茶可道，茶亦悠然
紅山飛雪
　　西方人喜歡喝咖啡，我們則習(xí)慣于飲茶。
　　在我看來(lái)，喝咖啡是一種享受，飲茶則是一種境界。西方人喜歡嚴(yán)密的邏輯推理，我們則崇尚內(nèi)心自省，崇尚順其自然。西方人善于制造，用金屬制造刀叉來(lái)吃飯，制造器皿來(lái)裝食物。我們則善于利用。我們的祖先剖葫蘆為瓢用來(lái)舀水，鑿木為碗用以盛飯，劈竹為筷用來(lái)吃飯。西方人制造西藥用來(lái)治病，我們的祖先則采摘大自然之百草為藥用以療傷。西方人喝的咖啡是制造的；我們的茶葉則是采摘的，是采摘了日月之精華，吸收了天地之靈氣。茶可以沖濁爽氣，頤神養(yǎng)性。
　　西方人喝咖啡也講究氣氛，但無(wú)法達(dá)到“道”的境界。我們飲茶則是一種藝術(shù)，一種境界，一種“道”。
　　茶是用來(lái)喝的，茶道是用來(lái)修身養(yǎng)性的。
　　一個(gè)人，靜靜地獨(dú)坐于灑滿陽(yáng)光的室內(nèi)。用一個(gè)精致的玻璃杯沖一杯茶，看那茶在杯中，在水里不斷地浮沉，翻騰。那原本細(xì)絲般的茶葉在水中慢慢地柔軟、舒展，懸在空中，又不斷地沉入杯底。漂浮在水面的又一點(diǎn)一點(diǎn)地懸在空中，漸漸變軟，展開(kāi)，完完全全地沉淀下去。這一過(guò)程，似乎有不斷地掙扎，痛苦地思索，無(wú)奈地沉浮，然后一切又都?xì)w于沉寂，融于水中。杯里的水漸漸變了顏色，原來(lái)純凈而無(wú)色的變?yōu)榈�黃，仍是那么純，無(wú)一點(diǎn)雜質(zhì)。茶葉全都沉入杯底，水則澄澈在小小的杯中，與茶葉共同醞釀出一種寧?kù)o的優(yōu)雅。杯口有裊裊的茶香飄散，氤氳一室的意境。此刻，你靜靜地坐在那里，看茶葉融于水的全過(guò)程，你一定有所感悟，感悟茶與水的排斥與融合。然后，啜飲一口，那種沁入心脾的微苦、醇美，讓飲茶的人有一種說(shuō)不出的感覺(jué)，不知是苦還是醇美，或者是由苦而醇美的感覺(jué)。不知是品茶還是在品味人生，或者茶如人生。
　　許多喜歡風(fēng)雅的人說(shuō)“茶如人生”。所以，就有了“茶道”之說(shuō)。那些文人雅士在品茶的過(guò)程中品味出了人生的況味。就是將烹茶、飲茶藝術(shù)化，漸漸演變成為一種以茶為載體的修身養(yǎng)性的方式，賦予它以濃厚的東方哲學(xué)思想，使飲茶漸變?yōu)橐环N“道”，一種“茶道”。
　　茶可道，就升華為一種文化。如同佛道、儒道等成為中華文明中的重要組成部分。茶亦悠然。茶來(lái)自大自然，來(lái)自民間，用來(lái)解渴消暑，消除疲勞，放松心情。可以置于一雅室，淺酌論道，品味人生；亦可以攜游于山野，放浪形骸，一壺茶里看世界。
　　茶道，在我國(guó)有著悠久的歷史。它興于唐代，盛于宋、明兩代，衰落于清代。
　　還記得明代作家魏學(xué)洢的《核舟記》那關(guān)于茶的描寫(xiě)嗎？“居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然�！蔽恼碌淖髡哒f(shuō)核舟所刻大概是蘇軾泛舟赤壁的情景。在那小小的核桃上不惜刻上一個(gè)燒茶的童子，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人雅士們是多么的喜愛(ài)飲茶啊。于波濤駭浪之上泛舟赤壁，竟然有童子燒茶，還那么專心致志。這里面到底是“道”，還是一種悠然自得的心情呢？
　　我們的祖先之所以對(duì)茶情有獨(dú)鐘，將它升華為“道”，是因?yàn)樗�符合佛、道、儒的“�?nèi)省修行”的思想。所以佛家可以跳出三界外，可以了卻紅塵因緣，卻是難以了斷茶的情緣。沏一杯香茗，對(duì)一盞青燈，手念一串佛珠。無(wú)論是面壁十年，還是打坐于佛前，或者風(fēng)輕云淡對(duì)高山流水，都會(huì)坐出一片意境，悟出一種禪機(jī)。
