下面是日常生活中的四個話語情境，在語言表達方面最為得體的一項是

A．采訪節(jié)目：主持人得知對方的父親剛剛因病離世，立即語氣沉痛地說：“我代表觀眾對家父的過世表示哀悼，請節(jié)哀順變�！�

B．某高校學生去看望5年未見的中學班主任，一見面，學生緊握老師雙手激動地說；“老師，久違了。特別想念您，身體還好吧？”

C．某名作家博客里有這樣一條留言：王老師，拜讀新作，受益匪淺，很多地方引起了我的強烈共鳴，您真不愧是散文的鼻祖啊！

D．某校新聞網(wǎng)：學生會經(jīng)過調(diào)查研究，寫出了《我校食堂服務質(zhì)量調(diào)查報告》，文中提出了改進意見，并責成學校領導研究落實。

下面是日常生活中的四個話語情境，在語言表達方面最為得體的一項是

A．某訪談節(jié)目：主持人得知對方的父親剛剛因病離世，立即語氣沉痛地說：“我代表觀眾對家父的過世表示哀悼，請節(jié)哀順變�！�

B．某高校學生去看望5年未見的中學班主任，一見面，學生緊握老師雙手激動地說：“老師，久違了。特別想念您，身體還好吧？”

C．某名作家博客里有這樣一條留言：王老師，拜讀新作，受益匪淺，很多地方引起了的我強烈共鳴，您真不愧是散文的鼻祖��！

D．某校新聞網(wǎng)：學生會經(jīng)過調(diào)查研究，寫出了《我校食堂服務質(zhì)量調(diào)查報告》，文中提出了改進意見，并責成學校領導研究落實。

下面是日常生活中的四個話語情境，在語言表達方面最為得體的一項是

A．采訪節(jié)目：主持人得知對方的父親剛剛因病離世，立即語氣沉痛地說：“我代表觀眾對家父的過世表示哀悼，請節(jié)哀順變。”

B．某高校學生去看望5年未見的中學班主任，一見面，學生緊握老師雙手激動地說；“老師，久違了。特別想念您，身體還好吧？”

C．某名作家博客里有這樣一條留言：王老師，拜讀新作，受益匪淺，很多地方引起了我的強烈共鳴，您真不愧是散文的鼻祖��！

D．某校新聞網(wǎng)：學生會經(jīng)過調(diào)查研究，寫出了《我校食堂服務質(zhì)量調(diào)查報告》，文中提出了改進意見，并責成學校領導研究落實。

下面是日常生活中的四個話語情境，在語言表達方面最為得體的一項是（　 ）

A．采訪節(jié)目：主持人得知對方的父親剛剛因病離世，立即語氣沉痛地說：“我代表觀眾對家父的過世表示哀悼，請節(jié)哀順變�！�

B．某高校學生去看望5年未見的中學班主任，一見面，學生緊握老師雙手激動地說；“老師，久違了。特別想念您，身體還好吧？”

C．某名作家博客里有這樣一條留言：王老師，拜讀新作，受益匪淺，很多地方引起了我的強烈共鳴，您真不愧是散文的鼻祖啊！

D．某校新聞網(wǎng)：學生會經(jīng)過調(diào)查研究，寫出了《我校食堂服務質(zhì)量調(diào)查報告》，文中提出了改進意見，并責成學校領導研究落實。

下面是日常生活中的四個話語情境，在語言表達方面最為得體的一項是

1. A.
   采訪節(jié)目：主持人得知對方的父親剛剛因病離世，立即語氣沉痛地說：“我代表觀眾對家父的過世表示哀悼，請節(jié)哀順變�！�
2. B.
   某高校學生去看望5年未見的中學班主任，一見面，學生緊握老師雙手激動地說；“老師，久違了。特別想念您，身體還好吧？”
3. C.
   某名作家博客里有這樣一條留言：王老師，拜讀新作，受益匪淺，很多地方引起了我的強烈共鳴，您真不愧是散文的鼻祖��！
4. D.
   某校新聞網(wǎng)：學生會經(jīng)過調(diào)查研究，寫出了《我校食堂服務質(zhì)量調(diào)查報告》，文中提出了改進意見，并責成學校領導研究落實。

