(fā)揮得最純凈。如果說它沒有一點遺留，有什么比那一瞬美麗的銀光的印象留在人心里還要深呢！

過著一千年空白日子的人將要實實在在地為他自己傷心，因為他活著猶如沒有活著。

                            （選自《山寺暮》，1937年6月初版，有刪改）

根據(jù)文意，解釋“匆忙走路的人”的含義。

作者為什么要用較多筆墨寫溪水、星光、隕星？試作簡要分析。

文章最后一段寫到了匆忙走路的人的“傷心”，文中哪些詞語與之相呼應？這種寫法有什么作用？

下列對這篇文章的賞析，錯誤的兩項是     （    ）

    A．本文是一篇哲理色彩較濃的散文，它探討的是關于如何對待人生、對待時間的問題。

    B．除了比喻，文中還使用了擬人、反問、對比等修辭手法，使文章更富有藝術感染力。

    C．作者認為，偉大的智者能保證他的“最后一點”是真美，又有意義，且超越以前一

 切的。

    D．匆忙走路的人古今中外都有。在焦灼中生活，實在是人類的痼疾，作者對此給予了

 深刻尖銳的批判。

    E．本文勸告人們人生雖如流星般短暫，但一定要懷著一顆欣賞人生的心，不要只重目標，要走好人生的每一步。

閱讀下面文章，完成以下題目

給匆忙走路的人    嚴文井

我們每每在一些東西的邊端上經過，因為匆忙使我們的頭低下，往往已經走過了幾次，還不知有些什么曾經在我們旁邊存在。有一些人就永遠處在憂愁的圈子里，因為在他即使不需要匆忙的時候，他的心也儼然是有所焦灼。這種人的惟一樂趣就是埋首于那貧乏的回憶里。

這樣的人多少有點不幸。他的日子同精力都白白地消費在期待一個時刻，那個時刻對于他好像是一筆橫財，那一天臨到了，將要償還他的一切。于是他棄掉那一刻以前所有的日子而處在焦慮粗率之中也許真的那一刻可以令他滿足，可是不知道他袋子內所有的時候已經花盡了。我的心不免替他難過。

一條溪水從孕有它的湖泊往下注時，它就迸發(fā)著，喃喃地沖激著往平坦的地方流去。在中途，一根直立的蘆葦可以使它發(fā)生一個旋渦，一塊紅沙石可以使它跳躍一下。它讓時間像風磨一樣地轉，經過無數(shù)的曲折，不少別的細流匯集添加，最后才徐徐地帶著白沫流入大海里，它的被人嘆賞決不是因它最后流入了海。它自然得入海。詩人歌頌它的是它的閃光，它的旺盛；哲學家贊揚它的是它的力，它的曲折。這些長處都顯現(xiàn)在它奔流當中的每一刻上，而不是那個終點。終點是它的完結。到達了終點，已經沒有了它。它完結了。

我們豈可忽略我們途程上的每一瞬！

如果說為了懼怕一個最后的時候，故免不了憂慮，從此這個說話人的憂慮將永無窮盡，那是我們自己愿意加上的桎梏。

一顆星，閃著藍色光輝的星，似首不會比平凡多上一點什么，但它的光到達我們的眼里需要好幾千年還要多。我們此刻正在驚訝的那有魅力的耀人眼目的一點星光，也許它的本體早已寂冷，或者甚至于沒有了。如果一顆星想知道它自己的影響，這個想法就是愚人也會說它是妄想。星是靜靜地閃射它的光，絕沒有想到永久同后來，它的生命就是不理會，不理會將來，不理會自己的影響。它的光是那樣亮，我們每個人在靜夜里昂頭時都發(fā)現(xiàn)過那藍空里的一點，卻為什么沒有多少人于星體有所領悟呢？

那個“最后”在具體的形狀上如同一個點，達到它的途程如同一條線，我們是說一點長還是一條線長呢？

忽略了最大最長的一節(jié)，卻專門守候那極小的最后的一個點，這個最會講究利益同價值的人類卻常常忽略了他自己的價值。

偉大的智者，你能保證有一個準確的最后一點，是真美，真有意義，超越以前一切的嗎？告訴我，我不是懷疑者。

不是嗎？最完善的意義就是一個時間的完善加上又一個時間的完善，生命的各個小節(jié)綜合起來方表現(xiàn)得出生命，同各個音有規(guī)律地連貫起來才成為曲子，各個色有規(guī)律地組合起來才成為一幅畫一樣。專門等待一個最后的好的時刻的人就好像是尋找一個曲子完善的收尾同一幅畫最后有力的筆觸，但鐵軌略了整個曲子或整幅畫的人怎么會在最后一下表現(xiàn)出他的杰作來？

故此我要強辯隕星的存在不是短促的，我說它那搖曳的成一條銀色光帶消去的生命比任何都要久長，它的每一秒沒有虛擲，它的整個時辰都在燃燒，它的最后就是沒有燼余，它的生命發(fā)揮得最純凈。如果說它沒有一點遺留，有什么比那一瞬美麗的銀光的印象留在人心里還要深呢！

過著一千年空白日子的人將要實實在在地為他自己傷心，因為他活著猶如沒有活著。

                            （選自《山寺暮》，1937年6月初版，有刪改）

根據(jù)文意，解釋“匆忙走路的人”的含義。（4分）

答：                                                                        

作者為什么要用較多筆墨寫溪水  星光  隕星？試作簡要分析。（6分）

答：                                                                       

文章最后一段寫到了匆忙走路的人的“傷心”，文中哪些詞語與之相呼應？這種寫法有

什么作用？（4分）

答：                                                                       

下列對這篇文章的賞析，錯誤的兩項是（4分）            （    ）

       A．本文是一篇哲理色彩較濃的散文，它探討的是關于如何對待人生  對待時間的問題。

       B．除了比喻，文中還使用了擬人  反問  對比等修辭手法，使文章更富有藝術感染力。

       C．作者認為，偉大的智者能保證他的“最后一點”是真美，又有意義，且超越以前一

 切的。

       D．匆忙走路的人古今中外都有。在焦灼中生活，實在是人類的痼疾，作者對此給予了

 深刻尖銳的批判。

       E．《給匆忙走路的人》中的“等待”和《等待戈多》中的“等待”，其寓意不盡相同。