閱讀下面的文章，完成1-6題（16分）
　 ①“和而不同”是人類共同生存的基本條件和基本法則。
　�、谠谌伺c人、人與自然的關系上，中國傳統(tǒng)文化歷來主張平衡和諧，“以和為貴”是中國文化的根本特征和基本價值取向�！熬�子和而不同”正是對“和”這一理念的具體闡發(fā)。其實，“和”與“同”的概念，最早不是孔子提出來的�！秶�語》和《左傳》中都有史伯與晏子議論“和”“同”的記載，史伯和晏子從哲學和自然規(guī)律上來講“和”與“同”，孔子則將其引申到社會領域，用以闡釋做人的道理，視為區(qū)別“君子”與“小人”的特征之一，可見孔子對“和”的重視。宋儒注重義利之辯，認為義、利水火不容，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”。宋儒更明確地以義利觀來解釋“和而不同”，認為君子的“和”是“義”的結果，小人的“同”是“利”的驅使。這種解釋思路一直延續(xù)到清末，比如劉寶楠《論語正義》所說的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承。
　�、蹖Α熬�子和而不同”的理解，在當今時代似應超越“義”“利”的道德范疇，而上升到思想方法和處事哲學的高度加以闡釋。從哲學意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內在的；“同”是具體的，外在的�！昂投�不同”，就是追求內在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。
　�、苓@里，“君子和而不同”似乎可以區(qū)分為兩種情況：
　�、菥妥陨矶�言，高明的人總是與別人相協(xié)調，但并不盲目地重復或附和別人，因協(xié)調而不重復故能達成和諧；不高明的人，見到旁人的成功就一窩蜂隨大流地摹仿別人，反而引起惡性競爭，最終導致不和諧。這里可以舉一個例子：美國開發(fā)西部的早期，曾一度形成了淘金熱，各地的人們紛紛奔赴西部淘金。而一個叫史密斯的人，也想借此發(fā)財，但他不是直接像別人那樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結果，許多淘金者空手而歸，史密斯卻大發(fā)一筆，從此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起來就是“和而不同”，所以他比別人高明，發(fā)財是對高明的應有報償。
　�、迣λ�人而言，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達成和諧；不高明的人，總是強求一致，因容不得差異而往往造成矛盾沖突。比如，一個樂隊，想要演奏出和諧美妙的音樂，需要使用十幾種乃至幾十種不同的樂器，各奏其樂，各發(fā)其聲，從而匯成宏大動聽的交響樂。反之，如果樂隊中都使用同一種樂器，其單調乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，動物分公母，人類分男女，倘若世界上只有同一個性別，也就無法造就新的生命。我們的世界本來就是，也應當是一個“和而不同”的多樣性的世界。
　�、吆诟駹査坪跻舱J識到了這個道理。他把“同一”區(qū)分為兩種：一種是“抽象的同一”—即“排斥一切差別的同一”；另一種是“具體的同一”，即“包含差別于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差別”，相反，它是包含差別于自身之內的。他認為這是在哲學上區(qū)別好壞的關鍵，并且說：“如果思維活動只不過是一種抽象的同一，那么我們就不能不宣稱此類思維是最無益最無聊的。”黑格爾這里所說的“包含差別于自身的同一”，用中國哲學的概念表達，也就近似于“和而不同”。
　�、嘣诮洕�全球化的今天，兩千多年前“和而不同”的古老觀念仍然具有強大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會發(fā)展的一項準則和一個目標�！昂投�不同”，是世界多元文化共同繁榮發(fā)展的必由之路。
　　⑨那么，怎樣才能達成“和”的局面呢？實際上，孔子已為我們指明了答案———“不同”，也就是不強求一致，不重復別人。只有在大目標不沖突的前提下，承認差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。只要愿意共存共榮，就必然要磨合。磨合就是通過接觸、交流、對話來建立共識，以達到“和”的目的。事實上，各國各民族不同的文明一直處于時斷時續(xù)、時好時壞的磨合之中。磨合得好，才能比較順利地從經濟全球化過渡到文化上的多元一體，經過不斷的磨合，最終進入“天下大同”的境界。這里的“大同”，是內在的和諧統(tǒng)一，而不是外在的相同一致，實質上就是“和而不同”的理想境界。
　　⑩費孝通老先生在80壽辰聚會上，曾經意味深長地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這是對“君子和而不同”的極好的闡釋。
【小題1】文章第二段主要闡述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）
【小題2】在文中，“和而不同”的含義是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（2分）
【小題3】文章第五段劃線處應填入的句子是（ ）（2分）

