閱讀下面文字，完成1～4題

　　①報載，青年女作家李勤寫了一篇文章，對梁曉聲的長篇小說《恐懼》提出了尖銳的批評。李勤說，梁曉聲是她所敬重的作家之一，卻寫出了令人“恐懼”的《恐懼》，實(shí)在是一個辛辣的諷刺。隨后，梁曉聲在致李勤的公開信中表示：“我從報上看到你的文章后，剪了下來，夾在書中，予以保留。我至少看過三遍，每看一遍，都引我思考一些問題。”由此他感到自己創(chuàng)作上有“誤區(qū)”，毅然放棄了原來的兩套“三部曲”（“荒誕三部曲”和“金錢三部曲”）的計(jì)劃，盡管“荒誕三部曲”之二，已寫了近15萬字，也斷然擱置不再續(xù)寫。

　�、谶@在浮華、浮躁的文壇上，揚(yáng)起一股清新的風(fēng)，沁心的風(fēng)。

　�、畚覜]有讀過《恐懼》。據(jù)報上介紹，寫的是一出賣色相求財?shù)某髣　Ｆ渲兴�涉及的恐怖、殘忍、丑惡、下流的情�?jié)，觸目驚心，以致李勤讀了會產(chǎn)生“另一種恐懼”。我想，這里提出了一個帶有普遍意義的問題，即文藝如何表現(xiàn)社會生活中的假惡丑的問題。假惡丑是真善美對立的存在，文藝要真實(shí)地表現(xiàn)生活，既要反映真善美，也不能回避假惡丑。然而，“人是按照美的規(guī)律來制造”。文藝是一種美的創(chuàng)造，好的文藝應(yīng)該是美的文藝。生活丑一旦進(jìn)入藝術(shù)領(lǐng)城，就得化為藝術(shù)美。文藝家的功力，就體現(xiàn)在這一“化”上。應(yīng)該說，梁曉聲對此是有所注意的。他說，他的兩個“三部曲”的基調(diào)，一開始就定格在“審丑”的坐標(biāo)上�！皩彸蟆�，就是要化丑為美。不過，意識到的不一定都能做到。因?yàn)�，要“審丑”，必須注意兩點(diǎn)：一是作者要擁有高尚的審美理想，并據(jù)此對生活丑進(jìn)行集中提煉與批判否定，二是對“丑”的描述揭示要把握好一個限度。否則，就不是“審丑”，而是“展丑”。梁曉聲說，他是毫不留情毫不妥協(xié)地把社會的潰瘍揭示給人們看。在這里，也許他關(guān)注丑多了一點(diǎn)，同時而忽視了更應(yīng)該記住美。而離開了審美理想、審美判讀，丑就不能化為美，也就離文藝之道遠(yuǎn)矣。

　�、芰簳月暤目少F，在于他一得到提醒，哪怕是名不見經(jīng)傳的“小人物”的意見，就認(rèn)真思考，公開表示接受批語，并以實(shí)際行動擱筆不再續(xù)寫“荒誕”。這種嚴(yán)于自律，從善如流的態(tài)度，對比文壇上那種自我陶醉，自我炫耀，迷戀“文章是自己的好”，一聽批語就跳就叫的混濁現(xiàn)象，無疑是一股清風(fēng)。

　�、堇^梁曉聲的公開信之后，又高興地看到了張承志的《文責(zé)初檢》，對他自己寫作上的錯誤與敗筆進(jìn)行清點(diǎn)“清算”。他覺得他的知識修養(yǎng)體系中存在著很多毛病，“謹(jǐn)向讀者致歉！”并“將常懷自警，時時清算自己的文責(zé)”。這份“檢討書”，表明自省自律、自我批評的清新之風(fēng)，正從我們一些不甘心“庸”“末”的富有大氣的作家身上散發(fā)開來，它將驅(qū)散那種浮華、浮躁、庸俗、混濁之氣，使文壇更多正氣、更具生氣。

　�、拮匀�，批評者應(yīng)當(dāng)像李勤那樣，批評既是尖銳的，又是實(shí)事求是的．與人為善的。潑臟水式的所謂批評，是不足取的。不過，這非本文所要論述的了。

1．①青年女作家李勤批評梁曉聲的長篇小說《恐懼》令人恐懼。她恐懼的是什么？②面對李勤的批評，梁曉聲感到自己創(chuàng)作有“誤區(qū)”，他所說的“誤區(qū)”又是指什么？

答：①_______________________________________________________

　�、赺______________________________________________________

2．①第三自然段中，作者說梁曉聲毫不妥協(xié)地揭示社會潰瘍時“也許他關(guān)注丑多了一點(diǎn)”，這句話實(shí)際指的是什么？②為什么作者在肯定梁曉聲勇于接受批評，嚴(yán)于自律，從善如流之后，還要寫到張承志？

答：①_______________________________________________________

　�、赺______________________________________________________

3．文章結(jié)尾一段，作者說“這非本文所要論述的了”，既然非本文所要論述的，作者為什么還要寫？

答：__________________________________________________________

4．下列理解不合文意的項(xiàng)有

[　　]

A．“這在浮華、浮躁的文壇上，揚(yáng)起了一股清新的風(fēng)、沁心的風(fēng)�！本渲械摹斑@”指的是青年女作家李勤敢于寫文章批評名作家梁曉聲的長篇小說《恐懼》。