閱讀下面的文字，完成8—11題。（12分）

如果說，五四運動時期，以陳獨秀為代表的新興反傳統(tǒng)力量，在與保守主義者的交鋒中以大獲全勝告終的話，那么在21世紀的今天，新興的思潮則對傳統(tǒng)文化有了更多的親和態(tài)度。

20世紀是中國傳統(tǒng)文化消逝最快的一個世紀。以五四時期“打倒孔家店”為先聲，作為中華文明表征的儒教文明，在整整一個世紀內(nèi)受到了持久的打擊。1966年展開的“破四舊”活動，將這種打擊發(fā)揮到了極致。及至上世紀80年代，中國與西方的巨大現(xiàn)實反差，刺激了當時的知識分子群體，“西學東漸”漸成風流。在此一時期的知識分子眼中，中國之所以落后，很大程度上肇因于頑固的“傳統(tǒng)”。以儒家為代表的傳統(tǒng)文化仍舊繼續(xù)了其受批判的命運。

變化發(fā)生在90年代初。在當時特定的歷史條件下，“思想淡出，學術突顯”，“國學熱”適時產(chǎn)生。文化部中國文化研究所研究員劉軍寧，是較早提出“儒家傳統(tǒng)未必是中國現(xiàn)代化的根本障礙”的主張的人。在對日本、韓國、新加坡等他所稱的“儒教自由主義社會”進行考察之后，劉軍寧得出儒教可以和自由主義成功對話的結論。在他看來，破壞傳統(tǒng)未必意味著現(xiàn)代化的必然實現(xiàn)，相反卻可能導致價值體系的解體和文化認同的失落，從而損害到現(xiàn)代化秩序建構過程本身。

進入21世紀之后，主動向傳統(tǒng)思想伸出橄欖枝者更是絡繹不絕。時常參與政策制定的國家行政學院教授杜鋼建，最近提出了“儒家憲政主義”——“仁義禮智信的憲政主義”的概念。而著名學者甘陽，最近也提倡文化“復古”，他認為，成功的改革必然顧及到歷史文化的延續(xù)性。

國家環(huán)保局環(huán)境經(jīng)濟政策研究中心政策室主任楊鵬，在“老子與自由主義及執(zhí)政學”的研究上頗有建樹，老子的理念在其參與制定環(huán)保政策時也時常發(fā)揮作用。但當與記者談到儒學時，楊鵬卻表現(xiàn)出一種排斥的態(tài)度，對他的朋友——“新儒家”陳明和蔣慶倡導的“政治儒學”觀點，他也表現(xiàn)出不以為然。

從對傳統(tǒng)進行重新審視的角度出發(fā)，不同的人從不同的角度給中國的未來開出了不同“藥方”。中國科學院國情研究中心研究員康曉光提出“文化民族主義”理論，希望能夠發(fā)動一場遍及全球的中華文化復興運動。這一運動的核心目標是，把儒學重塑為與現(xiàn)代社會生活相適應的、遍及全球的現(xiàn)代宗教。劉軍寧則對“五四”進行再思考，并認為當時的人們對傳統(tǒng)存在錯誤認知�！八麄冋J為可以離開傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)變成一塊白板，然后重新寫東西。實際上這是不可能的。”他主張，中國傳統(tǒng)雖有許多有價值的東西，但無法獨立開發(fā)出一套適應現(xiàn)代社會的政治制度來，因此與外來文化的接軌與融合是必要的。他認為，“傳統(tǒng)作為一種文化因素，其內(nèi)容也不是一成不變的，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展它會不斷獲得新的內(nèi)容�！�

對中國傳統(tǒng)文化是與非的爭論仍在，并且其觀點的多樣繁復甚至并不比近一個世紀前少，所不同的是，中國思想界有越來越多的人，從一種激烈的反傳統(tǒng)情緒中走了出來。

15．下列對“儒家文化”在中國不同歷史時期的地位及作用表述有誤的一項是

A．從“五四”運動開始，直至20世紀八十年代，儒家文化遭受了持久性的打擊。

B．直到“五四”運動以前，儒家文化都是中國傳統(tǒng)文化的代表，是中華文明的表征。

C．進入21世紀，以儒家為代表的傳統(tǒng)文化日益受重視，甚至在環(huán)保政策的制定中也時常發(fā)揮作用。

D．通過對傳統(tǒng)進行重新審視，很多人認為儒家文化將在中國的未來發(fā)展中發(fā)揮重要作用。

16．下列不屬于對“新興思潮對傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出越來越多的親和態(tài)度”進行闡述的一項是

