比較下列兩組句子，選出表達效果較好的一項（）
①聽說，她，劉和珍君，那時是欣然前往的。
②聽說劉和珍君她那時是欣然前往的。
③（而且）又證明著這不但是殺害，簡直是虐殺，因為身體上還有棍棒的傷痕。
④（而且）因為身體上還有棍棒的傷痕，所以證明著這不但是殺害，簡直是虐殺。

1. A.
   ①④
2. B.
   ②④
3. C.
   ①③
4. D.
   ②③

閱讀下面文字，回答下面小題。

“失敗英雄”梁從誡

汪永晨

梁從誡先生領導創(chuàng)建了國內(nèi)首個民間環(huán)保組織“自然之友”。自1993年成立以來，“自然之友”開展了許許多多環(huán)保方面的重大行動。我曾親耳聽過梁先生的這句自嘲：我們一家三代都是失敗的英雄，可以說是屢戰(zhàn)屢敗但也都是屢敗屢戰(zhàn)。當時，梁先生說，如果說我從祖父和父母^[注]身上繼承了點什么的話，那就是信念：一個人要有社會責任感。

我曾拉梁先生和我一起去過我的環(huán)保啟蒙地—江蘇省睢寧縣大余小學。這是從20世紀80年代起就在學校開展愛鳥活動的一所農(nóng)村小學。那所學校的學生和老師用繪畫、唱歌、跳舞等形式，在田間河邊開展課外活動，表達人類對小鳥的熱愛。那次，年近70歲的梁先生在小學參加農(nóng)村孩子的愛鳥活動，那活潑勁兒和孩子們不分高低。至今我腦子里還有著返璞歸真的梁先生，孩子般在農(nóng)村小學的操場上和孩子們一起跑跑跳跳的情形。

作為國家環(huán)保局的“環(huán)境使者”，我和梁先生曾一起去過三峽。我們站在黃柏河邊，這是當?shù)厝苏J為治理得不錯的河，所以請我們這些環(huán)保使者來看。對那治理過的河水還有疑問的作家徐剛蹲在江邊撈起一把水草，再站起來時，眉頭皺起來，鼻子和嘴也都擠在了一起。梁先生也不客氣地對陪著我們的環(huán)保局干部表達了他的態(tài)度：人的認識當然是要有一個過程的。20年前，在黃柏河還能見底的那個年代，要人們認識到水庫將對鄰近水域帶來多么嚴重的負面影響，也許不夠現(xiàn)實。然而到了20世紀80年代末，在黃柏河已經(jīng)開始由綠變黑的時候，在論證中還把“對水污染的影響”列為“影響較小，采取有效措施后可減小危害”的一類，甚至時至今日，還在說三峽水庫污染“問題不大”，就很難說是實事求是的了。

那次三峽歸來，在國家環(huán)�？偩终匍_的環(huán)保使者的年會上，梁先生送給我一本雜志，上面有他寫的文章，表述他對長江污染應如何面對的見解。那篇文章中梁先生這樣寫道：“江水輕拍船舷，船在微微晃動。舟上有人難眠。遙想當年，李白遇赦，從奉節(jié)東下，一路神采飛揚，留下‘兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山’的不朽詩句。寥寥數(shù)字，向我們透露了一千多年前三峽森林茂密、野生動物出沒的環(huán)境、生態(tài)消息。今人面對兩岸濯濯童山，峽中滔滔黃水，李白詩中景色，已無法想象；森林與猴子什么年代起從這里消失，也不可考。若詩仙再世，與我輩同行，又會寫下怎樣的詩句留給后人?歷史的冷眼將始終注視著三峽，注視著長江，注視著我們!”

我和梁先生曾一起參加一個美國高層代表團到華訪問的工作午餐。梁先生向美國官員講起他和克林頓的見面，講起他當時將一張滇金絲猴母子的照片作為禮物送給克林頓�？肆诸D饒有興致地問：“這種金絲猴的數(shù)量還有多少?”“不足1200只。而且據(jù)我們所知，這是靈長類中除了人類之外唯一的紅唇動物。”“哦，那是我的表親!”當時，在座的人都笑了。今天想起梁先生當時的介紹，想起他說的“不足1200只”，好像剛明白梁先生當時的用心——我們都是瀕危動物，金絲猴和保護金絲猴的人。

我剛剛出版的新書《追尋“野人”的足跡——中國環(huán)保領跑人》中，第一位“野人”就是梁先生。在我寫梁先生的文章里有這樣一段：這些年來，梁先生的演講，直接、間接的聽眾不知有沒有人統(tǒng)計過；坐在臺下、課堂上聽梁先生講課，最多一次有多少人，我也不知道，可最少的一次有多少，梁先生親口告訴過我，5個。那是在某國家機關(guān)。我問梁先生，那你講了嗎?他告訴我，當然不能放棄，我還像是下面坐著成千上萬的聽眾那樣給那5個人講了中國民間組織的環(huán)保歷程。梁先生告訴他們：環(huán)境保護不僅僅是政府的事情，也不僅僅是專家的事情，作為普通的公民，如果我們不參與、不支持、不關(guān)注環(huán)境保護，僅靠政府和專家，任何國家都是不可能把環(huán)境治理好的。

