閱讀下面的文字，完成后面題目。
《莊子》中自稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》）。寓言即虛擬的寄寓于他人他物的言語(yǔ)。人們習(xí)慣于以“我”為是非標(biāo)準(zhǔn)，為避免主觀片面，把道理講清，取信于人，必須“藉外論之”（《寓言》）。重言即借重長(zhǎng)者、尊者、名人的言語(yǔ)，為使自己的道理為他人接受，托已說(shuō)于長(zhǎng)者、尊者之言以自重。卮言即出于無(wú)心、自然流露之語(yǔ)言，這種言語(yǔ)層出無(wú)窮，散漫流衍地把道理傳播開(kāi)來(lái)，并能窮年無(wú)盡，永遠(yuǎn)流傳下去。《莊子》一書(shū)，大都是用“三言”形式說(shuō)理。這三種形式有時(shí)融為一體，難以分清�！叭�言”之中，“寓言十九”（《寓言》），寓言是最主要的表現(xiàn)方式�！肚f子》內(nèi)篇及外、雜篇中的許多篇目，都以寓言為文章的主干。大量運(yùn)用充滿“謬悠之說(shuō)、荒唐之言、無(wú)端崖之辭”（《天下》）的寓言，使《莊子》的章法散漫斷續(xù)，變化無(wú)窮，難以捉摸。如《逍遙游》前半部分，不惜筆墨，用大量寓言、重言鋪張渲染，從鯤鵬展翅到列子御風(fēng)而行的內(nèi)容，并非作品的主旨，只是為了用他們的有待逍遙來(lái)陪襯、烘托至人的無(wú)待逍遙，而“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”這個(gè)主題句，卻如蜻蜓點(diǎn)水，一筆帶過(guò)�！肚f子》結(jié)構(gòu)線索上的模糊隱秘，并不意味著文章結(jié)構(gòu)缺乏內(nèi)在聯(lián)系，而是深邃的思想和濃郁的情感貫注于行文之中，形成一條紐帶，把看似斷斷續(xù)續(xù)的孤立的寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)在一起，融為一個(gè)有機(jī)體�！跺羞b游》的主題是追求一種“無(wú)待”的精神自由的逍遙境界。文章先為主題作鋪墊，然后是主題的闡發(fā)，最后結(jié)束在至人游于無(wú)何有之鄉(xiāng)的裊裊余音之中。內(nèi)篇中的其他作品，也是在明確的內(nèi)在主旨的統(tǒng)領(lǐng)之下，以各種各樣的寓言，從不同角度、不同層面，加以形象的展示，最后完全避開(kāi)邏輯推理下判斷，而以抒情詩(shī)般的寓言作結(jié)�！肚f子》內(nèi)篇，可以說(shuō)是哲理抒情散文。   
《莊子》一書(shū)的文學(xué)價(jià)值，不僅由于寓言數(shù)量多，全書(shū)仿佛是一部寓言故事集，還在于這些寓言表現(xiàn)出超常的想象力，構(gòu)成了奇特的形象世界，“意出塵外，怪生筆端”（劉熙載《藝概?文概》）�！肚f子》哲學(xué)思想博大精深，深?yuàn)W玄妙，具有高深莫測(cè)、不可捉摸的神秘色彩，用概念和邏輯推理來(lái)直接表達(dá)，不如通過(guò)想象和虛構(gòu)的形象世界來(lái)象征暗示。同時(shí)，從“道”的立場(chǎng)來(lái)看待萬(wàn)物，萬(wàn)物等齊一體，物與物之間可以互相轉(zhuǎn)化。而且，莊子認(rèn)識(shí)到了時(shí)間的無(wú)限、空間的無(wú)限、宇宙的無(wú)窮，他不僅站在個(gè)人的立場(chǎng)看待世界萬(wàn)物，也站在宇宙的高度看待世界萬(wàn)物，因而，《莊子》的想象虛構(gòu)，往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，恢詭譎怪，奇幻異常，變化萬(wàn)千。
（摘編自聶石樵《莊子》）
【小題1】下列對(duì)于《莊子》風(fēng)格的理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是

閱讀以下文段，完成小題（選擇題每題3分，翻譯每題4分，共20分）。
甲
小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!
湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。
故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。
(節(jié)選自《逍遙游》)
乙
屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放�！�
　　漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”
　　屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”
漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。
（選自《漁父》）
【小題1】對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

閱讀以下文段，完成小題（選擇題每題3分，翻譯每題4分，共20分）。

甲

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!

湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

(節(jié)選自《逍遙游》)

乙

屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯？”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放�！�

　　漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？”

　　屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?”

漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復(fù)與言。

（選自《漁父》）

1.對(duì)下列句子中劃線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．夫列子御風(fēng)而行，泠然善也善：擅長(zhǎng)

B．此雖免乎行，猶有所待者也待：依賴

C．新沐者必彈冠，新浴者必振衣彈：拍打

D．屈原既放，游于江潭既：已經(jīng)

2.下列各組劃線的虛詞，用法和意義相同的一組是（ ）

A．彼其于世，未數(shù)數(shù)然也何故至于斯

B．而宋榮子猶然笑之圣人不凝滯于物，而能與世推移

C．彼且奚適也彼且惡乎待哉

D．眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放 而彭祖乃今以久特聞

3.下列句子的句式與例句相同的一項(xiàng)是（ ）

例句：自令放為?

A．安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎?

B．圣人不凝滯于物，而能與世推移。

C．此小大之辯也。

D．以為莫己若也。

4.下列對(duì)文段有關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A．莊子認(rèn)為像宋榮子和列子這樣的人之所以不能達(dá)到逍遙游的境界，是因?yàn)樗麄儧](méi)有做到“無(wú)己”。

B．漁父和屈原的價(jià)值沖突體現(xiàn)為面對(duì)濁世是堅(jiān)持理想還是順勢(shì)變通。

C．逍遙游的狀態(tài)雖然在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，但卻是一種至高的精神境界。

D．《漁父》中的“圣人不凝滯于物，而能與世推移”與《逍遙游》中的“圣人無(wú)己”有異曲同工之妙。

5.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分） 

（1）安能以身之察察，受物之汶汶者乎？（4分）

譯文：                                      

（2）舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮。（4分）

譯文：                                      

閱讀下面的文字，完成3題

（1）太史公牛馬走司馬遷再拜言。

少卿足下：曩者辱賜書(shū)，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)，意氣勤勤懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。請(qǐng)略陳固陋。闕然不報(bào)，幸勿為過(guò)。

仆之先非有剖符丹書(shū)之功，文史星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)畜之，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹(shù)立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。

（2）北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也�；�而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也�！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A．闕然不報(bào)，幸勿為過(guò)。      見(jiàn)責(zé)

B．《齊諧》者，志怪者也。     怪異的事情

C．用之所趨異也。          因?yàn)樗麄?/p>

D．素所自樹(shù)立使然也。      自己所從事的職業(yè)和所處的地位

下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A．天之蒼蒼，其正色邪               其視下也，亦若是則已矣

B．教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)     去以六月息者也

C．不知老之將至                    且夫水之積也不厚

D．怒而飛                           水淺而舟大也

下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不正確的一項(xiàng)是

A．《報(bào)任安書(shū)》是司馬遷寫給其友人任安的一封回信。開(kāi)頭先列具寫信人的官職姓名，這是古代書(shū)信的一般寫法，這里也是一句客套話。

B．選文中司馬遷陳說(shuō)祖先的職務(wù)不為天子所重，為世俗所輕，表明自己地位低下，“伏法受誅”在周圍人眼里更是不應(yīng)該，這樣不能顯示出自己有什么氣節(jié)。

C．《逍遙游》采用寓言故事形式，具有極強(qiáng)的生動(dòng)性、可讀性；文章想像豐富，夸張奇特，文筆變化多端，體現(xiàn)出莊子激情與超脫相結(jié)合的特點(diǎn)。

D．選文中莊子通過(guò)對(duì)比、比喻等手法表現(xiàn)大鵬也要憑借遼闊的空間和大風(fēng)才能在九萬(wàn)里的高空飛翔，表明萬(wàn)物都有所憑借，它們都是不自由的。