A．儒教可以和自由主義成功對話，破壞傳統(tǒng)可能最終損害到現(xiàn)代化秩序建構過程本身。B．提倡文化“復古”，認為成功的改革必然要顧及到歷史文化的延續(xù)性。

C．對中國傳統(tǒng)文化是與非的爭論仍大有人在，其觀點的多樣化、繁復性甚至并不比近一個世紀前少。

D．儒家傳統(tǒng)未必是中國現(xiàn)代化的根本障礙，傳統(tǒng)文化隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展會不斷獲得新的內(nèi)容。

17．根據(jù)文本提供的信息，下列理解不正確的一項是

A．從“五四”運動到改革開放初期，傳統(tǒng)文化受到打擊的主要原因是人們“反傳統(tǒng)”的認知與需要。

B．現(xiàn)在人們對傳統(tǒng)文化是與非的爭論依然很多，可以用“百家爭鳴”這個詞語來形容。

C．文中談到的人們給中國的未來開出的不同藥方中，不同程度地體現(xiàn)了重塑儒學的思想和主張。

D．傳統(tǒng)的儒家思想現(xiàn)在已經(jīng)超出哲學范疇，進入政治領域，參與到政策法令的制定中，成為了“政治儒學”。

閱讀下面語段，完成文后各題。

雨中游曲江

褚向群

    身居西安，早就知道曲江遺址公園對外開放，但一直無暇前往。2008年11月中旬的一個假日，偕妻趁著濛濛細雨初游曲江。

    曲江，因其與唐詩的不解淵源及其鼎盛于唐而在中國享有盛名�！扒�江流飲”更是一個因有曲江而流傳至今的典故。那種心情的愜意和歡暢的場景，當然是盛世下的民樂圖，也是現(xiàn)今知識分子夢想的生活狀態(tài)。

    曲江本是一處天然水池，唐詩人王棨在《曲江池賦》中有精到的描述：“帝里佳境，咸京舊池。遠取曲江之號，近侔靈沼之規(guī)�！痹瓉�，早在秦時，曲江就已存在，時稱“隑洲”。漢時，在此擴建離宮，稱作“宜春苑”。漢武帝劉徹十分喜愛曲江一帶的景色，疏浚曲江水域，使水面得以擴展，因其河岸曲折，形似廣陵（今揚州）之江，曲江至此得名。隋初，建大興都城，曲江被擴充為都城的一部分，因為水盛芙蓉多，也稱芙蓉池。唐承隋制，在大興城基礎上建唐長安城，曲江成為尋常百姓的玩樂之地。

    曲江水源有兩處，一是曲江中的泉水，在漢代已開始利用，故唐人有“漢武泉聲落御溝”的詩句，可惜泉水早已不在；另一處是開元年間修造的黃渠。此渠是從今日終南山大峪引水沿少陵原側西北流，經(jīng)過“鮑陂”村大水池后再西北流，從曲江南岸和東南岸兩水口注入�？脊虐l(fā)現(xiàn)，當時的曲江水域面積約為70萬平方米，池底淤泥層厚約2．8米，可見當時浩渺之狀。唐詩對此有形象的描述：“泉聲遍野入芳洲，擁沫吹花草上流�！爆F(xiàn)在的水源從秦嶺黑水河引入，大致線路與古時基本相當，當然走的都是暗渠了。

    唐時的曲江，一半在城內(nèi)，一半在城外，跨原帶隰，湖波連延，自然風光十分秀麗。“穿花蛺蝶深深見，點水蜻蜓款款飛”是唐代詩圣杜甫對曲江風光的迷人描��；“一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人”，是詩人心靈與景致的交融感悟。曲江平時已是風光無限，若遇節(jié)日或盛典，就有了“上巳曲江濱，喧于市朝路。相尋不見者，此地皆相遇”的繁華與熱鬧。開放的官府還鼓勵商販到這里擺攤售貨，更為艷麗雍容的曲江添加了民俗的色彩。此時，人們在這里不僅可以觀賞曲江的優(yōu)美景色，還伴有音曲歌唱、珍饈美味，真?zhèn)�是“雕軒繡輪，合合沓沓，殷殷轔轔。翠亙千家之幄，香凝數(shù)里之塵”。