閱讀下面的文章，完成下面試題

　  ①“和而不同”是人類共同生存的基本條件和基本法則。

　�、谠谌伺c人、人與自然的關系上，中國傳統(tǒng)文化歷來主張平衡和諧，“以和為貴”是中國文化的根本特征和基本價值取向。“君子和而不同”正是對“和”這一理念的具體闡發(fā)。其實，“和”與“同”的概念，最早不是孔子提出來的�！秶�語》和《左傳》中都有史伯與晏子議論“和”“同”的記載，史伯和晏子從哲學和自然規(guī)律上來講“和”與“同”，孔子則將其引申到社會領域，用以闡釋做人的道理，視為區(qū)別“君子”與“小人”的特征之一，可見孔子對“和”的重視。宋儒注重義利之辯，認為義、利水火不容，即所謂“君子喻于義，小人喻于利”。宋儒更明確地以義利觀來解釋“和而不同”，認為君子的“和”是“義”的結果，小人的“同”是“利”的驅使。這種解釋思路一直延續(xù)到清末，比如劉寶楠《論語正義》所說的“和因義起，同由利生”，與宋儒一脈相承。

　　③對“君子和而不同”的理解，在當今時代似應超越“義”“利”的道德范疇，而上升到思想方法和處事哲學的高度加以闡釋。從哲學意義上講，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內在的；“同”是具體的，外在的�！昂投�不同”，就是追求內在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。

　　④這里，“君子和而不同”似乎可以區(qū)分為兩種情況：

　　⑤就自身而言，高明的人總是與別人相協(xié)調，但并不盲目地重復或附和別人，因協(xié)調而不重復故能達成和諧；不高明的人，見到旁人的成功就一窩蜂隨大流地摹仿別人，反而引起惡性競爭，最終導致不和諧。這里可以舉一個例子：美國開發(fā)西部的早期，曾一度形成了淘金熱，各地的人們紛紛奔赴西部淘金。而一個叫史密斯的人，也想借此發(fā)財，但他不是直接像別人那樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結果，許多淘金者空手而歸，史密斯卻大發(fā)一筆，從此成了富翁。＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿，合起來就是“和而不同”，所以他比別人高明，發(fā)財是對高明的應有報償。

　�、迣λ�人而言，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達成和諧；不高明的人，總是強求一致，因容不得差異而往往造成矛盾沖突。比如，一個樂隊，想要演奏出和諧美妙的音樂，需要使用十幾種乃至幾十種不同的樂器，各奏其樂，各發(fā)其聲，從而匯成宏大動聽的交響樂。反之，如果樂隊中都使用同一種樂器，其單調乏味是可想而知的。又比如，生物分雌雄，動物分公母，人類分男女，倘若世界上只有同一個性別，也就無法造就新的生命。我們的世界本來就是，也應當是一個“和而不同”的多樣性的世界。

　�、吆诟駹査坪跻舱J識到了這個道理。他把“同一”區(qū)分為兩種：一種是“抽象的同一”—即“排斥一切差別的同一”；另一種是“具體的同一”，即“包含差別于自身的同一”。即“同一”并不排斥“差別”，相反，它是包含差別于自身之內的。他認為這是在哲學上區(qū)別好壞的關鍵，并且說：“如果思維活動只不過是一種抽象的同一，那么我們就不能不宣稱此類思維是最無益最無聊的。”黑格爾這里所說的“包含差別于自身的同一”，用中國哲學的概念表達，也就近似于“和而不同”。

