下列詞語中，沒有錯別字的一組是（   ）

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閱讀下面的文章，完成（l）—（4）題。

　�、偈�頭每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著。于是以石記史、以石為文，“入石三分”，那石面石紋里就都浸透著人文的痕跡。

　�、谌艘晕幕�心理刻石大概有這樣幾種類型。

　�、鄱鼗�、麥積山、云崗、龍門、大足，佛教一路西來，站站都留下巨型的石窟。這都是積數代人的力量才能成。像樂山大佛那樣，將一座山刻成一個大佛，用了九十年的時間，這需要何等驚人的毅力，而且必須有社會的氛圍，這只有宗教的信仰力才能辦到。泰山后面有一道溝，競將一部《金剛經》全刻在流水的石面上，每個字有桌面之大，這溝就因此名“經石峪”。但也有的石為了宣揚其他。馮玉祥好讀書，他住廬山時心有所悟，就將《孟子》的以整段話刻在對面的石壁上。

　　④那一年我到鎮(zhèn)江，在焦山寺碑林里見到一方石頭，上面刻有一幅地圖，名《禹跡圖》，是大禹治水，天下初定后的版圖。這幅石地圖用橫豎線組成5631個方格，每格合百里，比例為1∶420萬，上面有山川河流及551個地理名稱。這是我見到的最久遠的地圖，它刻于宋紹興十二年（1142年），英國人李約瑟說這是世界上最杰出的古地圖。現在長江大壩經蓄水，有誰能想到百米水下將要永遠淹沒一段石上的文化。原來在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯時現，水豐時沒，古人就用它刻記水文的變化。石長1600米，1100年來競刻存了163段，三萬余字的記錄，還有飛魚的圖案�？脊艑W家習慣將地表數米厚的土壤稱為文化層。人們一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于這土層中沉淀了許多文化。那么，突出于地表的石頭呢，自然就更加首當其沖地記錄文化，它不僅是文化層，而是文化之碑，歷史之柱。

　�、萑藢κ�頭的崇拜，是因為那石上所浸透著的文化汁液。石雖無言，文化有聲。記得徐州漢墓剛出土，最讓我感動的是每個墓主人身邊都有一塊十分精美的碑刻，今天都可用作學書法的范本。但這在當時就是一個普普通通的喪葬配件，平常得如同墓中得一把土。許多現在已被公認的名帖，其實當年就是這樣一塊墓中普通的只是用于干別的事情的石頭，本與書法無關。如有名的《張黑女碑》，人們臨習多年，贊頌有加，至今卻不知道何人所寫。就像飛鳥或奔跑得野物無意中帶著植物的種籽傳向遠方。人們在將石頭充作生活用品和生產工具時，無意中也將藝術傳給了后人。

　�、弈且荒晡业角嗪Ｋ�爾寺去，被一塊普通的石頭大大感動。說它普通，是因為它不同于前面談到的有字之石。它就是一塊路邊的野石，其身也不高，約半米；其形也不奇，略瘦長，但真正是一塊文化石。當年宗喀巴就是從這塊石頭旁出發(fā)進藏學佛。他的老母每天到山下背水時就在這塊石頭旁休息，西望拉薩，盼兒想兒。淚水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩時，體溫亦傳于石。后來，宗喀巴創(chuàng)立新派成功，塔爾寺成了佛教圣地，這塊望兒石就被請到廟門口。現在當地虔誠的信徒們來朝拜時，都要以他們特有的生活習慣來表達對這塊石頭的崇拜。有的在其上抹一層酥油，有的放一枚銀針，時間一長，這石的原形早巳難認，完全被人重新塑造出了一個新貌，真正成了一塊母親石。就是畢加索、米開朗琪羅再世，也創(chuàng)造不出這樣的杰作。

　�、弋斒�頭作為生產工具時，是我們生存的起碼保證；當石頭作為書寫工具時，是我們傳承文明的載體；當石頭作為人類代代相依忠貞不貳的伴侶時，它就是我們心靈深處的一面鏡子。無論社會如何進步，天不變，石亦不爛，石頭將與人相廝相守到永遠。

（1）“石頭每時每刻都在人類的懷抱里溫暖著，一代代傳遞著”一句的意義和作用是什么？

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（2）結合全文，概括出“人以文化的心理刻石”有幾種類型？請簡要說明。

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（3）文章的第⑥段，作者說塔爾寺門口的一塊石頭是“普通”的，又說“真正是一塊文化石”，這種說法矛盾嗎？請說明原因。

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（4）對文章的賞析，下列說法錯誤的三項是

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A．本文用生活的實例，從文化的角度，寫人與石頭的關系，表明自己的觀點和思想，寫出人“以石記史、以石為文”的心理原因。

B．“考古學家習慣將地表數米厚的土壤稱為文化層”一句話的意思是，人類生活的本身就是一種文化，積淀下來，可以讓后人得到文化信息。

C．作者用詞口語化，感情樸實真摯，摒棄了時下文化散文濃郁的自我宣泄情緒，直面生活的本相，關注生活的真實。

D．作者在第③段寫大型的佛像石刻，歌頌了我國勞動人民歷來都是有著聰明才智、勤勞的品格，在生產力極不發(fā)達時就創(chuàng)造出如此的奇跡。

E．石頭本身沒有刻意表達人類的永恒，但歷史上的一些平常、無心的舉動，卻給后人留下豐富的文化遺產，如《張黑女碑》就是這種情況的體現。