下列有關(guān)說法不正確的一項(xiàng)是

1. A.
   詞是一種合樂可唱、句式長(zhǎng)短不一的詩體。它的特點(diǎn)是“詞有定格，句有定數(shù)，字有定聲”。詞在宋代發(fā)展到最高峰，可分豪放和婉約兩大流派。
2. B.
   攝影散文是一種新興的文體，它是由攝影和文字構(gòu)成的，其審美特點(diǎn)是具有攝影的視覺性，對(duì)瞬間畫面逼真的再現(xiàn)能力和散文運(yùn)用語言來表達(dá)對(duì)象時(shí)的自由。
3. C.
   老舍是一位“北京味兒”很濃的作家，如《駱駝祥子》、《茶館》等小說，都是用北京話寫的。韓愈，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響深遠(yuǎn)。
4. D.
   《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，以四言詩為主，分風(fēng)、雅、頌三部分，采用賦、比、興的表現(xiàn)手法，“風(fēng)、雅、頌”和“賦、比、興”合稱“六義”。

下列有關(guān)說法不正確的一項(xiàng)是

1. A.
   詞是一種合樂可唱、句式長(zhǎng)短不一的詩體。它的特點(diǎn)是“詞有定格，句有定數(shù)，字有定聲”。詞在宋代發(fā)展到最高峰，可分豪放和婉約兩大流派。
2. B.
   攝影散文是一種新興的文體，它是由攝影和文字構(gòu)成的，其審美特點(diǎn)是具有攝影的視覺性，對(duì)瞬間畫面逼真的再現(xiàn)能力和散文運(yùn)用語言來表達(dá)對(duì)象時(shí)的自由。
3. C.
   老舍是一位“北京味兒”很濃的作家，如《駱駝祥子》、《茶館》等小說，都是用北京話寫的。韓愈，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響深遠(yuǎn)。
4. D.
   魯迅有小說集《吶喊》《彷徨》《故事新編》，散文詩集《野草》，散文集《朝花夕拾》。他的小說 《狂人日記》是我國最早的白話文小說。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表達(dá)，不正確的一項(xiàng)是

A．西晉史學(xué)家陳壽所著的《三國志》，成書早于范曄的《后漢書》，后人因?yàn)橥浦仃悏鄣氖穼W(xué)與文筆，于《史記》《漢書》《后漢書》三史外，加上《三國志》，合稱為“前四史”。

B.“風(fēng)騷”一詞起源于《詩經(jīng)》和《楚辭》。“風(fēng)”是《詩經(jīng)》中傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，“騷”指楚辭開創(chuàng)者屈原的代表作《離騷》，“風(fēng)騷”并稱，后來成了文學(xué)的泛稱。

C. 近體詩又稱今體詩，是唐代出現(xiàn)的新詩體，唐人為了與以前的古體詩相區(qū)別，故名之為“近體”。這種詩的主要特點(diǎn)是篇有定句，句有定字，韻有定位，字有定聲，聯(lián)有定對(duì)。

D. 法國作家莫泊桑、俄國作家契訶夫和美國作家歐•亨利以寫短篇小說名噪于世，有“世界三大短篇小說之王”的美稱。

下列各句中，加點(diǎn)詞語使用正確的一項(xiàng)是                          

A．白描是使用最凝練的筆墨，不加烘托，勾勒出鮮明生動(dòng)的形象的一種文學(xué)表現(xiàn)手法。

B．隨著人事制度的不斷完善，機(jī)關(guān)事業(yè)單位中尸位素餐的現(xiàn)象將大大減少，機(jī)關(guān)事業(yè)單位的工作作風(fēng)將有很大的轉(zhuǎn)變。

C．俗話說一個(gè)巴掌拍不響，我省各縣市必須精誠合作，才能把鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)這項(xiàng)造福江西百姓的浩大工程做好。

D．中介機(jī)構(gòu)人士認(rèn)為，目前的限貸政策可能導(dǎo)致二手房賣房業(yè)主可能拿到房款的時(shí)間會(huì)更晚、更長(zhǎng)。但一些炒房客仍然鉆空子冒險(xiǎn)購買第三套房，可謂是狡兔三窟。

一種文學(xué)史論點(diǎn)認(rèn)為：宋明“理學(xué)”主張以“理”滅“情”，走到極端，等于滅絕了人性感情，于是引起文學(xué)的反抗聲音，致力于宣揚(yáng)“情”的美好及其所受的壓抑遏制，如湯顯祖《臨川四夢(mèng)》中的《牡丹亭》，演杜麗娘與柳夢(mèng)梅的故事，是“沖破封建禮教”的典型作品。