　　佛教是強(qiáng)調(diào)“禪茶一味”的，在從茶中體味苦味的同時(shí)，也在茶道中注入佛理禪機(jī)。在我看來(lái)，“蓮”在佛教中有清靜修為的隱喻，茶則是佛教出塵入俗的媒介。一杯清茶可佛可俗可道，亦可悠然啊。
　　道家學(xué)說(shuō)則為茶道注入了“天人合一”的哲學(xué)思想。樹(shù)立了茶道的靈魂，同時(shí)還提供了崇尚自然、崇尚樸素、崇尚真的美學(xué)理念。一杯清茶在手，獨(dú)坐于清風(fēng)明月之中，人與茶都成為了大自然中的一部分。飲茶乎？悠然于天地之間也。
　　我也喜歡飲茶，但遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“道”的境界。飲茶只是一種心情，一種休閑的方式而已。
　 茶雖不是什么奢侈品，但于我們的生活卻是絕佳的飲品。相比于水，它那微微的、淡淡的苦味百嘗不厭。茶可以解渴、解暑，消除疲勞，也可以飲出境界，飲出品位；相比于酒，它的優(yōu)點(diǎn)更是難以一一訴說(shuō)。同為飲品，同樣可以歸為“文化”之內(nèi)，同樣有著悠久的歷史，同樣不乏膾炙人口的故事、傳說(shuō)。但茶采之于樹(shù)木，沖之以甘泉，潔來(lái)潔去，帶給人的是神清氣爽，可以涵養(yǎng)人的品性。它不會(huì)耗費(fèi)糧食，與人爭(zhēng)食。它不會(huì)飲之亂性，衍生出許多靡亂的故事。它可俗可雅，是尋常人家的常備飲品。亦可以登上大雅之堂，可以很名貴，千金難求；可以很普通，隨手可以采摘�？梢砸浴安璧馈贝�之，也可以以悠然之心，慢慢品嘗。
　　我喜歡茶，喜歡它的大俗大雅。
　　茶可以道，茶亦悠然。
（摘自“散文網(wǎng)”）（有改動(dòng)）
【小題1】聯(lián)系全文說(shuō)說(shuō)標(biāo)題“茶可道，茶亦悠然”的含義。（2分）
【小題2】文中開(kāi)頭為何要寫(xiě)“西方人喜愛(ài)喝咖啡”？（2分）
【小題3】聯(lián)系上下文，選擇一個(gè)角度，賞析下列句子表達(dá)的妙處。（3分）
這一過(guò)程，似乎有不斷地掙扎，痛苦地思索，無(wú)奈地沉浮，然后一切又都?xì)w于沉寂，融于水中。
【小題4】閱讀下列材料，結(jié)合本文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)我們?yōu)槭裁磻?yīng)推崇飲茶。（4分）
材料一：茶葉是我國(guó)的“國(guó)飲”。據(jù)說(shuō)古老的華夏族早在神話傳說(shuō)中的神農(nóng)氏和周朝開(kāi)國(guó)功臣周公時(shí)，就把茶葉當(dāng)作藥物飲用了。到南北朝時(shí)，茶樹(shù)已在南北各地種植。唐朝時(shí)飲茶成風(fēng)。到南宋時(shí)，《夢(mèng)粱錄》中更說(shuō)到：“人家每日不可缺者，柴米油鹽醬醋茶�！辈枞~很快成為中華民族各族共同的日常飲料。
材料二：茶葉和茶飲成為我國(guó)各種文藝作品的常見(jiàn)主題，無(wú)論詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)，都與茶有不解之緣。戰(zhàn)國(guó)大詩(shī)人屈原曾在自己作品里談到“茶茗”。唐朝大詩(shī)人李白、杜甫都寫(xiě)有關(guān)于茶的詩(shī)，李白一首敬亭山飲茶詩(shī)云：“茗生此山石，玉泉流不歇�！倍鸥τ性�(shī)曰：“落日平臺(tái)上，春風(fēng)啜茗時(shí)�！睂�(xiě)茶文化雅事最多的算是《紅樓夢(mèng)》，櫳翠庵女尼妙玉請(qǐng)寶玉、黛玉、寶釵吃“體己”茶，使人覺(jué)得雅性十足。