梁先生曾作過這樣一個比喻。他說：或許，當今的人類就像坐在“泰坦尼克號”上，你有一等艙的樂趣，我有二等艙的活法。突然有一天船撞上冰山，停也停不下來，拐也拐不了彎，大家只能同歸于盡。

梁先生沒有看到這本書的出版。在這本書寫梁先生的章節(jié)中，最后一句話是：“我沒有問過梁先生，但我想我的這個假設：為‘表親’奔走，是這輩子要一直奔下去了，是不是就是出于從父輩那里得到的信念，一個人要有社會責任感?”

梁先生您不會反對吧!

(有刪改)

［注］梁從誡的祖父是近代著名政治活動家和思想家梁啟超，父親是著名建筑學家梁思成，母親是著名作家、建筑學家林徽因。

下列對這篇傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當?shù)膬身検?)

A．站在黃柏河邊，梁先生毫不客氣地表達了他對三峽工程的否定，他認為說三峽水庫污染“問題不大”，并不是一種實事求是的態(tài)度。

B．梁先生遙想李白當年沿江而下的景象，是為了將長江兩岸曾經(jīng)草木豐茂、野生動物出沒的生態(tài)環(huán)境與現(xiàn)在的童山黃水作對比，表達了對三峽環(huán)境破壞嚴重的憂慮。

C．梁從誡曾將一張滇金絲猴母子的照片作為禮物送給克林頓，是因為這種金絲猴是靈長類中除人類之外唯一的紅唇動物，而且這種金絲猴和保護金絲猴的人都是瀕危動物。

D．從作家徐剛撈起水草時的神情來看，黃柏河并沒有治理好，但當?shù)丨h(huán)保官員卻認為治理得不錯；梁先生在某國家機關(guān)作講座，卻只有5位聽眾，這都說明政府部門對環(huán)保工作不重視。

E．本文通過對“失敗英雄”梁從誡相關(guān)事跡的描述，表現(xiàn)了一位有社會責任感的環(huán)保斗士為保護環(huán)境奔走呼吁、不計得失、鞠躬盡瘁的高尚情懷和偉大精神。

這篇傳記的題目“‘失敗英雄’梁從誡”有什么含義?請簡要分析。

梁從誡說：“或許，當今的人類就像坐在‘泰坦尼克號’上，你有一等艙的樂趣，我有二等艙的活法。突然有一天船撞上冰山，停也停不下來，拐也拐不了彎，大家只能同歸于盡�！边@個比喻有什么深意?請簡要分析。

“梁先生說，如果說我從祖父和父母身上繼承了點什么的話，那就是信念：一個人要有社會責任感。”請從“信念”“責任感”中任選一個，結(jié)合全文，談談你的看法。

閱讀下面的文字，完成后面題。

美學、藝術(shù)與宗教

①北京天壇象征天，顏色是藍的，形狀是圓的，人到了天壇祭天時，人感到天的至高無上，人在天壇下，只能翹首仰望，天顯得高不可攀。祭天的儀式只能由皇帝主持，只有皇帝才能與天發(fā)生關(guān)系，老百姓根本沒有資格祭天。這是中國儒教的政教合一的一種表現(xiàn)。宗教利用藝術(shù)讓人們接受宗教神學觀點，通過圖像說明宗教的真理。藝術(shù)作品以物質(zhì)作為媒介、手段，表達宗教最高的理想。宗教用的媒介有聲音、色調(diào)、線條、建筑材料、語言等，各種媒介表達人們的觀念、祈求，也就是表達宗教所提倡的“意向”。

②以音樂為例，各種宗教音樂不一樣，基督教頌神詩與佛教的佛曲不一樣，但它們也有共同之處，都是表達對信仰對象贊嘆、仰慕的感情，都表達一種要求得到外來強大力量拯救苦難的心情。宗教建筑的色調(diào)、線條也如此。大的宗教建筑，天幕的顏色都較莊重，摒棄華麗的顏色。寺廟建筑也是盡量的高大宏偉，使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小。從這不難看出，宗教與美學之間的關(guān)系，即宗教利用形象表達宗教的抽象的世界觀或意識形態(tài)，用有形來表達無形，以種種方式，通過視覺、聽覺施以宗教建筑、音樂的刺激，引起敬慕之感。對神的崇拜，也就是對自己的縮小，一方面夸大崇拜對象，一方面縮小自己。不管什么宗教都要使人感到在神面前自己是微不足道的。不管什么宗教都要證明人對自己的命運無能為力，只有神的權(quán)力是無限的，是永恒的。這些可以用哲學、文學來表示，也可用藝術(shù)表示。