B．文學(xué)作品要揭露社會的潰瘍，但必須擁有高尚的審美理想，并據(jù)此對社會潰瘍進(jìn)行集中提煉與批判否定。

C．梁曉聲嚴(yán)于自律，從善如流，張承志對自己寫作上的錯誤與敗筆進(jìn)行清點(diǎn)“清算”，在文壇上揚(yáng)起了一股清風(fēng)，這股清風(fēng)將驅(qū)散那種浮華、浮躁、庸俗、混濁之氣，使文壇更多正氣，更具生氣。

D．文藝如何表現(xiàn)社會生活中的假惡丑問題，這在文壇是一個帶有普遍意義的問題，是審丑，還是展丑，與作家是否深入人生活密切相關(guān)。

E．第五段中“浮華、浮躁、庸俗、混濁之氣”是指文壇中那些描寫“荒誕”，自我陶醉，自我炫耀，迷戀“文章是自己的好”，一聽批語就跳就叫等混濁現(xiàn)象。

閱讀下文，完成文后各題。

“潘朵拉的盒子”是怎樣被打開的?

許多美國人購買住房的目的不再是單純的居住，而是試圖謀取更多的經(jīng)濟(jì)收益。其中相當(dāng)大比重的莢圖人購買住房，超過了家庭經(jīng)濟(jì)價值創(chuàng)造的能力。這就將人性中“貪婪”的一面展現(xiàn)得非常充分了

就美國“次按貸款”危機(jī)可觀察到的事實(shí)論，人性是貪婪的，或至少是有貪婪成分的。但是，我們不應(yīng)簡單化這樣的本質(zhì)性判斷，因?yàn)槿诵缘呢澙�，總是在一定的社會意識形態(tài)支持下形成，并鎬要一定的外部條件才能夠展現(xiàn)出來的。人性不過是一種社會性，而不是人與生俱來的屬性。

美國社會的主流意識形態(tài)，從其宗教和哲學(xué)之源看，是認(rèn)定人性貪婪自然屬性的。建立在意識形態(tài)之上的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本假定就是“人是自利的經(jīng)濟(jì)人”。從通常意義上看，“自利”不能與“貪婪”畫等號，前者只是對于自己利益的關(guān)心勝予關(guān)心他人，它有一個理論或心理上的邊界；后者則是突破了這種邊界的極度自私自利。然而，經(jīng)濟(jì)學(xué)是完全接受并高度認(rèn)可“人具有自然的貪婪本性”這種判斷的，在許多情況下，經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至于將“自利”與“貪婪”等同起來使用。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“經(jīng)濟(jì)人”的假定，從學(xué)界擴(kuò)展到社會生活之中，強(qiáng)化成了人們的普遍意識，成為一種近似于信仰的認(rèn)同感。

美國的“次按貸款”危機(jī)，背后有著非常深厚的“人性貪婪”社會意識形態(tài)化力量的催動。美國人不僅用“貪婪”解釋自己也解釋別人的言論行為，進(jìn)而解釋整個人類世界的歷史和現(xiàn)實(shí)，而且被“貪婪”’的社會意識內(nèi)化為自我行為模式，在經(jīng)濟(jì)活動和其他社會活動中，“貪婪”地對待他人和外部世界。

人類社會的歷史表明，人性貪婪常常受制個體生命的有限和自然環(huán)境的有限。然而，人類社會自己制造出來的制度環(huán)境，則完全可以打開一個有限個體生命里的無限追求空間，這便是所謂“制度創(chuàng)新”游戲。在美國的“次按貸款”危機(jī)中，就是由于美國人創(chuàng)造出了相應(yīng)的信用等級制度、抵押貸款制度、資產(chǎn)證券化制度和沒有邊界的金融及衍生產(chǎn)品的市場交易制度，引誘出人們追求財富的無限欲望。在美國的“次按貸款”危機(jī)里，我們再一次讀懂了制度安排的雙刃性，尤其是它巨大的社會破壞性。

制度的安排者受自己“貪婪”之性的驅(qū)動來構(gòu)建制度，為自己和社會創(chuàng)造出一個無限的“貪婪”制度空間來；他們安排制度所依據(jù)的，也是社會他人在人性方面表現(xiàn)出來的“貪婪”屬性，他們認(rèn)定人們會高度地信仰和接受這樣的制度安排。當(dāng)然，在我們的理解里，人類社會的制度安排，的確帶來了人性善惡的某種激勵或是驅(qū)動力量，至少，它是一種重要的加速力量。壞的制度，為人性的貪婪提供最完備的彰顯動力的空間。

下列理解不符合文意的一項(xiàng)是(   )

    A．以直接居住為目的，以家庭能夠創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價值為限度的住房購買行為才是合理的。

    B．存在決定意識，人性是由社會存在決定的;離開了社會存在，談不上人性的善惡。

    C．美國的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)深受其宗教和哲學(xué)的影響，以“人是自利的經(jīng)濟(jì)人”作為其基本假定。

D．美國的“制度創(chuàng)新”使人的貪婪得以突破個體生命和自然環(huán)境的限度，誘導(dǎo)出追求財富的無限欲望。

造成美國“次按貸款”危機(jī)的原因，哪一項(xiàng)表述有誤?