　　⑧在經濟全球化的今天，兩千多年前“和而不同”的古老觀念仍然具有強大的生命活力，仍然可以成為現(xiàn)代社會發(fā)展的一項準則和一個目標。“和而不同”，是世界多元文化共同繁榮發(fā)展的必由之路。

　�、崮敲�，怎樣才能達成“和”的局面呢？實際上，孔子已為我們指明了答案———“不同”，也就是不強求一致，不重復別人。只有在大目標不沖突的前提下，承認差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。只要愿意共存共榮，就必然要磨合。磨合就是通過接觸、交流、對話來建立共識，以達到“和”的目的。事實上，各國各民族不同的文明一直處于時斷時續(xù)、時好時壞的磨合之中。磨合得好，才能比較順利地從經濟全球化過渡到文化上的多元一體，經過不斷的磨合，最終進入“天下大同”的境界。這里的“大同”，是內在的和諧統(tǒng)一，而不是外在的相同一致，實質上就是“和而不同”的理想境界。

　�、赓M孝通老先生在80壽辰聚會上，曾經意味深長地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。這是對“君子和而不同”的極好的闡釋。

文章第二段主要闡述的是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

在文中，“和而不同”的含義是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。

文章第五段劃線處應填入的句子是（  ）

Ａ、他抓住了淘金的機遇，這是“和”；但他卻放棄了淘金，這是“不同”。

Ｂ、他趕上了淘金的機會，這是“和”；但他卻沒有簡單地去淘金，這是“不同”。

Ｃ、他跟上了淘金的步伐，這是“和”；但他卻沒有與別人惡性競爭，這是“不同”。

Ｄ、他順應了淘金的潮流，這是“和”；但他沒有重復別人，這是“不同”。

下面各項中符合文意的一項是（      ）

Ａ、宋儒對“君子和而不同”的闡釋注重“義”、“利”之辨，和孔子的思想一脈相承。

Ｂ、“各美其美，美人之美”的含義就是不強求一致，不重復別人，堅持自己的審美主張。

Ｃ、“和而不同”不僅是做人的準則，也是世界多元文化繁榮發(fā)展的必由之路。

Ｄ、文章在論述過程中運用引證、例證和對比等方法，語言簡明，結構嚴謹。

第七段中加點的“似乎”、“近似于”兩個詞能否刪去，聯(lián)系文章作簡要分析。

作者認為“‘和而不同’是人類共同生存的基本條件和基本法則”。聯(lián)系文章內容，概括作者的主要理由。

閱讀下面文字，完成下題

宋代文人的拐杖

    中國古代文人經常寫到自己用的拐杖，宋人尤喜如此。在他們的筆下，拐杖寓含著豐富的中國文化信息。

    人們早就使杖這個原本簡單的生活用品人格化了。人們從它身上引申出了品德等喻義，從它身上獲得啟示；這些品德之類的喻義，正是中國古人愛杖以及“杖文學”眾多的基本原因之一。

    漢代文人言杖，常把杖比作君子、圣賢，杖被附加上了戒慎、克制、節(jié)欲以及認真助人、忘我助人的德行，以此強調其扶持、輔佐的作用，提示人們應當從用杖中體會到任用賢人之重要。魏晉唐人除了繼續(xù)將杖與扶持、輔佐之類相聯(lián)系外，又將勁直、高節(jié)、逍遙和杖聯(lián)系了起來。

    到宋代，有的人繼續(xù)申說杖的扶持作用，而另一些人則在魏晉唐人的基礎上進一步豐富其含義。張九成、黃庭堅強調了忠信篤恭、內圣、廉、直、節(jié)。最能典型地體現(xiàn)宋人觀念的，則是蔡戡的《邛竹杖歌》，其后半首曰：“孤根端有歲寒操，勁節(jié)肯染京城紅。飄然飛去不可執(zhí)，西山南浦聊從容。放行天地無障礙，倚觀宇宙皆虛空。橫挑斜倚任所適，去來無定如飛鴻�！辟x杖以節(jié)操、脫俗、閑適、飄逸的個性，正是宋人寫杖的最大特色。

