閱讀下面文段，完成下面各題。

　　梁惠王曰：“寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

　　孟子對(duì)曰：“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后上，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也�！�

　　曰：“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也。”

　　“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也�！�

　　“五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以農(nóng)帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家，可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)載于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也�！�

　　“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異于刺人而殺之，曰：‘非我也，兵也？’王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”

1．下面加粗字詞解釋不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．河內(nèi)兇	兇：谷物收成不好，荒年
B．寡人之民不加多	加：增加
C．棄甲曳兵而走	走：跑，這里指逃跑
D．涂有餓莩	莩；餓死的人

2．對(duì)下列加粗字意義用法判斷正確的一項(xiàng)是

　　王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻

　　然而不王者，未之有也

　　棄甲曳兵而走

　　非我也，兵也

[　　]

A．兩個(gè)“王”字相同，兩個(gè)“兵”字也相同

B．兩個(gè)“王”字相同，兩個(gè)“兵”字不同

C．兩個(gè)“王”字不同，兩個(gè)“兵”字相同

D．兩個(gè)“王”字不同，兩個(gè)“兵”字也不同

3．下面四句話里不含通假字的一項(xiàng)是

[　　]

A．王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

B．?dāng)?shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也

C．頒白者不負(fù)戴于道路矣

D．涂有餓莩而不知發(fā)

4．下列句子在文中正確的意思是

①兵刃既接

②河?xùn)|兇亦然

[　　]

A．①軍隊(duì)鋒利的兵器既然接觸了�、诤�?xùn)|地區(qū)也這樣收成不好

B．①軍隊(duì)鋒利的兵器既然接觸了�、诤�?xùn)|地區(qū)遇到災(zāi)荒，也這樣做

C．①兵器已經(jīng)交鋒上了　　　　　②河?xùn)|地區(qū)也這樣收成不好

D．①兵器已經(jīng)交鋒上了　　　　�、诤�?xùn)|地區(qū)遇到災(zāi)荒，也這樣做

5．對(duì)“數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也”翻譯正確的是

[　　]

A．很多網(wǎng)不放入池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)品就吃不完

B．很多網(wǎng)不放入池塘里，魚(yú)鱉就會(huì)吃得很好

C．細(xì)密的網(wǎng)不放入池塘里，魚(yú)鱉之類(lèi)的水產(chǎn)品就吃不完

D．細(xì)密的網(wǎng)不放入池塘里，魚(yú)鱉就會(huì)吃得很好

6．從分句間語(yǔ)意關(guān)系考慮，相同的一組是

①河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|

②或百步而后止，或五十步而后止

③王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

④謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義

[　　]

A．①③	B．②④
C．①②	D．③④

7．下列對(duì)文章內(nèi)容的分析不合文意的一項(xiàng)是

[　　]

A．梁惠王以賑災(zāi)救民為例自詡“于國(guó)盡心”，提出“民不加多”的疑問(wèn)，他希望老百姓能更多地歸附自己。

B．孟子不直接回答“民不加多”的問(wèn)題，而是以梁惠王熟悉的戰(zhàn)爭(zhēng)為例，啟發(fā)對(duì)方，使對(duì)方容易接受自己的主張。

C．孟子闡述了“仁政”的具體內(nèi)容：發(fā)展生產(chǎn)，教養(yǎng)百姓等，指出這才是使民加多的根本措施。

D．文章最后闡述了使民加多應(yīng)有的態(tài)度，指出統(tǒng)治者不應(yīng)歸罪于歲，只要做到了不怪罪年成，老百姓就一定會(huì)增加。

閱讀下面文段，完成下題。

　　但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺(jué)得安心，喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡。

　　假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西；待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠(chéng)服，恭頌太平的盛世。為什么呢？因?yàn)樗�雖不算人，究竟已等于牛馬了。

　　我們不必恭讀《欽定二十四史》，或者入研究室，審察精神文明的高超。只要一翻孩子所讀的《鑒略》，還嫌煩重，則看《歷代紀(jì)元編》，就知道“三千余年古國(guó)古”的中華，歷來(lái)所鬧的就不過(guò)是這一個(gè)小玩藝。但在新近編纂的所謂“歷史教科書(shū)”一流東西里，卻不大看得明白了，只仿佛說(shuō)：咱們向來(lái)就很好的。

　　但實(shí)際上，中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)“人”的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸，到現(xiàn)在還如此，然而下于奴隸的時(shí)候，卻是數(shù)見(jiàn)不鮮的。中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無(wú)論哪一面。強(qiáng)盜來(lái)了，就屬于官，當(dāng)然該被殺掠；官兵既到，該是自家人了罷，但仍然要被殺掠，仿佛又屬于強(qiáng)盜似的。這時(shí)候，百姓就希望有一個(gè)一定的主子，拿他們?nèi)プ霭傩眨?IMG style="vertical-align:middle;" SRC="http://pic.1010jiajiao.com/pic7/pages/63B1/0001/0158/d65de0be2f92c19417e267e320e97231/A/Image6526.gif" width=32 height=12>不敢，是拿他們?nèi)プ雠ｑR，情愿自己尋草吃，只求他決定他們?cè)鯓优堋?/P>