    A．許多美國人超過家庭經(jīng)濟(jì)價值創(chuàng)造的能力，為了謀取更多的經(jīng)濟(jì)收益而購買住房。

    B．在美國，人性的貪婪是人的自然屬性，具有普遍的絕對的性質(zhì)。

    C．在美國，人性的貪婪被意識形態(tài)化，人們普遍地以“貪婪”來解釋一切對待一切。

D．美國人玩弄“制度創(chuàng)新”游戲，作了一系列不恰當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)制度安排。

根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

    A．人性的貪婪固然是現(xiàn)實(shí)的存在，但也是可以被改造的，至少是可以被逐步弱化的。

    B．不合理的“制度創(chuàng)新”造成了人性的貪婪，而社會主流意識形態(tài)的力量又使得這種貪婪得以泛濫開來。

    C．為了保證經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)努力營造人際間乃至不同社會階層之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的“和諧”。

    D．我們應(yīng)當(dāng)注意制度安排可能給社會經(jīng)濟(jì)造成的巨大破壞，從而加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中的制度監(jiān)管。

閱讀下文，完成文后各題。

“儒學(xué)的第三期發(fā)展”如何可能？

陶　武

百余年來，儒學(xué)可以說是經(jīng)歷了截然不同的兩種境遇，也引發(fā)了有關(guān)儒學(xué)發(fā)展的兩種對

立觀點(diǎn)，即“儒學(xué)終結(jié)論”和“儒學(xué)發(fā)展論”。就“終結(jié)論”而言，有學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)是歷史的存在物，必然隨著時代的變遷而趨于終結(jié)�！白鳛橐环N學(xué)術(shù)思潮，現(xiàn)代新儒學(xué)也許會將有某些成就。然而，儒學(xué)畢竟是屬于中世紀(jì)的學(xué)說，它已經(jīng)完成了自己的歷史使命�，F(xiàn)代新儒學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的超越，也已經(jīng)隨著馮友蘭、熊十力、牟宗三等人理論體系的完善與穩(wěn)定而趨于終結(jié)”。他們由此認(rèn)為，雖然中國未來的文化發(fā)展離不開也不應(yīng)離開儒學(xué)傳統(tǒng)，但絕不是這一傳統(tǒng)的延續(xù)或開新，而是需要“從世界和人類社會歷史的發(fā)展中提煉時代精神的精華，對各種學(xué)說（中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的）的優(yōu)秀成分吸收消化，進(jìn)行綜合創(chuàng)造”。由此可見，在他們看來，現(xiàn)代新儒學(xué)所追求的儒學(xué)發(fā)展已經(jīng)終結(jié)，所謂“儒學(xué)的第三期發(fā)展”也因失去發(fā)展的動力和機(jī)制而最終要被一種新的傳統(tǒng)、一種全新的學(xué)說——“和合學(xué)”所取代。“和合學(xué)”以其所具有的理論思維架構(gòu)和所要實(shí)現(xiàn)的人類和合的終極目標(biāo)確實(shí)讓學(xué)術(shù)界耳目一新，但是否就因此而“取代”儒學(xué)，還是值得討論的�，F(xiàn)代新儒學(xué)果真會因?yàn)閷θ鍖W(xué)之“超越”與體系之“完善”而終結(jié)嗎?如此判斷未必符合儒學(xué)發(fā)展的真實(shí)軌跡，因?yàn)槿鍖W(xué)不正是在為“和合學(xué)”提供豐富的可資借鑒的思想資源過程中而得到新生和發(fā)展嗎?

也有學(xué)者從核心范疇、思維方式和時代鴻溝等三個層面證明儒學(xué)已經(jīng)“終結(jié)”了，而這

種“終結(jié)”根源于儒學(xué)在一個世紀(jì)內(nèi)所遭受的兩次打擊：第一次打擊是新文化運(yùn)動，雖對儒學(xué)沖擊最為劇烈，但實(shí)際上效果最小。而真正給儒學(xué)以毀滅性的第二次打擊則是來自傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)部的儒學(xué)皈依者，其中“最能體現(xiàn)第二打擊的，是杜維明（僅是例證）對儒家核心價值的挖掘”，杜維明被認(rèn)為是“通過‘挖掘’埋葬儒學(xué)意義的典型”。這里我們撇開儒學(xué)是否真因“挖掘”而“埋葬”不論，單就其以認(rèn)定傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代漢語之不可通約為理據(jù)而宣判“儒學(xué)終結(jié)”，難免有武斷和誤判之嫌。

　　與“儒學(xué)終結(jié)論”相反，多數(shù)學(xué)者對儒學(xué)發(fā)展的未來前景持樂觀態(tài)度。他們認(rèn)為，在新世紀(jì)里儒學(xué)只要能找準(zhǔn)立足點(diǎn)和生長點(diǎn)仍然會取得不斷發(fā)展。而正是這種在新境遇中找到新定位的儒學(xué)顯示了其新的理論生長點(diǎn)和融入現(xiàn)代中國社會進(jìn)步的切入點(diǎn)。這是因?yàn)椤叭鍖W(xué)擺脫了這種狀況（即儒學(xué)被凝固為國家意識形態(tài)，并被君主專制異化——引者注），可以其所固有的倫理道德思想特質(zhì)，作為一種文化類型和生活方式的傳統(tǒng)精神或基本內(nèi)涵來表現(xiàn)功能、求得發(fā)展”。也有學(xué)者認(rèn)為：“古老而常新的儒學(xué)面對當(dāng)今世界的種種問題還會有所作為，……它仍然有自己關(guān)照問題的方式與角度，它還會貢獻(xiàn)出自己的智慧，同樣也會因貢獻(xiàn)出智慧而煥發(fā)出青春和活力。……在儒學(xué)與當(dāng)代社會的雙向互動中，使中國社會在全球化浪潮中尋回自家精神，貞定自己，同樣促使儒學(xué)與時俱進(jìn)，以全新的面貌立足于世界學(xué)術(shù)之林”。學(xué)者們上述對儒學(xué)發(fā)展的積極態(tài)度有無事實(shí)根據(jù)呢?究實(shí)而論，沒有人能夠否認(rèn)儒學(xué)中蘊(yùn)含著可供今天乃至未來社會借鑒的寶貴資源，當(dāng)然，如何找準(zhǔn)“立足點(diǎn)”、“生長點(diǎn)”和“切入點(diǎn)”，還是大有文章可做的。