茶可道，茶亦悠然

紅山飛雪

　　西方人喜歡喝咖啡，我們則習(xí)慣于飲茶。

　　在我看來(lái)，喝咖啡是一種享受，飲茶則是一種境界。西方人喜歡嚴(yán)密的邏輯推理，我們則崇尚內(nèi)心自省，崇尚順其自然。西方人善于制造，用金屬制造刀叉來(lái)吃飯，制造器皿來(lái)裝食物。我們則善于利用。我們的祖先剖葫蘆為瓢用來(lái)舀水，鑿木為碗用以盛飯，劈竹為筷用來(lái)吃飯。西方人制造西藥用來(lái)治病，我們的祖先則采摘大自然之百草為藥用以療傷。西方人喝的咖啡是制造的；我們的茶葉則是采摘的，是采摘了日月之精華，吸收了天地之靈氣。茶可以沖濁爽氣，頤神養(yǎng)性。

　　西方人喝咖啡也講究氣氛，但無(wú)法達(dá)到“道”的境界。我們飲茶則是一種藝術(shù)，一種境界，一種“道”。

　　茶是用來(lái)喝的，茶道是用來(lái)修身養(yǎng)性的。

　　一個(gè)人，靜靜地獨(dú)坐于灑滿陽(yáng)光的室內(nèi)。用一個(gè)精致的玻璃杯沖一杯茶，看那茶在杯中，在水里不斷地浮沉，翻騰。那原本細(xì)絲般的茶葉在水中慢慢地柔軟、舒展，懸在空中，又不斷地沉入杯底。漂浮在水面的又一點(diǎn)一點(diǎn)地懸在空中，漸漸變軟，展開(kāi)，完完全全地沉淀下去。這一過(guò)程，似乎有不斷地掙扎，痛苦地思索，無(wú)奈地沉浮，然后一切又都?xì)w于沉寂，融于水中。杯里的水漸漸變了顏色，原來(lái)純凈而無(wú)色的變?yōu)榈�黃，仍是那么純，無(wú)一點(diǎn)雜質(zhì)。茶葉全都沉入杯底，水則澄澈在小小的杯中，與茶葉共同醞釀出一種寧?kù)o的優(yōu)雅。杯口有裊裊的茶香飄散，氤氳一室的意境。此刻，你靜靜地坐在那里，看茶葉融于水的全過(guò)程，你一定有所感悟，感悟茶與水的排斥與融合。然后，啜飲一口，那種沁入心脾的微苦、醇美，讓飲茶的人有一種說(shuō)不出的感覺(jué)，不知是苦還是醇美，或者是由苦而醇美的感覺(jué)。不知是品茶還是在品味人生，或者茶如人生。

　　許多喜歡風(fēng)雅的人說(shuō)“茶如人生”。所以，就有了“茶道”之說(shuō)。那些文人雅士在品茶的過(guò)程中品味出了人生的況味。就是將烹茶、飲茶藝術(shù)化，漸漸演變成為一種以茶為載體的修身養(yǎng)性的方式，賦予它以濃厚的東方哲學(xué)思想，使飲茶漸變?yōu)橐环N“道”，一種“茶道”。

　　茶可道，就升華為一種文化。如同佛道、儒道等成為中華文明中的重要組成部分。茶亦悠然。茶來(lái)自大自然，來(lái)自民間，用來(lái)解渴消暑，消除疲勞，放松心情�？梢灾糜谝谎攀�，淺酌論道，品味人生；亦可以攜游于山野，放浪形骸，一壺茶里看世界。

