依次填入下段文字中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

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艾青說：“我所努力的對詩的要求是四個(gè)方面：________，有意識(shí)地避免用華麗詞藻來掩示空虛；________，以一個(gè)意象來表明一個(gè)感覺和觀念；________，以全部力量去完成自己所選擇的主題；________，不含糊其詞，不寫為人費(fèi)解的思想，決不讓讀者誤解如墜五里霧中。”他的《大堰河--我的保姆》塑造了一個(gè)勤勞、________、善良的感人形象--保姆大堰河。

依次填入下段文字中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

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（1）冰雪________，小溪唱起動(dòng)聽的歌。

（2）中學(xué)生必須重視自己高_(dá)_______素養(yǎng)的形成。

（3）別看他說話顯得________，辦起事來倒很踏實(shí)。

（4）大腦是人的思想器官，愈用愈發(fā)達(dá)，不用則________。

依次填入下段文字中橫線上的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

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（1）冰雪________，小溪唱起動(dòng)聽的歌。

（2）中學(xué)生必須重視自己高_(dá)_______素養(yǎng)的形成。

（3）別看他說話顯得________，辦起事來倒很踏實(shí)。

（4）大腦是人的思想器官，愈用愈發(fā)達(dá)，不用則________。

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    中秋節(jié)有悠久的歷史，和其它傳統(tǒng)節(jié)日一樣，也是慢慢發(fā)展形成的。              ，              ，           ，            ，                        ，          ，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。

    ①在中秋時(shí)節(jié)，對著天上又亮又圓一輪皓月，觀賞祭拜，寄托情懷

    ②一直到了唐代，這種祭月的風(fēng)俗更為人們所重視

    ③早在《周禮》一書中，已有“中秋”一詞的記載

    ④古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制

⑤后來貴族和文人學(xué)士也仿效起來

⑥這種習(xí)俗就這樣傳到民間，形成一個(gè)傳統(tǒng)的活動(dòng)

    A．④③⑤①⑥②         B．③④①②⑤⑥

    C．③②④①⑥⑤         D．④①③②⑤⑥

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    語言的時(shí)代性和規(guī)范性統(tǒng)一是個(gè)大課題，我們既要講究包容，又要注重規(guī)范，二者

不可偏廢。                                            。

  ①但同時(shí)，也要維護(hù)公共領(lǐng)域的語言文字規(guī)范，防止語文運(yùn)用低俗之風(fēng)泛濫成災(zāi)

  ②比如寫小說，那肯定得用新詞

  ③因此，我們要辯證地看待包括“火星文”在內(nèi)的語文現(xiàn)象

  ④同時(shí)，語言的應(yīng)用和發(fā)展，如果失去規(guī)范，也必然帶來無序和混亂，妨礙社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的健康發(fā)展

  ⑤從語言史上看，語言在其發(fā)展歷程中常常是兼容并包的，幾乎沒有任何語言是在自生自長的狀態(tài)下發(fā)展到今天的

  ⑥考慮到維護(hù)語言表達(dá)的多元化與活力，不妨對新詞保持寬容的心態(tài)，不應(yīng)干預(yù)個(gè)人的語言使用

  A．④⑥②⑤③①  B．④⑤③⑥①②  C．⑤①⑥④③②  D．⑤④③⑥②①

依次填入下面一段文字橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是：（    ）

 “中國結(jié)”的全稱是“中國傳統(tǒng)裝飾結(jié)”，        。        ，        ，      。      ，因此繩結(jié)也是中國古典服飾的重要組成部分。

    ①人們很早就開始用繩結(jié)裝飾器物，為繩結(jié)注入了美學(xué)內(nèi)涵

    ②當(dāng)時(shí)的繩結(jié)是人們?nèi)粘Ｉ�活中的必備用�?/p>

    ③“中國結(jié)”的起源可以追溯到上古時(shí)期

    ④它是中華民族特有的一種手工編織工藝品，具有悠久的歷史

    ⑤此外，繩結(jié)還被應(yīng)用在人們的衣著、佩飾上

    ⑥同時(shí)也具有記載歷史的重要功用，因而在人們心目中很神圣

    A．⑧②④⑥⑤①    B．⑨①②⑤⑥④

    C．④①③②⑤⑥    D．④③②⑥①⑤

依次填入下面一段文字橫線處的語句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（  ）

傳統(tǒng)上，文化通常理解為人類已創(chuàng)造出來的、定型的存在，是以往歷史的積淀，          ，是書本上以各符號(hào)形式保存下來、來自過去的知識(shí)，是學(xué)校以學(xué)科課程方式選擇編制的教學(xué)內(nèi)容。我們確認(rèn)：         ，學(xué)校文化最終將形成學(xué)生對周圍世界和自己的一種積極而理智的，含有情感和探索、創(chuàng)造、超越意識(shí)的態(tài)度與作用方式，           。所以，學(xué)校教育既要把文化作為“名詞”來解釋，又要作為“動(dòng)詞”理解。

①教育對文化來說

②文化對教育來說

③文化最終必然體現(xiàn)在當(dāng)代人的不同生存之中

④文化最終在當(dāng)代人的不同生存之中必然體現(xiàn)

⑤一種開發(fā)學(xué)生生命潛能的力量是它

⑥它是開發(fā)學(xué)生生命潛能的一種力量

A、②③⑥   B、①③⑤   C、②④⑤    D、①④⑥

依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是

示現(xiàn)本是佛教用語，指的是佛菩薩應(yīng)機(jī)緣而現(xiàn)種種化身。       。         。如杜甫《月夜》詩：“今夜鄜月州，閨中只獨(dú)看�！薄伴|中只獨(dú)看”，就是詩人運(yùn)用示現(xiàn)修辭手法來描繪想象中的情景。         。           。語言的示現(xiàn)，同追述的示現(xiàn)相反，是把未來的事情說得好像擺在眼前一樣。             。示現(xiàn)作為一種修辭現(xiàn)象，值得我們關(guān)注。

①修辭學(xué)中的示現(xiàn)是指把實(shí)際上不見不聞的事物，說得如聞如見的一種修辭手法

②至于懸想的示現(xiàn)，則是把想象中的事情說得在眼前一般，同時(shí)間的過去未來全然沒有關(guān)系

③后來人們把這一詞語用在修辭學(xué)中，當(dāng)作一種辭格的名稱

④在修辭學(xué)中，示現(xiàn)一般分為三類：追述的、預(yù)言的和懸想的

⑤追述的示現(xiàn)，是把過去的事跡說得仿佛還在眼前一樣

正確排序?yàn)椋?nbsp;