　　“儒學(xué)終結(jié)論”和“儒學(xué)發(fā)展論”可以說是針鋒相對，聚訟不已；就“儒學(xué)的第三期發(fā)展”論說而言，顯然屬于后者。孰是孰非?相比較而言，我更偏向于“儒學(xué)發(fā)展論”。儒學(xué)不會終結(jié)，也不該終結(jié)，它理應(yīng)也能夠順應(yīng)時代潮流，與時偕行，生生不已。

（《孔子研究》 2008年第06期）

下列關(guān)于“儒學(xué)”的解說不符合文意的兩項(xiàng)是       （    ）

　　A．儒學(xué)自古以來經(jīng)歷了截然不同的兩種境遇。

　　B．馮友蘭、熊十力、牟宗三等人是現(xiàn)代新儒學(xué)的代表。

　　C．杜維明是來自傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)部的儒學(xué)皈依者。

　　D．作者并不贊同儒學(xué)因“挖掘”而“埋葬”的觀點(diǎn)。

　　E．“儒學(xué)終結(jié)論”和“儒學(xué)發(fā)展論”可以說是勢均力敵。

下列有關(guān)“和合學(xué)”的解說不符合文意的一項(xiàng)是     （    ）

　　A．和合學(xué)的終極目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人類的和合。

　　B．作者認(rèn)為和合學(xué)的理論思維架構(gòu)能讓學(xué)術(shù)界耳目一新。

　　C．作者認(rèn)為和合學(xué)有可能取代儒學(xué)。

　　D．儒學(xué)為和合學(xué)提供了豐富的可資借鑒的思想資源。

儒學(xué)終結(jié)論者是從哪兩個方面來論證儒學(xué)已經(jīng)“終結(jié)”的？

作者說：“儒學(xué)不會終結(jié)，也不該終結(jié)�！睘槭裁矗�

閱讀下文，完成文后各題。
“儒學(xué)的第三期發(fā)展”如何可能？
陶　武
百余年來，儒學(xué)可以說是經(jīng)歷了截然不同的兩種境遇，也引發(fā)了有關(guān)儒學(xué)發(fā)展的兩種對
立觀點(diǎn)，即“儒學(xué)終結(jié)論”和“儒學(xué)發(fā)展論”。就“終結(jié)論”而言，有學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)是歷史的存在物，必然隨著時代的變遷而趨于終結(jié)�！白鳛橐环N學(xué)術(shù)思潮，現(xiàn)代新儒學(xué)也許會將有某些成就。然而，儒學(xué)畢竟是屬于中世紀(jì)的學(xué)說，它已經(jīng)完成了自己的歷史使命。現(xiàn)代新儒學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的超越，也已經(jīng)隨著馮友蘭、熊十力、牟宗三等人理論體系的完善與穩(wěn)定而趨于終結(jié)”。他們由此認(rèn)為，雖然中國未來的文化發(fā)展離不開也不應(yīng)離開儒學(xué)傳統(tǒng)，但絕不是這一傳統(tǒng)的延續(xù)或開新，而是需要“從世界和人類社會歷史的發(fā)展中提煉時代精神的精華，對各種學(xué)說（中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的）的優(yōu)秀成分吸收消化，進(jìn)行綜合創(chuàng)造”。由此可見，在他們看來，現(xiàn)代新儒學(xué)所追求的儒學(xué)發(fā)展已經(jīng)終結(jié)，所謂“儒學(xué)的第三期發(fā)展”也因失去發(fā)展的動力和機(jī)制而最終要被一種新的傳統(tǒng)、一種全新的學(xué)說——“和合學(xué)”所取代。“和合學(xué)”以其所具有的理論思維架構(gòu)和所要實(shí)現(xiàn)的人類和合的終極目標(biāo)確實(shí)讓學(xué)術(shù)界耳目一新，但是否就因此而“取代”儒學(xué)，還是值得討論的�，F(xiàn)代新儒學(xué)果真會因?yàn)閷θ鍖W(xué)之“超越”與體系之“完善”而終結(jié)嗎?如此判斷未必符合儒學(xué)發(fā)展的真實(shí)軌跡，因?yàn)槿鍖W(xué)不正是在為“和合學(xué)”提供豐富的可資借鑒的思想資源過程中而得到新生和發(fā)展嗎?
也有學(xué)者從核心范疇、思維方式和時代鴻溝等三個層面證明儒學(xué)已經(jīng)“終結(jié)”了，而這
種“終結(jié)”根源于儒學(xué)在一個世紀(jì)內(nèi)所遭受的兩次打擊：第一次打擊是新文化運(yùn)動，雖對儒學(xué)沖擊最為劇烈，但實(shí)際上效果最小。而真正給儒學(xué)以毀滅性的第二次打擊則是來自傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)部的儒學(xué)皈依者，其中“最能體現(xiàn)第二打擊的，是杜維明（僅是例證）對儒家核心價值的挖掘”，杜維明被認(rèn)為是“通過‘挖掘’埋葬儒學(xué)意義的典型”。這里我們撇開儒學(xué)是否真因“挖掘”而“埋葬”不論，單就其以認(rèn)定傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代漢語之不可通約為理據(jù)而宣判“儒學(xué)終結(jié)”，難免有武斷和誤判之嫌。