　　茶道，在我國(guó)有著悠久的歷史。它興于唐代，盛于宋、明兩代，衰落于清代。

　　還記得明代作家魏學(xué)洢的《核舟記》那關(guān)于茶的描寫(xiě)嗎？“居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然。”文章的作者說(shuō)核舟所刻大概是蘇軾泛舟赤壁的情景。在那小小的核桃上不惜刻上一個(gè)燒茶的童子，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人雅士們是多么的喜愛(ài)飲茶啊。于波濤駭浪之上泛舟赤壁，竟然有童子燒茶，還那么專心致志。這里面到底是“道”，還是一種悠然自得的心情呢？

　　我們的祖先之所以對(duì)茶情有獨(dú)鐘，將它升華為“道”，是因?yàn)樗�符合佛、道、儒的“�?nèi)省修行”的思想。所以佛家可以跳出三界外，可以了卻紅塵因緣，卻是難以了斷茶的情緣。沏一杯香茗，對(duì)一盞青燈，手念一串佛珠。無(wú)論是面壁十年，還是打坐于佛前，或者風(fēng)輕云淡對(duì)高山流水，都會(huì)坐出一片意境，悟出一種禪機(jī)。

　　佛教是強(qiáng)調(diào)“禪茶一味”的，在從茶中體味苦味的同時(shí)，也在茶道中注入佛理禪機(jī)。在我看來(lái)，“蓮”在佛教中有清靜修為的隱喻，茶則是佛教出塵入俗的媒介。一杯清茶可佛可俗可道，亦可悠然啊。

　　道家學(xué)說(shuō)則為茶道注入了“天人合一”的哲學(xué)思想。樹(shù)立了茶道的靈魂，同時(shí)還提供了崇尚自然、崇尚樸素、崇尚真的美學(xué)理念。一杯清茶在手，獨(dú)坐于清風(fēng)明月之中，人與茶都成為了大自然中的一部分。飲茶乎？悠然于天地之間也。

　　我也喜歡飲茶，但遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“道”的境界。飲茶只是一種心情，一種休閑的方式而已。

　 茶雖不是什么奢侈品，但于我們的生活卻是絕佳的飲品。相比于水，它那微微的、淡淡的苦味百嘗不厭。茶可以解渴、解暑，消除疲勞，也可以飲出境界，飲出品位；相比于酒，它的優(yōu)點(diǎn)更是難以一一訴說(shuō)。同為飲品，同樣可以歸為“文化”之內(nèi)，同樣有著悠久的歷史，同樣不乏膾炙人口的故事、傳說(shuō)。但茶采之于樹(shù)木，沖之以甘泉，潔來(lái)潔去，帶給人的是神清氣爽，可以涵養(yǎng)人的品性。它不會(huì)耗費(fèi)糧食，與人爭(zhēng)食。它不會(huì)飲之亂性，衍生出許多靡亂的故事。它可俗可雅，是尋常人家的常備飲品。亦可以登上大雅之堂，可以很名貴，千金難求；可以很普通，隨手可以采摘。可以以“茶道”待之，也可以以悠然之心，慢慢品嘗。

　　我喜歡茶，喜歡它的大俗大雅。

　　茶可以道，茶亦悠然。

（摘自“散文網(wǎng)”）（有改動(dòng)）

1.聯(lián)系全文說(shuō)說(shuō)標(biāo)題“茶可道，茶亦悠然”的含義。（2分）

2.文中開(kāi)頭為何要寫(xiě)“西方人喜愛(ài)喝咖啡”？（2分）

3.聯(lián)系上下文，選擇一個(gè)角度，賞析下列句子表達(dá)的妙處。（3分）

這一過(guò)程，似乎有不斷地掙扎，痛苦地思索，無(wú)奈地沉浮，然后一切又都?xì)w于沉寂，融于水中。

4.閱讀下列材料，結(jié)合本文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)我們?yōu)槭裁磻?yīng)推崇飲茶。（4分）