　　假使真有誰(shuí)能夠替他們決定，定下什么奴隸規(guī)則來(lái)，自然就“皇恩浩蕩”了�？上У氖峭�往暫時(shí)沒(méi)有誰(shuí)能定。舉其大者，則如五胡十六國(guó)的時(shí)候，黃巢的時(shí)候，五代時(shí)候，宋末元末時(shí)候，除了老例的服役納糧以外，都還要受意外的災(zāi)殃。張獻(xiàn)忠的脾氣更古怪了，不服役納糧的要?dú)�，服役納糧的也要?dú)ⅲ瑪乘�的要�(dú)�，降他的也要�(dú)ⅲ簩⑴�隸規(guī)則毀得粉碎。這時(shí)候，百姓就希望來(lái)一個(gè)另外的主子，較為顧及他們的奴隸規(guī)則的，無(wú)論仍舊，或者新頒，總之是有一種規(guī)則，使他們可上奴隸的軌道。

　　“時(shí)日曷喪，予及汝偕亡！”憤言而已，決心實(shí)行的不多見(jiàn)。實(shí)際上大概是群盜如麻，紛亂至極之后，就有一個(gè)較強(qiáng)，或較聰明，或較狡猾，或是外族的人物出來(lái)，較有秩序地收拾了天下。厘定規(guī)則：怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣。而且這規(guī)則是不像現(xiàn)在那樣朝三暮四的。于是便“萬(wàn)姓臚歡”了；用成語(yǔ)來(lái)說(shuō)，就叫作“天下太平”。

1．下列有關(guān)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分歡喜”句，飽含辛酸、悲憤與無(wú)奈，表現(xiàn)了作者對(duì)封建主義、蒙昧主義和國(guó)民的奴性人格、奴才傳統(tǒng)的抨擊和批判。

B．“只要一翻孩子所讀的《鑒略》……這個(gè)小玩藝”句中的“小玩藝”是指“我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分歡喜”；也指后文所說(shuō)的強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭(zhēng)奪天下，歷史總陷入“一治一亂”的循環(huán)怪圈之中，老百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運(yùn)之間反復(fù)掙扎。

C．“將奴隸規(guī)則毀得粉碎”句，是說(shuō)張獻(xiàn)忠等人實(shí)現(xiàn)了他們替天行道、救民、建立平等天國(guó)的理想，遺憾的是，由于歷史和階段的局限，他們最終只能成為改朝換代的工具。

D．“中國(guó)的百姓是中立的，戰(zhàn)時(shí)連自己也不知道屬于哪一面，但又屬于無(wú)論哪一面”句，道出了順民處境的兩難與悲慘，這就是企盼出現(xiàn)暫時(shí)做穩(wěn)奴隸時(shí)代的原因。

2．“怎樣服役，怎樣納糧，怎樣磕頭，怎樣頌圣”的規(guī)則卻令“萬(wàn)姓臚歡”。對(duì)此理解分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．這種“較有秩序”的奴隸規(guī)則正是百姓希望的“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”的具體表現(xiàn)。

B．這種“較有秩序”的奴隸規(guī)則正是歷經(jīng)“紛亂至極”之苦的百姓神往的“太平盛世”。

C．這充分說(shuō)明了百姓從物質(zhì)到精神、身心甘愿做奴隸的可憐可悲的奴性心理。

D．這是百姓與封建統(tǒng)治者終于達(dá)成共識(shí)、希望終于實(shí)現(xiàn)的理想社會(huì)。

3．有關(guān)寫(xiě)法的分析，理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．第五自然段形象地抨擊了封建暴政，暴露了國(guó)民的奴性人格，諷刺了所謂的太平盛世。

B．第三自然段“歷來(lái)所鬧的……”中“鬧”字，準(zhǔn)確形象，入木三分，把封建統(tǒng)治者將百姓“不當(dāng)人”，“不算東西”，玩弄、愚弄百姓的罪惡，以及強(qiáng)盜官兵反復(fù)爭(zhēng)奪天下、百姓總是在“奴隸”和“下于奴隸”兩種命運(yùn)之間反復(fù)掙扎的悲慘處境刻畫(huà)得惟妙惟肖。

C．第四自然段揭示老百姓遭受官兵蹂躪的悲慘命運(yùn)，通過(guò)“中立”“屬于”“殺掠”“希望”“決定”等詞，著重鞭撻了統(tǒng)治者視老百姓如牛馬豬狗、草芥沙蟲(chóng)的罪惡行徑。

D．這幾段文字，理中生情，情中化理，充分體現(xiàn)了魯迅隨筆將他對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)鞭辟入理的理性認(rèn)識(shí)融化在情感之中的寫(xiě)法特色。