　　與“儒學(xué)終結(jié)論”相反，多數(shù)學(xué)者對儒學(xué)發(fā)展的未來前景持樂觀態(tài)度。他們認(rèn)為，在新世紀(jì)里儒學(xué)只要能找準(zhǔn)立足點(diǎn)和生長點(diǎn)仍然會取得不斷發(fā)展。而正是這種在新境遇中找到新定位的儒學(xué)顯示了其新的理論生長點(diǎn)和融入現(xiàn)代中國社會進(jìn)步的切入點(diǎn)。這是因?yàn)椤叭鍖W(xué)擺脫了這種狀況（即儒學(xué)被凝固為國家意識形態(tài)，并被君主專制異化——引者注），可以其所固有的倫理道德思想特質(zhì)，作為一種文化類型和生活方式的傳統(tǒng)精神或基本內(nèi)涵來表現(xiàn)功能、求得發(fā)展”。也有學(xué)者認(rèn)為：“古老而常新的儒學(xué)面對當(dāng)今世界的種種問題還會有所作為，……它仍然有自己關(guān)照問題的方式與角度，它還會貢獻(xiàn)出自己的智慧，同樣也會因貢獻(xiàn)出智慧而煥發(fā)出青春和活力�！�…在儒學(xué)與當(dāng)代社會的雙向互動中，使中國社會在全球化浪潮中尋回自家精神，貞定自己，同樣促使儒學(xué)與時俱進(jìn)，以全新的面貌立足于世界學(xué)術(shù)之林”。學(xué)者們上述對儒學(xué)發(fā)展的積極態(tài)度有無事實(shí)根據(jù)呢?究實(shí)而論，沒有人能夠否認(rèn)儒學(xué)中蘊(yùn)含著可供今天乃至未來社會借鑒的寶貴資源，當(dāng)然，如何找準(zhǔn)“立足點(diǎn)”、“生長點(diǎn)”和“切入點(diǎn)”，還是大有文章可做的。
　　“儒學(xué)終結(jié)論”和“儒學(xué)發(fā)展論”可以說是針鋒相對，聚訟不已；就“儒學(xué)的第三期發(fā)展”論說而言，顯然屬于后者。孰是孰非?相比較而言，我更偏向于“儒學(xué)發(fā)展論”。儒學(xué)不會終結(jié)，也不該終結(jié)，它理應(yīng)也能夠順應(yīng)時代潮流，與時偕行，生生不已。
（《孔子研究》 2008年第06期）
1.下列關(guān)于“儒學(xué)”的解說不符合文意的兩項(xiàng)是（5分）      （   ）

　　E．“儒學(xué)終結(jié)論”和“儒學(xué)發(fā)展論”可以說是勢均力敵。
2.下列有關(guān)“和合學(xué)”的解說不符合文意的一項(xiàng)是（3分）    （   ）

3.儒學(xué)終結(jié)論者是從哪兩個方面來論證儒學(xué)已經(jīng)“終結(jié)”的？（4分）
4.作者說：“儒學(xué)不會終結(jié)，也不該終結(jié)�！睘槭裁矗浚�4分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。

“儒學(xué)的第三期發(fā)展”如何可能？

陶　武

百余年來，儒學(xué)可以說是經(jīng)歷了截然不同的兩種境遇，也引發(fā)了有關(guān)儒學(xué)發(fā)展的兩種對

立觀點(diǎn)，即“儒學(xué)終結(jié)論”和“儒學(xué)發(fā)展論”。就“終結(jié)論”而言，有學(xué)者認(rèn)為，儒學(xué)是歷史的存在物，必然隨著時代的變遷而趨于終結(jié)�！白鳛橐环N學(xué)術(shù)思潮，現(xiàn)代新儒學(xué)也許會將有某些成就。然而，儒學(xué)畢竟是屬于中世紀(jì)的學(xué)說，它已經(jīng)完成了自己的歷史使命�，F(xiàn)代新儒學(xué)對傳統(tǒng)儒學(xué)的超越，也已經(jīng)隨著馮友蘭、熊十力、牟宗三等人理論體系的完善與穩(wěn)定而趨于終結(jié)”。他們由此認(rèn)為，雖然中國未來的文化發(fā)展離不開也不應(yīng)離開儒學(xué)傳統(tǒng)，但絕不是這一傳統(tǒng)的延續(xù)或開新，而是需要“從世界和人類社會歷史的發(fā)展中提煉時代精神的精華，對各種學(xué)說（中國的、外國的、古代的、現(xiàn)代的）的優(yōu)秀成分吸收消化，進(jìn)行綜合創(chuàng)造”。由此可見，在他們看來，現(xiàn)代新儒學(xué)所追求的儒學(xué)發(fā)展已經(jīng)終結(jié)，所謂“儒學(xué)的第三期發(fā)展”也因失去發(fā)展的動力和機(jī)制而最終要被一種新的傳統(tǒng)、一種全新的學(xué)說——“和合學(xué)”所取代�！昂秃蠈W(xué)”以其所具有的理論思維架構(gòu)和所要實(shí)現(xiàn)的人類和合的終極目標(biāo)確實(shí)讓學(xué)術(shù)界耳目一新，但是否就因此而“取代”儒學(xué)，還是值得討論的。現(xiàn)代新儒學(xué)果真會因?yàn)閷θ鍖W(xué)之“超越”與體系之“完善”而終結(jié)嗎?如此判斷未必符合儒學(xué)發(fā)展的真實(shí)軌跡，因?yàn)槿鍖W(xué)不正是在為“和合學(xué)”提供豐富的可資借鑒的思想資源過程中而得到新生和發(fā)展嗎?