材料一：茶葉是我國(guó)的“國(guó)飲”。據(jù)說(shuō)古老的華夏族早在神話傳說(shuō)中的神農(nóng)氏和周朝開(kāi)國(guó)功臣周公時(shí)，就把茶葉當(dāng)作藥物飲用了。到南北朝時(shí)，茶樹(shù)已在南北各地種植。唐朝時(shí)飲茶成風(fēng)。到南宋時(shí)，《夢(mèng)粱錄》中更說(shuō)到：“人家每日不可缺者，柴米油鹽醬醋茶�！辈枞~很快成為中華民族各族共同的日常飲料。

材料二：茶葉和茶飲成為我國(guó)各種文藝作品的常見(jiàn)主題，無(wú)論詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)，都與茶有不解之緣。戰(zhàn)國(guó)大詩(shī)人屈原曾在自己作品里談到“茶茗”。唐朝大詩(shī)人李白、杜甫都寫(xiě)有關(guān)于茶的詩(shī)，李白一首敬亭山飲茶詩(shī)云：“茗生此山石，玉泉流不歇�！倍鸥τ性�(shī)曰：“落日平臺(tái)上，春風(fēng)啜茗時(shí)�！睂�(xiě)茶文化雅事最多的算是《紅樓夢(mèng)》，櫳翠庵女尼妙玉請(qǐng)寶玉、黛玉、寶釵吃“體己”茶，使人覺(jué)得雅性十足。