    在中國文化史上，宋代是中國傳統(tǒng)文化中各種觀念整合、沉淀、定型的一個非常重要的時期，普遍的內斂傾向使各種紛擾的觀念、騷動的心理被普遍的寧靜之美、逍遙之求所代替。程顥的詩《秋日偶成》最具典型：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”這種有別于唐人專重功名富貴的“男兒觀”，代表了宋代文人人生態(tài)度的新內容。

    宋人這種人生態(tài)度，也體現(xiàn)在對杖的品德等喻義的解說上。在宋人筆下，杖的戒慎啟示、扶持、輔佐功能、賢人之喻明顯淡出，它從一個側面顯示了宋代文人的入世意識、政治主人翁意識的淡化。宋人的杖主要是用來顯示一種脫俗、逍遙、閑適的情懷。

    與這種人生態(tài)度和情懷相應的，是他們的審美情趣。宋代文人喜愛之杖，在材質上都偏愛來自山野自然的植物。他們還非常喜歡給杖加上枯、曲、瘦、短、輕等形容詞�？梢姡�宋人愛寫杖，正是其人生態(tài)度、審美心理的外化表現(xiàn)，他們使杖有了豐富的文化附著。

    所以，宋人�？赏ㄟ^杖來獲得一些人生感悟，或借助它去表達人生感悟。如蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”，在竹杖芒鞋與馬的比較中，作者體會到不受宦事羈絆的輕松自由。

    由此可見，宋人對杖及寫杖的偏愛是在中國文化富有連貫性的演化中，隨著整個封建社會的興衰變化，隨著文人心態(tài)、旨趣的變遷而逐漸形成的。

(取材于《新華文摘》2007年第10期，有刪改)

對文章理解有誤的一項是(   )

A．中國古人之所以愛“杖”，是因為從“杖”身上引申出來的喻義給人以啟示。

B．宋代文人對“杖”的含義的創(chuàng)新是在對前人否定的基礎上完成的。

C．宋代文人喜愛選擇山野自然植物做“杖”的材質是源于他們的審美情趣。

D．蘇軾借筆下的“竹杖”“芒鞋”表達了自己不受宦事束縛后輕松、瀟灑的心境。

下面各句詩詞中最能反映文中所說的宋代文人的情懷的一項是(  )

A．生當作人杰，死亦為鬼雄。(李清照)

B．小舟從此逝，江海寄余生。(蘇軾)

C．憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否?(辛棄疾)

D．出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。(陸游)

結合文本，分析說明宋代文人喜愛寫杖的原因。

閱讀下文，完成5―7題。

宋代文人的拐杖

中國古代文人經常寫到自己用的拐杖，宋人尤喜如此。在他們的筆下，拐杖寓含著豐富的中國文化信息。

人們早就使杖這個原本簡單的生活用品人格化了。人們從它身上引申出了品德等喻義，從它身上獲得啟示；這些品德之類的喻義，正是中國古人愛杖以及“杖文學”眾多的基本原因之一。

漢代文人言杖，常把杖比作君子、圣賢，杖被附加上了戒慎、克制、節(jié)欲以及認真助人、忘我助人的德行，以此強調其扶持、輔佐的作用，提示人們應當從用杖中體會到任用賢人之重要。魏晉唐人除了繼續(xù)將杖與扶持、輔佐之類相聯(lián)系外，又將勁直、高節(jié)、逍遙和杖聯(lián)系了起來。