    曲江因為常常舉辦國家的文化活動而盛名。唐時，進士及第都要先在大雁塔下題名，再到曲江或杏園宴飲。德宗貞元四年（公元788年），試進士，竟然以“曲江亭望慈恩寺杏園花發(fā)”為題。國試以曲江為題，足見曲江在當時的顯赫地位。

    曲江也是天下士子的圣地。群賢畢至，才俊匯集，曲江以其特有的韻味，成為詩人展示才華的舞臺。據(jù)統(tǒng)計，在《全唐詩》中收錄的五百多位著名詩人中，有一半多曾在曲江留下足跡。膾炙人口的詩歌“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，就是46歲的孟郊進士及第后，跨馬戴花巡游曲江的生動寫實。該詩至今仍被后人頻頻援用，借以表達欣喜欲狂的心情，可謂千古名詩了。

    雖是寒冬敗柳之時，漫步在曲江池邊，但見白鵝鳧碧波，綠水曳蒹葭，千樹萬葉依然風情萬種。其如畫景色令人陶醉，其一石一木使人浮想聯(lián)翩，其文化韻味使得曲江嫵媚多姿。

    細雨中的曲江處處顯現(xiàn)著詩情畫意，使人不能不想到唐詩曲江。所謂唐詩曲江是指唐詩以皇家園林和曲江為依托，鑄就盛唐文化與民俗相生相盛、歷時三百年而不衰的文化現(xiàn)象。曲江成為詩人寄托情思的最佳載體，在于曲江以其獨特的四時景致、宗教文化和節(jié)慶及世俗風情等，為詩人提供了生動豐富的創(chuàng)作素材；唐詩則賦予曲江厚重多彩的文化內(nèi)涵，從而促進了曲江的繁榮和興盛。在筆者看來，唐詩與曲江水乳交融、交相輝映的文化現(xiàn)象，到底是詩歌造就了曲江，還是曲江興盛了詩歌，這個命題已經(jīng)沒有任何意義，倒是其中蘊含的治國話題，值得今人好好體味。

    出得門來，細雨漸停。雨后的曲江清麗怡人，街道兩邊的高樓默然聳立，街頭行人寥寥，紅綠燈寂然明滅，車輛行止有序，游人皆如紳士般彬彬有禮。沒有人頭攢動的聒噪，也沒有商店叫賣的喧囂，寂靜中顯現(xiàn)的是自信與平和，雍容與富足，恍如進入歐洲城市。遂想起王棨在《曲江池賦》中精彩的論述：“曷若輪蹄輻輳，貴賤雷同，有以見西部之盛，又以見上國之雄�！惫P者頓悟：曲江之所以令人遐思連綿，除了景色之秀美外，更令人神往的當是當年官民共享盛世的融洽和諧，國富民樂的怡然心態(tài)。

（選自2008·12·23西安晚報）副刊，有改動）

    1．根據(jù)上下文語境，解釋文中句子的含意。

（1）“一片花飛減卻春，風飄萬點正愁人”，是詩人心靈與景致的交融感悟。

    答：___________________________

（2）曲江也是天下士子的圣地。

    答：___________________________

    2．作者為什么說曲江流飲（1）“是盛世下的民樂圖”，（2）“也是現(xiàn)今知識分子夢想的生活狀態(tài)”？

    答：（1）____________________

（2）_______________________

    3．作為一篇記游散文，不重點記游卻大段敘寫曲江的歷史和唐代曲江人文，然后才寫曲江的現(xiàn)在，其構思手法和意圖是什么？

    答：____________________

    4．文中引用了大量的唐詩，文章倒數(shù)第2段還闡釋了唐詩與曲江的關系，同時又說“其中蘊含的治國話題，值得今人好好體味”，（1）“其中”指代什么？（2）根據(jù)原文你體味出其中的治國理念是什么？

    答：（1）______________________

（2）_________________________

閱讀下面的文言文，完成下列小題。

                            三夢記  白行簡

人之夢，異于常者有之：或彼夢有所往而此遇之者，或此有所為而彼夢之者，或兩相通夢者。

天后時，劉幽求為朝邑丞。常奉使，夜歸。未及家十余里，適有佛堂院，路出其側。聞寺中歌笑歡洽，寺垣短缺，盡得睹其中。劉俯身窺之，見十數(shù)人，兒女雜坐，羅列盤饌，環(huán)繞之而共食。見其妻在坐中語笑，劉初愕然，不測其故。久之，且思其不當至此，復不能舍之，又熟視容止言笑無異。將就察之，寺門閉，不得入。劉擲瓦擊之，中其罍洗，破迸走散，因忽不見。劉逾垣直入，與從者同視，殿廡皆無人，寺扃如故。劉訝益甚，遂馳歸。比至其家，妻方寢。聞劉至，乃敘寒暄訖。妻笑曰：“向夢中與數(shù)十人游一寺，皆不相識，會食于殿庭。有人自外以瓦礫投之，杯盤狼藉，因而遂覺�！眲⒁嗑哧惼湟�。蓋所謂彼夢有所往而此遇之也。