                                   茶可道，茶亦悠然

                                      紅山飛雪
　　西方人喜歡喝咖啡，我們則習(xí)慣于飲茶。
　　在我看來(lái)，喝咖啡是一種享受，飲茶則是一種境界。西方人喜歡嚴(yán)密的邏輯推理，我們則崇尚內(nèi)心自省，崇尚順其自然。西方人善于制造，用金屬制造刀叉來(lái)吃飯，制造器皿來(lái)裝食物。我們則善于利用。我們的祖先剖葫蘆為瓢用來(lái)舀水，鑿木為碗用以盛飯，劈竹為筷用來(lái)吃飯。西方人制造西藥用來(lái)治病，我們的祖先則采摘大自然之百草為藥用以療傷。西方人喝的咖啡是制造的；我們的茶葉則是采摘的，是采摘了日月之精華，吸收了天地之靈氣。茶可以沖濁爽氣，頤神養(yǎng)性。
　　西方人喝咖啡也講究氣氛，但無(wú)法達(dá)到“道”的境界。我們飲茶則是一種藝術(shù)，一種境界，一種“道”。
　　茶是用來(lái)喝的，茶道是用來(lái)修身養(yǎng)性的。
　　一個(gè)人，靜靜地獨(dú)坐于灑滿陽(yáng)光的室內(nèi)。用一個(gè)精致的玻璃杯沖一杯茶，看那茶在杯中，在水里不斷地浮沉，翻騰。那原本細(xì)絲般的茶葉在水中慢慢地柔軟、舒展，懸在空中，又不斷地沉入杯底。漂浮在水面的又一點(diǎn)一點(diǎn)地懸在空中，漸漸變軟，展開(kāi)，完完全全地沉淀下去。這一過(guò)程，似乎有不斷地掙扎，痛苦地思索，無(wú)奈地沉浮，然后一切又都?xì)w于沉寂，融于水中。杯里的水漸漸變了顏色，原來(lái)純凈而無(wú)色的變?yōu)榈�黃，仍是那么純，無(wú)一點(diǎn)雜質(zhì)。茶葉全都沉入杯底，水則澄澈在小小的杯中，與茶葉共同醞釀出一種寧?kù)o的優(yōu)雅。杯口有裊裊的茶香飄散，氤氳一室的意境。此刻，你靜靜地坐在那里，看茶葉融于水的全過(guò)程，你一定有所感悟，感悟茶與水的排斥與融合。然后，啜飲一口，那種沁入心脾的微苦、醇美，讓飲茶的人有一種說(shuō)不出的感覺(jué)，不知是苦還是醇美，或者是由苦而醇美的感覺(jué)。不知是品茶還是在品味人生，或者茶如人生。
　　許多喜歡風(fēng)雅的人說(shuō)“茶如人生”。所以，就有了“茶道”之說(shuō)。那些文人雅士在品茶的過(guò)程中品味出了人生的況味。就是將烹茶、飲茶藝術(shù)化，漸漸演變成為一種以茶為載體的修身養(yǎng)性的方式，賦予它以濃厚的東方哲學(xué)思想，使飲茶漸變?yōu)橐环N“道”，一種“茶道”。
　　茶可道，就升華為一種文化。如同佛道、儒道等成為中華文明中的重要組成部分。茶亦悠然。茶來(lái)自大自然，來(lái)自民間，用來(lái)解渴消暑，消除疲勞，放松心情。可以置于一雅室，淺酌論道，品味人生；亦可以攜游于山野，放浪形骸，一壺茶里看世界。
　　茶道，在我國(guó)有著悠久的歷史。它興于唐代，盛于宋、明兩代，衰落于清代。
　　還記得明代作家魏學(xué)洢的《核舟記》那關(guān)于茶的描寫(xiě)嗎？“居左者右手執(zhí)蒲葵扇，左手撫爐，爐上有壺，其人視端容寂，若聽(tīng)茶聲然�！蔽恼碌淖髡哒f(shuō)核舟所刻大概是蘇軾泛舟赤壁的情景。在那小小的核桃上不惜刻上一個(gè)燒茶的童子，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)文人雅士們是多么的喜愛(ài)飲茶啊。于波濤駭浪之上泛舟赤壁，竟然有童子燒茶，還那么專心致志。這里面到底是“道”，還是一種悠然自得的心情呢？
　　我們的祖先之所以對(duì)茶情有獨(dú)鐘，將它升華為“道”，是因?yàn)樗�符合佛、道、儒的“�?nèi)省修行”的思想。所以佛家可以跳出三界外，可以了卻紅塵因緣，卻是難以了斷茶的情緣。沏一杯香茗，對(duì)一盞青燈，手念一串佛珠。無(wú)論是面壁十年，還是打坐于佛前，或者風(fēng)輕云淡對(duì)高山流水，都會(huì)坐出一片意境，悟出一種禪機(jī)。
　　佛教是強(qiáng)調(diào)“禪茶一味”的，在從茶中體味苦味的同時(shí)，也在茶道中注入佛理禪機(jī)。在我看來(lái)，“蓮”在佛教中有清靜修為的隱喻，茶則是佛教出塵入俗的媒介。一杯清茶可佛可俗可道，亦可悠然啊。
　　道家學(xué)說(shuō)則為茶道注入了“天人合一”的哲學(xué)思想。樹(shù)立了茶道的靈魂，同時(shí)還提供了崇尚自然、崇尚樸素、崇尚真的美學(xué)理念。一杯清茶在手，獨(dú)坐于清風(fēng)明月之中，人與茶都成為了大自然中的一部分。飲茶乎？悠然于天地之間也。
　　我也喜歡飲茶，但遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到“道”的境界。飲茶只是一種心情，一種休閑的方式而已。
　  茶雖不是什么奢侈品，但于我們的生活卻是絕佳的飲品。相比于水，它那微微的、淡淡的苦味百嘗不厭。茶可以解渴、解暑，消除疲勞，也可以飲出境界，飲出品位；相比于酒，它的優(yōu)點(diǎn)更是難以一一訴說(shuō)。同為飲品，同樣可以歸為“文化”之內(nèi)，同樣有著悠久的歷史，同樣不乏膾炙人口的故事、傳說(shuō)。但茶采之于樹(shù)木，沖之以甘泉，潔來(lái)潔去，帶給人的是神清氣爽，可以涵養(yǎng)人的品性。它不會(huì)耗費(fèi)糧食，與人爭(zhēng)食。它不會(huì)飲之亂性，衍生出許多靡亂的故事。它可俗可雅，是尋常人家的常備飲品。亦可以登上大雅之堂，可以很名貴，千金難求；可以很普通，隨手可以采摘。可以以“茶道”待之，也可以以悠然之心，慢慢品嘗。
　　我喜歡茶，喜歡它的大俗大雅。
　　茶可以道，茶亦悠然。

