下列有關(guān)文學(xué)知識(shí)的解說(shuō)正確的一項(xiàng)是�。ā　� ）

　　　　A．王安石，北宋人，字臨川，號(hào)半山，有《臨川先生文集》，為唐宋散文八大家之一。

　　　　B．王安石生封荊國(guó)公，故世稱之為“王荊公”，又因卒謚“文”，故又稱為王文公。

　　　　C．古人稱謂一般不直呼其名，而可稱籍貫、字號(hào)、官名、排行等，如“廬陵蕭君圭玉”就含有籍貫、姓氏、官名和字。

　　　　D．古人之所謂“浮屠”和“廬�！奔礊楹蜕泻退略�。

　　　　A．王安石，北宋人，字臨川，號(hào)半山，有《臨川先生文集》，為唐宋散文八大家之一。

　　　　B．王安石生封荊國(guó)公，故世稱之為“王荊公”，又因卒謚“文”，故又稱為王文公。

　　　　C．古人稱謂一般不直呼其名，而可稱籍貫、字號(hào)、官名、排行等，如“廬陵蕭君圭玉”就含有籍貫、姓氏、官名和字。

　　　　D．古人之所謂“浮屠”和“廬�！奔礊楹蜕泻退略�。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，正確的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成12-14小題。

散文的知性與感性（節(jié)選）

余光中

文學(xué)作品給讀者的印象,若以客觀與主觀為兩極,理念與情感為對(duì)立,則每有知性與感性之分。所謂知性，應(yīng)該包括知識(shí)與見解。知識(shí)是靜態(tài)的,被動(dòng)的,見解卻高一層。見解動(dòng)于內(nèi),是思考,形于外,是議論。議論要有層次,有波瀾,有文采,才能縱橫生風(fēng)。不過(guò)散文的知性仍然不同于論文的知性,畢竟不宜長(zhǎng)篇大論,尤其是刻板而露骨的推理。散文的知性該是智慧的自然洋溢,而非博學(xué)的刻意炫夸。說(shuō)也奇怪,知性在散文里往往要跟感性交融,才成其為“理趣”。

至于感性，則是指作品中處理的感官經(jīng)驗(yàn)；如果在寫景、敘事上能夠把握感官經(jīng)驗(yàn)而令讀者如臨其景，如歷其事，這作品就稱得上“感性十足”，也就是富于“臨場(chǎng)感”。一位作家若能寫景出色，敘事生動(dòng),則抒情之功已經(jīng)半在其中,只要再能因景生情,隨事起感,抒情便能奏效。不過(guò)這件事并非所有的散文家都做得到,因?yàn)閷懢叭粢�出�?得有點(diǎn)詩(shī)人的本領(lǐng),敘事若要生動(dòng),得有點(diǎn)小說(shuō)家的才能,而進(jìn)一步若要抒情,則更須詩(shī)人之筆。生活中的感性要變成筆端的感性,還得善于捕捉意象,安排聲調(diào)。

另一方面,知性的散文,不論是議論文或雜文,只要能做到聲調(diào)鏗鏘,形象生動(dòng),加上文字整潔,條理分明,則盡管所言無(wú)關(guān)柔情美景或是慷慨悲歌,仍然有其感性,能夠感人,甚至成為美文。且以王安石的《讀孟嘗君傳》為例:

“世皆稱孟嘗君能得士,士以故歸之,而卒賴其力,以脫于虎豹之秦。嗟乎!孟嘗君特雞鳴狗盜之雄耳,豈足以言得士?不然,擅齊之強(qiáng),得一士焉,宜可以南面而制秦,尚何取雞鳴狗盜之力哉?夫雞鳴狗盜之出其門,此士之所以不至也�！薄　� 

短短九十個(gè)字,回旋的空間雖然有限,卻一波三折,層層逼進(jìn),而氣勢(shì)流暢,議論縱橫,更善用五個(gè)"士"和三個(gè)"雞鳴狗盜"形成對(duì)照,再對(duì)雞犬之弱反比虎豹之強(qiáng),所以雖然是知性的史論,卻富于動(dòng)人的感性。在美感的滿足上,這篇知性的隨筆竟然不下于杜牧或王安石自己詠史的翻案詩(shī)篇,足見一篇文章,只要邏輯的張力飽滿,再佐以恰到好處的聲調(diào)和比喻,仍然可以成為散文極品,不讓美文的名作“專美”。

因此感性一詞應(yīng)有兩種解釋。狹義的感性當(dāng)指感官經(jīng)驗(yàn)之具體表現(xiàn)，廣義的感性甚至可指：一篇知性文章因結(jié)構(gòu)、聲調(diào)、意象等等的美妙安排而產(chǎn)生的魅力。也就是說(shuō),感性之美不一定限于寫景、敘事、抒情的散文,也可以得之于議論文的字里行間。

……

唐宋號(hào)稱八大文家,而后世尤崇韓、柳、歐、蘇。其中道理,當(dāng)有專家深入分析。若以知、感兼擅為多才的標(biāo)準(zhǔn),來(lái)權(quán)衡八大,則蘇洵與曾鞏質(zhì)勝于文,幾無(wú)美文可言。蘇轍最敬愛兄長(zhǎng),也確有幾篇傳世的感性美文,亦能詩(shī),堪稱多才。剩下一個(gè)王安石,能文之外,兼擅詩(shī)詞,當(dāng)然稱得上多才。不過(guò)就文論文，他筆下的感性固然勝于老蘇與曾鞏,但比之四大,卻也較為質(zhì)勝于文。拿《游褒禪山記》跟《石鐘山記》來(lái)比,兩篇都是游記,也都借題發(fā)揮,議論縱橫而達(dá)于結(jié)論。然而借以發(fā)揮的那個(gè)“題”本身,亦即游山的感性部分,則蘇軾的文章感性強(qiáng)烈,如臨其境,顯得后文的議論真是有感而發(fā)；王安石的文章卻感性平淡,未能深入其境,乃顯得后文的議論滔滔有點(diǎn)無(wú)端而發(fā)�？偠�言之,蘇文的感性與知性融洽,相得益彰,王文的感性嫌弱,襯不起知性。

因此我不禁要說(shuō),同樣是散文家,甚至散文大家,也有專才與通才之分。專才或偏于知性,或偏于感性,唯有通才始能兼擅�！�

12．根據(jù)文意，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是                         

A．所謂知性，即散文中作者的議論，也就是作者對(duì)世事與人生的見解，亦即作者在文中的“言論”的部分。

B．所謂感性，則是作品中處理的感官經(jīng)驗(yàn)，廣義地說(shuō)感性不一定限于寫景、敘事、抒情的散文，好的散文中，精彩的議論也富于感性。

C．知性和感性不可截然分開。出色的散文常見知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在兩者之合，而非兩者之分。

D．一般說(shuō)來(lái)，散文常有議論文、描寫文、敘事文、抒情文之分，前兩者應(yīng)歸于知性散文，而敘事文、抒情文則為感性散文。尤其是純抒情的散文可謂“感性十足”，難怪有人云：“純抒情散文是夢(mèng)，是星空煙雨，是三月的柔思，十月的秋云�！�

E．文章中的知性與感性，就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性；無(wú)桿之旗正如無(wú)旗之桿，都飄揚(yáng)不起來(lái)。有桿無(wú)旗,便失之軟性；有旗無(wú)桿,又失之硬性。

13．作者為什么說(shuō)“知性在散文里往往要跟感性交融,才成其為‘理趣’”？

14.作者認(rèn)為散文的“感性”可從哪些方面表現(xiàn)出來(lái)？