也有學(xué)者從核心范疇、思維方式和時代鴻溝等三個層面證明儒學(xué)已經(jīng)“終結(jié)”了，而這

種“終結(jié)”根源于儒學(xué)在一個世紀(jì)內(nèi)所遭受的兩次打擊：第一次打擊是新文化運(yùn)動，雖對儒學(xué)沖擊最為劇烈，但實(shí)際上效果最小。而真正給儒學(xué)以毀滅性的第二次打擊則是來自傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)部的儒學(xué)皈依者，其中“最能體現(xiàn)第二打擊的，是杜維明（僅是例證）對儒家核心價值的挖掘”，杜維明被認(rèn)為是“通過‘挖掘’埋葬儒學(xué)意義的典型”。這里我們撇開儒學(xué)是否真因“挖掘”而“埋葬”不論，單就其以認(rèn)定傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代漢語之不可通約為理據(jù)而宣判“儒學(xué)終結(jié)”，難免有武斷和誤判之嫌。

　　與“儒學(xué)終結(jié)論”相反，多數(shù)學(xué)者對儒學(xué)發(fā)展的未來前景持樂觀態(tài)度。他們認(rèn)為，在新世紀(jì)里儒學(xué)只要能找準(zhǔn)立足點(diǎn)和生長點(diǎn)仍然會取得不斷發(fā)展。而正是這種在新境遇中找到新定位的儒學(xué)顯示了其新的理論生長點(diǎn)和融入現(xiàn)代中國社會進(jìn)步的切入點(diǎn)。這是因?yàn)椤叭鍖W(xué)擺脫了這種狀況（即儒學(xué)被凝固為國家意識形態(tài)，并被君主專制異化——引者注），可以其所固有的倫理道德思想特質(zhì)，作為一種文化類型和生活方式的傳統(tǒng)精神或基本內(nèi)涵來表現(xiàn)功能、求得發(fā)展”。也有學(xué)者認(rèn)為：“古老而常新的儒學(xué)面對當(dāng)今世界的種種問題還會有所作為，……它仍然有自己關(guān)照問題的方式與角度，它還會貢獻(xiàn)出自己的智慧，同樣也會因貢獻(xiàn)出智慧而煥發(fā)出青春和活力�！�…在儒學(xué)與當(dāng)代社會的雙向互動中，使中國社會在全球化浪潮中尋回自家精神，貞定自己，同樣促使儒學(xué)與時俱進(jìn)，以全新的面貌立足于世界學(xué)術(shù)之林”。學(xué)者們上述對儒學(xué)發(fā)展的積極態(tài)度有無事實(shí)根據(jù)呢?究實(shí)而論，沒有人能夠否認(rèn)儒學(xué)中蘊(yùn)含著可供今天乃至未來社會借鑒的寶貴資源，當(dāng)然，如何找準(zhǔn)“立足點(diǎn)”、“生長點(diǎn)”和“切入點(diǎn)”，還是大有文章可做的。

　　“儒學(xué)終結(jié)論”和“儒學(xué)發(fā)展論”可以說是針鋒相對，聚訟不已；就“儒學(xué)的第三期發(fā)展”論說而言，顯然屬于后者。孰是孰非?相比較而言，我更偏向于“儒學(xué)發(fā)展論”。儒學(xué)不會終結(jié)，也不該終結(jié)，它理應(yīng)也能夠順應(yīng)時代潮流，與時偕行，生生不已。

（《孔子研究》 2008年第06期）

12．下列關(guān)于“儒學(xué)”的解說不符合文意的兩項(xiàng)是       

A．儒學(xué)自古以來經(jīng)歷了截然不同的兩種境遇。

B．馮友蘭、熊十力、牟宗三等人是現(xiàn)代新儒學(xué)的代表。

C．杜維明是來自傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)部的儒學(xué)皈依者。

D．作者并不贊同儒學(xué)因“挖掘”而“埋葬”的觀點(diǎn)。

E．“儒學(xué)終結(jié)論”和“儒學(xué)發(fā)展論”可以說是勢均力敵。

13．下列有關(guān)“和合學(xué)”的解說不符合文意的一項(xiàng)是     

A．和合學(xué)的終極目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)人類的和合。

B．作者認(rèn)為和合學(xué)的理論思維架構(gòu)能讓學(xué)術(shù)界耳目一新。

C．作者認(rèn)為和合學(xué)有可能取代儒學(xué)。

D．儒學(xué)為和合學(xué)提供了豐富的可資借鑒的思想資源。

14．儒學(xué)終結(jié)論者是從哪兩個方面來論證儒學(xué)已經(jīng)“終結(jié)”的？

15．作者說：“儒學(xué)不會終結(jié)，也不該終結(jié)�！睘槭裁�？

閱讀下面的文字，完成后面習(xí)題。(9分，每小題3分)