                                                              （摘自“散文網(wǎng)”）（有改動(dòng)）

1.        聯(lián)系全文說(shuō)說(shuō)標(biāo)題“茶可道，茶亦悠然”的含義。（2分）

2.        文中開(kāi)頭為何要寫(xiě)“西方人喜愛(ài)喝咖啡”？（2分）

3.        聯(lián)系上下文，選擇一個(gè)角度，賞析下列句子表達(dá)的妙處。（3分）

    這一過(guò)程，似乎有不斷地掙扎，痛苦地思索，無(wú)奈地沉浮，然后一切又都?xì)w于沉寂，融于水中。

8. 閱讀下列材料，結(jié)合本文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)我們?yōu)槭裁磻?yīng)推崇飲茶。（4分）

   材料一：茶葉是我國(guó)的“國(guó)飲”。據(jù)說(shuō)古老的華夏族早在神話傳說(shuō)中的神農(nóng)氏和周朝開(kāi)國(guó)功臣周公時(shí)，就把茶葉當(dāng)作藥物飲用了。到南北朝時(shí)，茶樹(shù)已在南北各地種植。唐朝時(shí)飲茶成風(fēng)。到南宋時(shí)，《夢(mèng)粱錄》中更說(shuō)到：“人家每日不可缺者，柴米油鹽醬醋茶�！辈枞~很快成為中華民族各族共同的日常飲料。

   材料二：茶葉和茶飲成為我國(guó)各種文藝作品的常見(jiàn)主題，無(wú)論詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)，都與茶有不解之緣。戰(zhàn)國(guó)大詩(shī)人屈原曾在自己作品里談到“茶茗”。唐朝大詩(shī)人李白、杜甫都寫(xiě)有關(guān)于茶的詩(shī)，李白一首敬亭山飲茶詩(shī)云：“茗生此山石，玉泉流不歇�！倍鸥τ性�(shī)曰：“落日平臺(tái)上，春風(fēng)啜茗時(shí)。”寫(xiě)茶文化雅事最多的算是《紅樓夢(mèng)》，櫳翠庵女尼妙玉請(qǐng)寶玉、黛玉、寶釵吃“體己”茶，使人覺(jué)得雅性十足。

真“重理”就不該“輕文”

張志公

①一提到各行的“家”， 比如文學(xué)家、數(shù)學(xué)家、電子學(xué)家等，你會(huì)以為，他們大概是各專一行，別的什么都不管的。不對(duì)，不是這樣。任何一個(gè)稱得上“家”的人，他不但專精于一樣，而且一定有廣博的知識(shí)基礎(chǔ)。沒(méi)有一個(gè)不懂物理的化學(xué)家；沒(méi)有一個(gè)不懂物理、化學(xué)的醫(yī)學(xué)家；沒(méi)有一個(gè)對(duì)科學(xué)一竅不通的文學(xué)家。你看過(guò)電影《李時(shí)珍》、話劇《伽利略傳》嗎?如果編劇、導(dǎo)演、演員對(duì)科學(xué)一竅不通，這些電影、話劇能夠編得好、演得好嗎?

②普通教育階段，屬于基礎(chǔ)知識(shí)的功課一般區(qū)分為文科和理科兩大類。語(yǔ)文、外語(yǔ)、歷史，這些是文科；數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、生理衛(wèi)生，這些是理科；地理課里邊有所謂人文地理的內(nèi)容屬于文科性質(zhì)，自然地理的內(nèi)容屬于理科性質(zhì)，所以這門課可以說(shuō)是文、理兼而有之。此外，還有政治、體育、音樂(lè)、圖畫(huà)課，也都是基礎(chǔ)課程。所有這些功課，統(tǒng)統(tǒng)是打基礎(chǔ)的，都不是專門性的。做一個(gè)現(xiàn)代化的國(guó)家公民，應(yīng)當(dāng)具備這些基礎(chǔ)知識(shí)；不論日后進(jìn)一步學(xué)什么、研究什么、干什么工作，這些基礎(chǔ)知識(shí)都是有用的，并且都是必要的。每個(gè)人往往有自己的興趣愛(ài)好，各方面的才能也并不是完全等同的，某一兩門功課學(xué)得特別好，其余學(xué)得一般，這種情形是不少見(jiàn)的。有的人對(duì)數(shù)、理、化有興趣，有的人對(duì)文學(xué)、歷史有興趣，這也是許可的，應(yīng)該鼓勵(lì)的。如果有人在某方面顯示出較高的才能，我們還應(yīng)當(dāng)珍視它，為它的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。但是，萬(wàn)丈高樓平地起，只有把基礎(chǔ)打好了，個(gè)人的愛(ài)好和特長(zhǎng)才能得到發(fā)展。