由此，遂又進(jìn)而引起評(píng)論，說《紅樓夢(mèng)》是繼承發(fā)展了《牡丹亭》，是更強(qiáng)烈徹底的以“情”反“理”，云云。

是這樣的嗎？說是說非，不由個(gè)人愛憎，應(yīng)從曹雪芹書中的客觀內(nèi)涵來審斷，即《紅樓夢(mèng)》一書雖曰“大旨談情”，究其本意，是否即可從此一句話引申出一個(gè)“唯情主義”的認(rèn)識(shí)結(jié)論來？

事實(shí)并不十分難曉，稍加梳理，便可分明。

先說“理”到底是什么。漢字的“理”，本是從“玉”而作，本義即玉石的紋理之美。由此而生的引申義，即層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律，皆屬于“理”。

那么，人類社會(huì)一旦形成而且發(fā)展，其為“眾人的關(guān)系”的組織法則、管理規(guī)定、道德觀念，自然要隨時(shí)代條件而產(chǎn)生變動(dòng)。這種“理”是可以沿、可以革、可以制、可以廢的，但作為一種人類社會(huì)基本關(guān)系的必要性，卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭(zhēng)奪、欺凌、吞噬……。儒者多講“理”，少講“情”，用意是顧慮“情”會(huì)泛濫，“情”需要“社會(huì)、倫理、道德化”。其實(shí)，仁、義、禮、信，哪個(gè)又不是“情”在內(nèi)主呢？比如，“無情的仁愛之心”，實(shí)際上會(huì)有這么一種“純理性”的“仁德”（觀念行為）嗎？

《紅樓夢(mèng)》作者曹雪芹，深究此義。他重情，但不廢理。他的小說中內(nèi)證分明，不難列舉。

書到第58回《杏子陰假鳳泣虛凰，茜紗窗真情揆癡理》，是全書的一大關(guān)目，作者在回目中第一次把“情”和“理”擺在了平列的地位而大書特表，非同等閑字樣。這回書說的是，寶玉病起，園中散步見藕官因悼念死去的同伴菂官在清明節(jié)這日為之燒紙受到不睦婆子的挾制。寶玉設(shè)詞救之，但又囑他不可在園中燒紙（“以后斷不可燒紙錢，這紙錢原是后人異端，不是孔子的遺訓(xùn)”）——這是非理的做法。

事后，寶玉從芳官探知：藕、菂小旦小生因做戲而相愛戀，菂官一死，藕官痛不欲生，故舊情不絕，為之焚祭。然他又與現(xiàn)在的蕊官相愛，一如昔時(shí)之于菂官——此又何解？蓋藕官自有一番“癡理”，以為夫妻死別，不應(yīng)從此獨(dú)身自守，而應(yīng)續(xù)娶，方合理，只要不忘了亡者的舊好就是真情了。寶玉聽了這一席話，合了己意，大為贊嘆欣喜。

雪芹原文的這段文字無論從故事情節(jié)還是從作者思想上講，都是異常重要的關(guān)節(jié)所在。一面是“情真意重”一句要言，同時(shí)一面則是不可妨“大節(jié)”與不能“不是理”。

其次，再說與“理”密不可分的那個(gè)“禮”。

禮，居孔門“六藝”之首，與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮是“儀式”——“理”的體現(xiàn)或形式化。禮者何？各就其位，各司其職，層次秩序交互關(guān)系是也。所以寶玉明確指定：禮須合乎孔子之訓(xùn)，而祭亡者燒紙錢是“異端”。孔子一句概括“禮”的話：“祭如在”。寶玉則以“誠”“信”“敬”三字為之疏解闡發(fā)。

誠、信，是什么？就是一個(gè)“真”，虛偽的對(duì)立面。所以，寶玉憎厭世俗的“峨冠禮服”的祭吊之假禮，只求一爐一水，一茶一果，便召來受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情誠意。

以上說明，寶玉并非俗論所說的以情反理，這只是人為的“強(qiáng)詞”和淺見，夸張了寶玉的“叛逆性”和“反封建”。實(shí)際是什么？是反世俗，叛虛偽，但也未拒絕未輕薄孔子的古訓(xùn)。