到宋代，有的人繼續(xù)申說杖的扶持作用，而另一些人則在魏晉唐人的基礎上進一步豐富其含義。張九成、黃庭堅強調了忠信篤恭、內圣、廉、直、節(jié)。最能典型地體現(xiàn)宋人觀念的，則是蔡戡的《邛竹杖歌》，其后半首曰：“孤根端有歲寒操，勁節(jié)肯染京城紅。飄然飛去不可執(zhí)，西山南浦聊從容。放行天地無障礙，倚觀宇宙皆虛空。橫挑斜倚任所適，去來無定如飛鴻。”賦杖以節(jié)操、脫俗、閑適、飄逸的個性，正是宋人寫杖的最大特色。

 在中國文化史上，宋代是中國傳統(tǒng)文化中各種觀念整合、沉淀、定型的一個非常重要的時期，普遍的內斂傾向使各種紛擾的觀念、騷動的心理被普遍的寧靜之美、逍遙之求所代替。程顥的詩《秋日偶成》最具典型：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”這種有別于唐人專重功名富貴的“男兒觀”，代表了宋代文人人生態(tài)度的新內容。

 宋人這種人生態(tài)度，也體現(xiàn)在對杖的品德等喻義的解說上。在宋人筆下，杖的戒慎啟示、扶持、輔佐功能、賢人之喻明顯淡出，它從一個側面顯示了宋代文人的入世意識、政治主人翁意識的淡化。宋人的杖主要是用來顯示一種脫俗、逍遙、閑適的情懷。

 與這種人生態(tài)度和情懷相應的，是他們的審美情趣。宋代文人喜愛之杖，在材質上都偏愛來自山野自然的植物。他們還非常喜歡給杖加上枯、曲、瘦、短、輕等形容詞�？梢�，宋人愛寫杖，正是其人生態(tài)度、審美心理的外化表現(xiàn)，他們使杖有了豐富的文化附著。

 所以，宋人�？赏ㄟ^杖來獲得一些人生感悟，或借助它去表達人生感悟。如蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”，在竹杖芒鞋與馬的比較中，作者體會到不受宦事羈絆的輕松自由。

 由此可見，宋人對杖及寫杖的偏愛是在中國文化富有連貫性的演化中，隨著整個封建社會的興衰變化，隨著文人心態(tài)、旨趣的變遷而逐漸形成的。

(取材于《新華文摘》2007年第10期，有刪改)

5．對文章理解有誤的一項是

A．中國古人之所以愛“杖”，是因為從“杖”身上引申出來的喻義給人以啟示。

B．宋代文人對“杖”的含義的創(chuàng)新是在對前人否定的基礎上完成的。

C．宋代文人喜愛選擇山野自然植物做“杖”的材質是源于他們的審美情趣。

D．蘇軾借筆下的“竹杖”“芒鞋”表達了自己不受宦事束縛后輕松、瀟灑的心境。

6．下面各句詩詞中最能反映文中所說的宋代文人的情懷的一項是  

A．生當作人杰，死亦為鬼雄。(李清照)

B．小舟從此逝，江海寄余生。(蘇軾)

C．憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否?(辛棄疾)

D．出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。(陸游)

7．下列文字不屬于宋代文人喜愛寫杖的原因的一項是   

A．宋代文人的人生態(tài)度，由積極入世轉向一種脫俗、逍遙、閑適的情懷，而這種情懷與宋人賦予杖的寓意是吻合的。

B．杖的取材和外形特點體現(xiàn)了宋代文人的審美情趣，宋代文人愛寫杖，正是其人生態(tài)度、審美心理的外化表現(xiàn)。

C．宋代文人喜愛寫杖是在中國文化富有連貫性的演化中，隨著整個封建社會的興衰變

化，隨著文人心態(tài)、旨趣的變遷而逐漸形成的。

D．宋人�？赏ㄟ^杖來獲得一些人生感悟，或借助它去表達人生感悟。

閱讀下面文字，完成5-7題，共10分。

宋代文人的拐杖

    中國古代文人經常寫到自己用的拐杖，宋人尤喜如此。在他們的筆下，拐杖寓含著豐富的中國文化信息。

    人們早就使杖這個原本簡單的生活用品人格化了。人們從它身上引申出了品德等喻義，從它身上獲得啟示；這些品德之類的喻義，正是中國古人愛杖以及“杖文學”眾多的基本原因之一。