節(jié)省能源的路燈

節(jié)省能源，實(shí)際上就是盡可能減少能源損失。要是有一種感應(yīng)器能夠在受到壓強(qiáng)的作用下自動控制開關(guān)，控制相應(yīng)范圍內(nèi)的燈的亮和滅，這就達(dá)到了節(jié)省能源的目的。

那么這個感應(yīng)器不能是通過聲音產(chǎn)生的空氣震動控制的，而是要通過車輛和行人對路面的沖擊和壓強(qiáng)而產(chǎn)生的路面震動控制，這兩種震動是不同的，否則就會陰差陽錯，說不定是動物的叫聲，路以外的喧嘩聲就讓燈亮了，同樣達(dá)不到節(jié)省能源的目的。倘若車輛、行人發(fā)出的聲音很小，燈不會亮，那么就形同虛設(shè)，毫不起作用。汽車的行駛、行人的走路，自然而然會對地面產(chǎn)生沖擊和壓強(qiáng)，使路面震動，這就可以利用路面的震動來控制路燈亮還是熄滅。假如有這樣的一個裝置，我們不妨先把它命名為“震動感應(yīng)器”。它可以安裝在路燈的燈箱內(nèi)，各個裝置用一根金屬棒與路面相連，當(dāng)路面受到?jīng)_擊和壓強(qiáng)產(chǎn)生震動時，對應(yīng)的路燈就會發(fā)光，哪里有車輛或行人，哪里的燈就會亮起來，震動停止，燈在一定時間限定內(nèi)自動熄滅。當(dāng)然，為了減少裝置的安裝數(shù)量，可以由這樣的一個裝置控制多盞路燈，裝置與裝置之間并聯(lián)連接在一個電路中，也就是每隔一段路程安裝一個，然后通過導(dǎo)線把裝星與相應(yīng)的路燈連接起來。

我們再來看一看“震動感應(yīng)器”的工作原理：首先，金屬棒就是用來感應(yīng)路面上有無震動的。當(dāng)汽車或行人在某一路段上經(jīng)過，對路面施加壓力，產(chǎn)生震動時，金屬棒將震動傳到“震動感應(yīng)器”，“震動感應(yīng)器”受到震動的刺激，命令由它控制的幾盞路燈閉合開關(guān)發(fā)亮；車輛和行人繼續(xù)經(jīng)過下一路段，下個路段的“震動感應(yīng)器”同樣受到震動刺激也使對應(yīng)的路燈發(fā)亮，依此類推。同時，車輛和行人經(jīng)過以后的路段的“震動感應(yīng)器”由于沒有繼續(xù)受到金屬棒傳給它的震動信息而斷開開關(guān)，不再使相應(yīng)路燈繼續(xù)發(fā)光。但要求這種“震動感應(yīng)器”靈敏度要高，而且還能夠判別震動的來源。比如遇到特殊情況，遇到雷電天氣或者工廠產(chǎn)生的高分貝聲響使空氣劇烈震動，也會經(jīng)過金屬棒傳到“震動感應(yīng)器”，“震動感應(yīng)器”誤以為震動是由路面?zhèn)鱽淼模�使路燈發(fā)光。

只要在有路燈的公路上安裝這種“震動感應(yīng)器”，就不需要大量的人力來控制供電了，一切工作就交給機(jī)器來自動控制。我們可以想象，隨著汽車或行人在路面經(jīng)過，路燈次第發(fā)光與熄滅的情景，熠熠奪目，應(yīng)接不暇，不也是夜間一道獨(dú)特而又亮麗的風(fēng)景嗎?在方便交通的同時，最大的好處就是大大的節(jié)省了能源。

這種“震動感應(yīng)器”是為節(jié)省能源而設(shè)計(jì)，希望這種裝置能夠應(yīng)用到實(shí)際中去，發(fā)揮巨大的作用。節(jié)省能源可以減少開支，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長，還可以保護(hù)自然環(huán)境，也是走“可持續(xù)發(fā)展”道路的先決條件，更是為了我們的子孫后代。已經(jīng)成為人類的共識。   

1.下列關(guān)于“震動感應(yīng)器”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(    )

A．震動感應(yīng)器通過金屬棒來感應(yīng)路面有無震動，當(dāng)路面上有車或行人時，金屬棒就將震動傳到震動感應(yīng)器上。

B．震動感應(yīng)器受到震動刺激使對應(yīng)的路燈發(fā)亮，當(dāng)車和行人經(jīng)過后震動感應(yīng)器沒有繼續(xù)受到金屬棒傳給它的震動信息而斷開開關(guān)，從而實(shí)現(xiàn)節(jié)能。   

C．震動感應(yīng)器靈敏度高，能夠判別震動的來源，遇到特殊情況，如雷電天氣或工廠高分貝聲響的震動也能分辨。

D．震動感應(yīng)器各裝置之間采用并聯(lián)電路連接，通過導(dǎo)線把各裝置與相應(yīng)的路燈連接起來，路面受到震動時對應(yīng)路燈就會發(fā)光，照亮道路。

2.下列表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(    )

A．在路燈上安裝一種感應(yīng)器能夠在受到壓強(qiáng)的作用下自動控制開關(guān)，控制相應(yīng)范圍內(nèi)的燈的亮和滅，達(dá)到了節(jié)省能源的目的。，