③在許多社會未知數(shù)面前，宗教在社會上還起作用。比如宗教畫的圣母像，表現(xiàn)圣潔、慈祥。因為在到處充滿爭斗、競爭的社會里，人與人的關(guān)系殘酷而緊張，宗教宣傳它那里有真正的同情和憐憫。塑造佛像面貌多表現(xiàn)為慈祥，用來反襯人世間的冷酷，給苦難者以精神上的滿足。這是俘虜信徒的一種手法。從高大的佛塑像的頭部掛一條垂直線到地面，可以發(fā)現(xiàn)佛像并不是垂直的，而是全身微向前傾斜。這并不是塑造者技術(shù)上的失誤，恰恰表示塑造者的匠心，它可以使朝拜者產(chǎn)生佛像與朝拜者親近的印象。這是以藝術(shù)形象表示宗教意圖。從這可以看出，宗教藝術(shù)的作用不能僅僅看作美的形象。研究宗教，要時刻想到它的社會性，忘掉這一點就會忘掉宗教之所以為宗教這一主要性質(zhì)。

④宗教音樂，一般不激烈、不刺激，節(jié)奏緩和，無很高的高音，也無很低的低音。這種音樂可以收到較好的宗教效果。信徒們從鬧嚷嚷的世俗生活中，一下子進入了一個清靜、安謐、肅穆的境界，暫時擺脫了緊張、喧鬧，享受一下緩和松散的氣氛，使內(nèi)心得到調(diào)整。

⑤在中國，封建社會要維持它的存在，維持階級的統(tǒng)治，必須有一整套上層建筑，從各個領域共同維護綱常名教，忠君忠國、孝順父母，儒教、佛教、道教都一樣，通過文學、藝術(shù)、音樂為一個共同的封建社會服務。

（選自《天人之際》有刪改）

 5．6．為選擇題。（7．選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）

8．下列選項中不符合文意的兩項是（   ）（   ）（5分）

A．作者認為，祭天的儀式只能由皇帝主持，因為只有皇帝才能與天發(fā)生關(guān)系，老百姓沒有資格祭天。

B．借助于藝術(shù)，宗教可以表達、宣傳其真理、神學觀點和最高理想。

C．宗教提倡的“意向”正是人們利用各種媒介所表達的觀念和祈求。

D．宗教通過具體的形象刺激人們的感官，表達抽象的世界觀或意識形態(tài)。

E．宗教藝術(shù)既有美的形象，亦有社會作用，而后者是主要的方面。

9．根據(jù)文意，下列推斷不合理的一項是（   ）（3分）

A．為了使瞻仰者感到自己的渺小，宗教建筑都會建得高大宏偉，摒棄華麗的顏色。

B．不管是哪一種宗教音樂都會有相同的地方，即表達對神的崇拜，對人自身的縮小。

C．無論用哲學、文學還是藝術(shù)的形式，宗教都要證明只有神的權(quán)力才是永恒無限的。

D．宗教音樂通常節(jié)奏緩和，音調(diào)適中，讓信徒在聆聽時擺脫世俗的喧囂，獲得心靈的寧靜。

10．第三段中有這樣一句話：“這是以藝術(shù)形象表示宗教意圖�！闭堈f說以哪些藝術(shù)形象表示什么宗教意圖。（4分）

11．四川樂山大佛是唐代摩崖造像中的藝術(shù)精品之一，是世界上最大的石刻彌勒佛坐像。大佛依山鑿成，頭與山齊，雙手撫膝，神情肅穆，臨江危坐。大佛通高71 米，頭寬10米，腳背寬9米，腳面可圍坐百人以上。依據(jù)文意，分析樂山大佛如何體現(xiàn)宗教與藝術(shù)（或美學）之間的關(guān)系。（4分）

閱讀下面的文字，完成后面題。

美學、藝術(shù)與宗教

①北京天壇象征天，顏色是藍的，形狀是圓的，人到了天壇祭天時，人感到天的至高無上，人在天壇下，只能翹首仰望，天顯得高不可攀。祭天的儀式只能由皇帝主持，只有皇帝才能與天發(fā)生關(guān)系，老百姓根本沒有資格祭天。這是中國儒教的政教合一的一種表現(xiàn)。宗教利用藝術(shù)讓人們接受宗教神學觀點，通過圖像說明宗教的真理。藝術(shù)作品以物質(zhì)作為媒介、手段，表達宗教最高的理想。宗教用的媒介有聲音、色調(diào)、線條、建筑材料、語言等，各種媒介表達人們的觀念、祈求，也就是表達宗教所提倡的“意向”。