    漢代文人言杖，常把杖比作君子、圣賢，杖被附加上了戒慎、克制、節(jié)欲以及認真助人、忘我助人的德行，以此強調其扶持、輔佐的作用，提示人們應當從用杖中體會到任用賢人之重要。魏晉唐人除了繼續(xù)將杖與扶持、輔佐之類相聯(lián)系外，又將勁直、高節(jié)、逍遙和杖聯(lián)系了起來。

    到宋代，有的人繼續(xù)申說杖的扶持作用，而另一些人則在魏晉唐人的基礎上進一步豐富其含義。張九成、黃庭堅強調了忠信篤恭、內圣、廉、直、節(jié)。最能典型地體現(xiàn)宋人觀念的，則是蔡戡的《邛竹杖歌》，其后半首曰：“孤根端有歲寒操，勁節(jié)肯染京城紅。飄然飛去不可執(zhí)，西山南浦聊從容。放行天地無障礙，倚觀宇宙皆虛空。橫挑斜倚任所適，去來無定如飛鴻。”賦杖以節(jié)操、脫俗、閑適、飄逸的個性，正是宋人寫杖的最大特色。

    在中國文化史上，宋代是中國傳統(tǒng)文化中各種觀念整合、沉淀、定型的一個非常重要的時期，普遍的內斂傾向使各種紛擾的觀念、騷動的心理被普遍的寧靜之美、逍遙之求所代替。程顥的詩《秋日偶成》最具典型：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄�！边@種有別于唐人專重功名富貴的“男兒觀”，代表了宋代文人人生態(tài)度的新內容。

    宋人這種人生態(tài)度，也體現(xiàn)在對杖的品德等喻義的解說上。在宋人筆下，杖的戒慎啟示、扶持、輔佐功能、賢人之喻明顯淡出，它從一個側面顯示了宋代文人的入世意識、政治主人翁意識的淡化。宋人的杖主要是用來顯示一種脫俗、逍遙、閑適的情懷。

    與這種人生態(tài)度和情懷相應的，是他們的審美情趣。宋代文人喜愛之杖，在材質上都偏愛來自山野自然的植物。他們還非常喜歡給杖加上枯、曲、瘦、短、輕等形容詞�？梢�，宋人愛寫杖，正是其人生態(tài)度、審美心理的外化表現(xiàn)，他們使杖有了豐富的文化附著。

    所以，宋人�？赏ㄟ^杖來獲得一些人生感悟，或借助它去表達人生感悟。如蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”，在竹杖芒鞋與馬的比較中，作者體會到不受宦事羈絆的輕松自由。

    由此可見，宋人對杖及寫杖的偏愛是在中國文化富有連貫性的演化中，隨著整個封建社會的興衰變化，隨著文人心態(tài)、旨趣的變遷而逐漸形成的。

(取材于《新華文摘》2007年第10期，有刪改)

5．對文章理解有誤的一項是 (3分)

A．中國古人之所以愛“杖”，是因為從“杖”身上引申出來的喻義給人以啟示。

B．宋代文人對“杖”的含義的創(chuàng)新是在對前人否定的基礎上完成的。

C．宋代文人喜愛選擇山野自然植物做“杖”的材質是源于他們的審美情趣。

D．蘇軾借筆下的“竹杖”“芒鞋”表達了自己不受宦事束縛后輕松、瀟灑的心境。

6．下面各句詩詞中最能反映文中所說的宋代文人的情懷的一項是(3分)

A．生當作人杰，死亦為鬼雄。(李清照)

B．小舟從此逝，江海寄余生。(蘇軾)

C．憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否?(辛棄疾)

D．出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。(陸游)

7．結合文本，分析說明宋代文人喜愛寫杖的原因。(4分)