B．路燈的感應(yīng)器控制與聲控原理一樣，都是靠震動控制的，因此汽車按喇叭時震動感應(yīng)器就會受到震動，路燈就會亮。

C．公路上安裝了震動感應(yīng)器，實(shí)現(xiàn)了自動化，一切工作就給機(jī)器自動完成，就不需要人力來控制供電了。

D．夜間的路燈因?yàn)橐呀?jīng)安裝了震動感應(yīng)器，隨著汽車或行人在路面經(jīng)過，路燈次第發(fā)光與熄滅，熠熠奪目，應(yīng)接不暇，成為夜間一道獨(dú)特而又亮麗的風(fēng)景。

3.下列對原文內(nèi)容的理解與分析，正確的一項(xiàng)是(    )

A．在現(xiàn)代化城市中安裝的震動感應(yīng)器已經(jīng)在節(jié)約能源方面發(fā)揮了很好的作用。

B．節(jié)省能源就是不能讓能源損失。這樣經(jīng)濟(jì)才會更好地增長，人們的生活才會更加美好。

C．走“可持續(xù)發(fā)展”道路，是因?yàn)楣?jié)省能源減少開支，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，保護(hù)自然環(huán)境。

D．元論是在生產(chǎn)勞動還是在日常生活中，都要力圖以最節(jié)省的方式，盡可能辦好每件事情，這是人類的共識。

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節(jié)省能源的路燈
節(jié)省能源，實(shí)際上就是盡可能減少能源損失。要是有一種感應(yīng)器能夠在受到壓強(qiáng)的作用下自動控制開關(guān)，控制相應(yīng)范圍內(nèi)的燈的亮和滅，這就達(dá)到了節(jié)省能源的目的。
那么這個感應(yīng)器不能是通過聲音產(chǎn)生的空氣震動控制的，而是要通過車輛和行人對路面的沖擊和壓強(qiáng)而產(chǎn)生的路面震動控制，這兩種震動是不同的，否則就會陰差陽錯，說不定是動物的叫聲，路以外的喧嘩聲就讓燈亮了，同樣達(dá)不到節(jié)省能源的目的。倘若車輛、行人發(fā)出的聲音很小，燈不會亮，那么就形同虛設(shè)，毫不起作用。汽車的行駛、行人的走路，自然而然會對地面產(chǎn)生沖擊和壓強(qiáng)，使路面震動，這就可以利用路面的震動來控制路燈亮還是熄滅。假如有這樣的一個裝置，我們不妨先把它命名為“震動感應(yīng)器”。它可以安裝在路燈的燈箱內(nèi)，各個裝置用一根金屬棒與路面相連，當(dāng)路面受到?jīng)_擊和壓強(qiáng)產(chǎn)生震動時，對應(yīng)的路燈就會發(fā)光，哪里有車輛或行人，哪里的燈就會亮起來，震動停止，燈在一定時間限定內(nèi)自動熄滅。當(dāng)然，為了減少裝置的安裝數(shù)量，可以由這樣的一個裝置控制多盞路燈，裝置與裝置之間并聯(lián)連接在一個電路中，也就是每隔一段路程安裝一個，然后通過導(dǎo)線把裝星與相應(yīng)的路燈連接起來。
我們再來看一看“震動感應(yīng)器”的工作原理：首先，金屬棒就是用來感應(yīng)路面上有無震動的。當(dāng)汽車或行人在某一路段上經(jīng)過，對路面施加壓力，產(chǎn)生震動時，金屬棒將震動傳到“震動感應(yīng)器”，“震動感應(yīng)器”受到震動的刺激，命令由它控制的幾盞路燈閉合開關(guān)發(fā)亮；車輛和行人繼續(xù)經(jīng)過下一路段，下個路段的“震動感應(yīng)器”同樣受到震動刺激也使對應(yīng)的路燈發(fā)亮，依此類推。同時，車輛和行人經(jīng)過以后的路段的“震動感應(yīng)器”由于沒有繼續(xù)受到金屬棒傳給它的震動信息而斷開開關(guān)，不再使相應(yīng)路燈繼續(xù)發(fā)光。但要求這種“震動感應(yīng)器”靈敏度要高，而且還能夠判別震動的來源。比如遇到特殊情況，遇到雷電天氣或者工廠產(chǎn)生的高分貝聲響使空氣劇烈震動，也會經(jīng)過金屬棒傳到“震動感應(yīng)器”，“震動感應(yīng)器”誤以為震動是由路面?zhèn)鱽淼模�使路燈發(fā)光。
只要在有路燈的公路上安裝這種“震動感應(yīng)器”，就不需要大量的人力來控制供電了，一切工作就交給機(jī)器來自動控制。我們可以想象，隨著汽車或行人在路面經(jīng)過，路燈次第發(fā)光與熄滅的情景，熠熠奪目，應(yīng)接不暇，不也是夜間一道獨(dú)特而又亮麗的風(fēng)景嗎?在方便交通的同時，最大的好處就是大大的節(jié)省了能源。
這種“震動感應(yīng)器”是為節(jié)省能源而設(shè)計(jì)，希望這種裝置能夠應(yīng)用到實(shí)際中去，發(fā)揮巨大的作用。節(jié)省能源可以減少開支，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的增長，還可以保護(hù)自然環(huán)境，也是走“可持續(xù)發(fā)展”道路的先決條件，更是為了我們的子孫后代。已經(jīng)成為人類的共識。  
【小題1】下列關(guān)于“震動感應(yīng)器”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是(    )