②以音樂為例，各種宗教音樂不一樣，基督教頌神詩與佛教的佛曲不一樣，但它們也有共同之處，都是表達對信仰對象贊嘆、仰慕的感情，都表達一種要求得到外來強大力量拯救苦難的心情。宗教建筑的色調(diào)、線條也如此。大的宗教建筑，天幕的顏色都較莊重，摒棄華麗的顏色。寺廟建筑也是盡量的高大宏偉，使瞻仰者站在建筑物前感到自己的渺小。從這不難看出，宗教與美學之間的關(guān)系，即宗教利用形象表達宗教的抽象的世界觀或意識形態(tài)，用有形來表達無形，以種種方式，通過視覺、聽覺施以宗教建筑、音樂的刺激，引起敬慕之感。對神的崇拜，也就是對自己的縮小，一方面夸大崇拜對象，一方面縮小自己。不管什么宗教都要使人感到在神面前自己是微不足道的。不管什么宗教都要證明人對自己的命運無能為力，只有神的權(quán)力是無限的，是永恒的。這些可以用哲學、文學來表示，也可用藝術(shù)表示。

③在許多社會未知數(shù)面前，宗教在社會上還起作用。比如宗教畫的圣母像，表現(xiàn)圣潔、慈祥。因為在到處充滿爭斗、競爭的社會里，人與人的關(guān)系殘酷而緊張，宗教宣傳它那里有真正的同情和憐憫。塑造佛像面貌多表現(xiàn)為慈祥，用來反襯人世間的冷酷，給苦難者以精神上的滿足。這是俘虜信徒的一種手法。從高大的佛塑像的頭部掛一條垂直線到地面，可以發(fā)現(xiàn)佛像并不是垂直的，而是全身微向前傾斜。這并不是塑造者技術(shù)上的失誤，恰恰表示塑造者的匠心，它可以使朝拜者產(chǎn)生佛像與朝拜者親近的印象。這是以藝術(shù)形象表示宗教意圖。從這可以看出，宗教藝術(shù)的作用不能僅僅看作美的形象。研究宗教，要時刻想到它的社會性，忘掉這一點就會忘掉宗教之所以為宗教這一主要性質(zhì)。

④宗教音樂，一般不激烈、不刺激，節(jié)奏緩和，無很高的高音，也無很低的低音。這種音樂可以收到較好的宗教效果。信徒們從鬧嚷嚷的世俗生活中，一下子進入了一個清靜、安謐、肅穆的境界，暫時擺脫了緊張、喧鬧，享受一下緩和松散的氣氛，使內(nèi)心得到調(diào)整。

⑤在中國，封建社會要維持它的存在，維持階級的統(tǒng)治，必須有一整套上層建筑，從各個領域共同維護綱常名教，忠君忠國、孝順父母，儒教、佛教、道教都一樣，通過文學、藝術(shù)、音樂為一個共同的封建社會服務。

（選自《天人之際》有刪改）

 1.2.為選擇題。（3.選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分）

4.下列選項中不符合文意的兩項是（   ）（   ）（5分）

A．作者認為，祭天的儀式只能由皇帝主持，因為只有皇帝才能與天發(fā)生關(guān)系，老百姓沒有資格祭天。

B．借助于藝術(shù)，宗教可以表達、宣傳其真理、神學觀點和最高理想。

C．宗教提倡的“意向”正是人們利用各種媒介所表達的觀念和祈求。

D．宗教通過具體的形象刺激人們的感官，表達抽象的世界觀或意識形態(tài)。

E．宗教藝術(shù)既有美的形象，亦有社會作用，而后者是主要的方面。

5.根據(jù)文意，下列推斷不合理的一項是（   ）（3分）

A．為了使瞻仰者感到自己的渺小，宗教建筑都會建得高大宏偉，摒棄華麗的顏色。

B．不管是哪一種宗教音樂都會有相同的地方，即表達對神的崇拜，對人自身的縮小。

C．無論用哲學、文學還是藝術(shù)的形式，宗教都要證明只有神的權(quán)力才是永恒無限的。

D．宗教音樂通常節(jié)奏緩和，音調(diào)適中，讓信徒在聆聽時擺脫世俗的喧囂，獲得心靈的寧靜。

6.第三段中有這樣一句話：“這是以藝術(shù)形象表示宗教意圖�！闭堈f說以哪些藝術(shù)形象表示什么宗教意圖。（4分）

7.四川樂山大佛是唐代摩崖造像中的藝術(shù)精品之一，是世界上最大的石刻彌勒佛坐像。大佛依山鑿成，頭與山齊，雙手撫膝，神情肅穆，臨江危坐。大佛通高71 米，頭寬10米，腳背寬9米，腳面可圍坐百人以上。依據(jù)文意，分析樂山大佛如何體現(xiàn)宗教與藝術(shù)（或美學）之間的關(guān)系。（4分）