閱讀下面文字，完成下列各題（共9分，每題3分）

宋代文人的拐杖

中國古代文人經常寫到自己用的拐杖，宋人尤喜如此。在他們的筆下，拐杖寓含著豐富的中國文化信息。

人們早就使杖這個原本簡單的生活用品人格化了。人們從它身上引申出了品德等喻義，從它身上獲得啟示；這些品德之類的喻義，正是中國古人愛杖以及“杖文學”眾多的基本原因之一。

漢代文人言杖，常把杖比作君子、圣賢，杖被附加上了戒慎、克制、節(jié)欲以及認真助人、忘我助人的德行，以此強調其扶持、輔佐的作用，提示人們應當從用杖中體會到任用賢人之重要。魏晉唐人除了繼續(xù)將杖與扶持、輔佐之類相聯(lián)系外，又將勁直、高節(jié)、逍遙和杖聯(lián)系了起來。

到宋代，有的人繼續(xù)申說杖的扶持作用，而另一些人則在魏晉唐人的基礎上進一步豐富其含義。張九成、黃庭堅強調了忠信篤恭、內圣、廉、直、節(jié)。最能典型地體現(xiàn)宋人觀念的，則是蔡戡的《邛竹杖歌》，其后半首曰：“孤根端有歲寒操，勁節(jié)肯染京城紅。飄然飛去不可執(zhí)，西山南浦聊從容。放行天地無障礙，倚觀宇宙皆虛空。橫挑斜倚任所適，去來無定如飛鴻�！辟x杖以節(jié)操、脫俗、閑適、飄逸的個性，正是宋人寫杖的最大特色。

在中國文化史上，宋代是中國傳統(tǒng)文化中各種觀念整合、沉淀、定型的一個非常重要的時期，普遍的內斂傾向使各種紛擾的觀念、騷動的心理被普遍的寧靜之美、逍遙之求所代替。程顥的詩《秋日偶成》最具典型：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄�！边@種有別于唐人專重功名富貴的“男兒觀”，代表了宋代文人人生態(tài)度的新內容。

宋人這種人生態(tài)度，也體現(xiàn)在對杖的品德等喻義的解說上。在宋人筆下，杖的戒慎啟示、扶持、輔佐功能、賢人之喻明顯淡出，它從一個側面顯示了宋代文人的入世意識、政治主人翁意識的淡化。宋人的杖主要是用來顯示一種脫俗、逍遙、閑適的情懷。

與這種人生態(tài)度和情懷相應的，是他們的審美情趣。宋代文人喜愛之杖，在材質上都偏愛來自山野自然的植物。他們還非常喜歡給杖加上枯、曲、瘦、短、輕等形容詞。可見，宋人愛寫杖，正是其人生態(tài)度、審美心理的外化表現(xiàn)，他們使杖有了豐富的文化附著。

所以，宋人�？赏ㄟ^杖來獲得一些人生感悟，或借助它去表達人生感悟。如蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”，在竹杖芒鞋與馬的比較中，作者體會到不受宦事羈絆的輕松自由。

由此可見，宋人對杖及寫杖的偏愛是在中國文化富有連貫性的演化中，隨著整個封建社會的興衰變化，隨著文人心態(tài)、旨趣的變遷而逐漸形成的。

對文章理解有誤的一項是(   )

A、中國古人之所以愛“杖”，是因為從“杖”身上引申出來的喻義給人以啟示。

B、宋代文人對“杖”的含義的創(chuàng)新是在對前人否定的基礎上完成的。

C、宋代文人喜愛選擇山野自然植物做“杖”的材質是源于他們的審美情趣。

D、蘇軾借筆下的“竹杖”“芒鞋”表達了自己不受宦事束縛后輕松、瀟灑的心境。

下面各句詩詞中最能反映文中所說的宋代文人的情懷的一項是(  )

A、生當作人杰，死亦為鬼雄。(李清照)

B、小舟從此逝，江海寄余生。(蘇軾)