元和四年，河南元微之為監(jiān)察御史，奉使劍外。去逾旬，予與仲兄樂天、隴西李杓直同游曲江。詣慈恩佛舍，遍歷僧院，淹留移時。日已晚，同詣杓直修行里（注①）第，命酒對酬，甚歡暢。兄停杯久之，曰：“微之當達梁矣�！泵�題一篇于屋壁。其詞曰：

春來無計破春愁，醉折花枝作酒籌。

忽憶故人天際去，計程今日到梁州。

實二十一日也。十許日，會梁州使適至，獲微之書一函，后寄《紀夢詩》一篇，其詞曰：

夢君兄弟曲江頭，也入慈恩院里游。

屬吏喚人排馬去，覺來身在古梁州。

日月與游寺題詩日月率同，蓋所謂此有所為而彼夢之者矣。

貞元中扶風竇質(zhì)與京兆韋旬同自毫入秦，宿潼關逆旅。竇夢至華岳祠，見一女巫，黑而長。青裙素襦，迎路拜揖，請為之祝神。竇不獲已，遂聽之。問其姓，自稱趙氏。及覺，具告于韋。明日，至祠下，有巫迎客，容質(zhì)妝服，皆所夢也。顧謂韋曰：“夢有征也�！蹦嗣鼜恼咭暷抑�，得錢二镮與之。巫撫掌大笑，謂同輩曰：“如所夢矣！”韋驚問之，對曰：“昨夢二人從東來，一髯而短者祝醑（注②），獲錢二镮焉。及旦，乃遍述于同輩。今則驗矣�！备]因問巫之姓氏。同輩曰：“趙氏�！弊允技澳�，若合符契。蓋所謂兩相通夢者矣。

行簡曰：《春秋》及子史言夢者多，然未有載此三夢者也。世人之夢亦眾矣，亦未有此三夢。豈偶然也，抑亦必前定也？予不能知。今備記其事，以存錄焉。  

注解①修行里：里坊名。            ②祝醑：祭祀、禱告神靈。醑，酒。

對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（    ）

A、同詣杓直修行里第   封建社會官僚貴族的大宅子    B、常奉使     經(jīng)常

C、覺來身在古梁州   睡醒                           D、夢有征     征兆 

下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（     ）

下列對原文有關內(nèi)容的理解，正確的一項是（    ）

A．這篇傳奇敘述了三個彼此相關聯(lián)的夢境，這三個夢都取材于生活細事，主題的基本取向是生活情趣而非思想、人生等重大主題。

B．作品獨特之處在于虛與實結合、夸張與想象結合。作者把夢幻世界和現(xiàn)實世界交融在一起，運用夸張和想象，使得故事既撲朔迷離，又如在眼前。

C．作者的敘述很高明，筆墨在敘述中有避有讓、相互補充。例如竇質(zhì)夢中看到巫者的裝束及言行，但竇質(zhì)本人的容貌及言行卻被置于巫者的夢驗及對夢境的追述中。

D．文中引用的兩首詩是出自作者的長兄白居易與朋友元稹彼此往來的書信。白居易猜到元稹抵達梁州，元稹夢見白居易游歷佛院。

把文中畫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。

（1）或彼夢有所往而此遇之者，或此有所為而彼夢之者，或兩相通夢者。 

（2）豈偶然也，抑亦必前定也？予不能知。

用“/”給下列一段話斷句。

司 馬 牛 憂 曰 人 皆 有 兄 弟 我 獨 亡 子 夏 曰 商 聞  之 矣 死 生 有 命 富 貴 在 天 君 子 敬 而 無 失 與人 恭 而 有 禮 四 海 之 內(nèi) 皆 兄 弟 也 君 子 何 患 乎 無 兄 弟 也