寶玉再次講情與理，是在晴雯屈死之際。此處寶玉又有一段奇論——

“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的——也和人一樣，得了知己，便有靈驗(yàn)�！�

在此，乃又見明文正筆將“情”和“理”兩者并列。可知理與情偕，萬物無外。這種思致，絕非“以情反理”的任何意念在。

（周汝昌《紅樓夢(mèng)和中國文化》節(jié)選 有刪改）

1.下列選項(xiàng)中符合文意的兩項(xiàng)是（  ）（  ）（5分）

A．一種觀點(diǎn)認(rèn)為，《牡丹亭》寫杜麗娘與柳夢(mèng)梅的故事，是“沖破封建禮教”的典型代表，是對(duì)宋明理學(xué)以“理”滅“情”主張的反抗。

B．造成人類社會(huì)混亂、爭(zhēng)奪、欺凌、吞噬等結(jié)果的原因，是作為一種維系人類社會(huì)基本關(guān)系的紐帶——“理”被一概消除。

C．清明節(jié)這日，藕官為悼念同伴菂官在園中燒紙為之焚祭，受到不睦婆子的挾制，寶玉因藕官的一席話“合了己意”而設(shè)詞救之。

D．禮，居孔門“六藝”之首，與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮與“理”密不可分，禮是“儀式”，是“理”的具體體現(xiàn)或形式化。

E．寶玉以“誠”“信”“敬”三字疏解闡發(fā)祭禮的精神，他憎厭祭吊之禮，只求以一爐一水，一茶一果，便召來受者之享。

2.下列有關(guān)“情”與“理”內(nèi)容的表述，不符合文意的一項(xiàng)是（  ）（3分）

A．面對(duì)“理”與“情”，儒者少講“情”，原因在于他們認(rèn)為“情”需要“理”的節(jié)制，“情”需要社會(huì)化、倫理化和道德化。

B．“無情的仁愛之心”說法不能成立，因?yàn)槿室浴扒椤睘閮?nèi)主，實(shí)際上也不會(huì)有“純理性”的“仁德”這種觀念行為。

C．《紅樓夢(mèng)》第58回回目“茜紗窗真情揆癡理”，將“情”和“理”平列，但情是“真情”，理是“癡理”，可知本回內(nèi)容重情廢理。

D．寶玉說“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的”，含有情與理和諧一體，萬物皆然的思想。

3.從文意看，“理”字有哪幾重意思？（4分）

4.作者不同意說《紅樓夢(mèng)》是一部以“情”反“理”的作品，依據(jù)是什么？（4分）

下列各句中，加點(diǎn)詞語使用正確的一項(xiàng)是                          

A．白描是使用最凝練的筆墨，不加烘托，勾勒出鮮明生動(dòng)的形象的一種文學(xué)表現(xiàn)手法。

B．隨著人事制度的不斷完善，機(jī)關(guān)事業(yè)單位中尸位素餐的現(xiàn)象將大大減少，機(jī)關(guān)事業(yè)單位的工作作風(fēng)將有很大的轉(zhuǎn)變。

C．俗話說一個(gè)巴掌拍不響，我省各縣市必須精誠合作，才能把鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)這項(xiàng)造福江西百姓的浩大工程做好。

D．中介機(jī)構(gòu)人士認(rèn)為，目前的限貸政策可能導(dǎo)致二手房賣房業(yè)主可能拿到房款的時(shí)間會(huì)更晚、更長(zhǎng)。但一些炒房客仍然鉆空子冒險(xiǎn)購買第三套房，可謂是狡兔三窟。

下列各句中，加點(diǎn)詞語使用正確的一項(xiàng)是　　　　　　　　　　　　　　　　 （　 ）

A．白描是使用最凝練的筆墨，不加烘托，勾勒出鮮明生動(dòng)的形象的一種文學(xué)表現(xiàn)手法。

B．隨著人事制度的不斷完善，機(jī)關(guān)事業(yè)單位中尸位素餐的現(xiàn)象將大大減少，機(jī)關(guān)事業(yè)單位的工作作風(fēng)將有很大的轉(zhuǎn)變。

C．俗話說一個(gè)巴掌拍不響，我省各縣市必須精誠合作，才能把鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)這項(xiàng)造福江西百姓的浩大工程做好。

D．中介機(jī)構(gòu)人士認(rèn)為，目前的限貸政策可能導(dǎo)致二手房賣房業(yè)主可能拿到房款的時(shí)間會(huì)更晚、更長(zhǎng)。但一些炒房客仍然鉆空子冒險(xiǎn)購買第三套房，可謂是狡兔三窟。