C、憑誰問，廉頗老矣，尚能飯否?(辛棄疾)

D、出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。(陸游)

不能作為宋代文人喜愛寫杖的原因的一項是(   )     

A、因為宋代文人的人生態(tài)度，由積極入世轉向一種脫俗、逍遙、閑適的情懷，而這種情懷與宋人賦予杖的寓意是吻合的。

B、杖的取材和外形特點體現(xiàn)了宋代文人的審美情趣。

C、宋人�？赏ㄟ^杖來獲得一些人生感悟，或借助它去表達人生感悟。

D、在宋人的筆下，拐杖寓含著豐富的中國文化信息。

閱讀下面文字，完成下列各題（共9分，每題3分）
宋代文人的拐杖
中國古代文人經常寫到自己用的拐杖，宋人尤喜如此。在他們的筆下，拐杖寓含著豐富的中國文化信息。
人們早就使杖這個原本簡單的生活用品人格化了。人們從它身上引申出了品德等喻義，從它身上獲得啟示；這些品德之類的喻義，正是中國古人愛杖以及“杖文學”眾多的基本原因之一。
漢代文人言杖，常把杖比作君子、圣賢，杖被附加上了戒慎、克制、節(jié)欲以及認真助人、忘我助人的德行，以此強調其扶持、輔佐的作用，提示人們應當從用杖中體會到任用賢人之重要。魏晉唐人除了繼續(xù)將杖與扶持、輔佐之類相聯(lián)系外，又將勁直、高節(jié)、逍遙和杖聯(lián)系了起來。
到宋代，有的人繼續(xù)申說杖的扶持作用，而另一些人則在魏晉唐人的基礎上進一步豐富其含義。張九成、黃庭堅強調了忠信篤恭、內圣、廉、直、節(jié)。最能典型地體現(xiàn)宋人觀念的，則是蔡戡的《邛竹杖歌》，其后半首曰：“孤根端有歲寒操，勁節(jié)肯染京城紅。飄然飛去不可執(zhí)，西山南浦聊從容。放行天地無障礙，倚觀宇宙皆虛空。橫挑斜倚任所適，去來無定如飛鴻�！辟x杖以節(jié)操、脫俗、閑適、飄逸的個性，正是宋人寫杖的最大特色。
在中國文化史上，宋代是中國傳統(tǒng)文化中各種觀念整合、沉淀、定型的一個非常重要的時期，普遍的內斂傾向使各種紛擾的觀念、騷動的心理被普遍的寧靜之美、逍遙之求所代替。程顥的詩《秋日偶成》最具典型：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄�！边@種有別于唐人專重功名富貴的“男兒觀”，代表了宋代文人人生態(tài)度的新內容。
宋人這種人生態(tài)度，也體現(xiàn)在對杖的品德等喻義的解說上。在宋人筆下，杖的戒慎啟示、扶持、輔佐功能、賢人之喻明顯淡出，它從一個側面顯示了宋代文人的入世意識、政治主人翁意識的淡化。宋人的杖主要是用來顯示一種脫俗、逍遙、閑適的情懷。
與這種人生態(tài)度和情懷相應的，是他們的審美情趣。宋代文人喜愛之杖，在材質上都偏愛來自山野自然的植物。他們還非常喜歡給杖加上枯、曲、瘦、短、輕等形容詞�？梢姡�宋人愛寫杖，正是其人生態(tài)度、審美心理的外化表現(xiàn)，他們使杖有了豐富的文化附著。
所以，宋人常可通過杖來獲得一些人生感悟，或借助它去表達人生感悟。如蘇軾的“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生”，在竹杖芒鞋與馬的比較中，作者體會到不受宦事羈絆的輕松自由。
由此可見，宋人對杖及寫杖的偏愛是在中國文化富有連貫性的演化中，隨著整個封建社會的興衰變化，隨著文人心態(tài)、旨趣的變遷而逐漸形成的。
【小題1】對文章理解有誤的一項是(   ) (3分)