③特別需要指出的是，所有這些基礎(chǔ)課程有一門共同的基礎(chǔ)課，那就是語(yǔ)文課。語(yǔ)文是學(xué)習(xí)任何文化科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)。不論是社會(huì)科學(xué)的文、史、哲、政、經(jīng)、法，還是自然科學(xué)的數(shù)、理、化、生，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用語(yǔ)文這個(gè)工具。語(yǔ)文不學(xué)好，不善于說(shuō)，不善于讀，不善于寫(xiě)，無(wú)論學(xué)什么，研究什么，做什么，都會(huì)受到影響，效率都不會(huì)很高。人們都知道，學(xué)不好數(shù)學(xué)會(huì)影響學(xué)物理；那就更應(yīng)當(dāng)知道，學(xué)不好語(yǔ)文還會(huì)影響到學(xué)數(shù)、理、化。因?yàn)閿?shù)、理、化的敘述、論證以及公式和定理都要通過(guò)精練、嚴(yán)密的語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)，如果不掌握好語(yǔ)文這個(gè)基礎(chǔ)工具，你怎么能很好理解這些東西呢?比如“解方程”和“方程的解”是兩個(gè)不同的數(shù)學(xué)概念，“兩數(shù)的平方和”和“兩數(shù)和的平方”，意義完全不同，解題時(shí)往往一字之差，就可能謬以千里。語(yǔ)文課是基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)不好，就會(huì)影響其他課程。等到以后參加了工作，無(wú)論從事哪個(gè)部門的科學(xué)技術(shù)業(yè)務(wù)，總需要經(jīng)常看些技術(shù)資料，如果閱讀能力不高，那對(duì)工作將會(huì)有多大的影響!當(dāng)技術(shù)員寫(xiě)不好實(shí)驗(yàn)報(bào)告，當(dāng)醫(yī)生寫(xiě)不好病歷，有了發(fā)明創(chuàng)造，寫(xiě)不好科學(xué)論文，有了經(jīng)驗(yàn)，寫(xiě)不好總結(jié)，那對(duì)工作又會(huì)有多大的影響!

④當(dāng)前，在青少年學(xué)生中間有一股“重理輕文”的風(fēng)氣，就是重視學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)，不重視學(xué)習(xí)歷史、地理，尤其不重視學(xué)習(xí)語(yǔ)文。其實(shí)，照這樣的“重”法，這個(gè)“理”就恰恰學(xué)不好。忽視了文必將影響他學(xué)理，影響他日后干理科的工作。真正重理的人，決不應(yīng)輕文；同樣，真正重文的人，也決不應(yīng)輕理。由于志趣不同，在某方面一般地認(rèn)真學(xué)習(xí)，而在另一方面特別多下工夫?qū)W習(xí)，這種情形是自然的現(xiàn)象。但是，“重”一樣，“輕”一樣，卻是不正常的思想和心理的反映。普通教育階段是打基礎(chǔ)的，樣樣都不過(guò)是學(xué)點(diǎn)起碼的知識(shí)、技能，這些起碼的知識(shí)、技能對(duì)學(xué)生心智的發(fā)展有很大的作用，“輕”了一樣，最終必然會(huì)影響到主觀上覺(jué)得該“重”的那一樣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這后果是很壞的。

⑤愛(ài)吃蔬菜的可以多吃點(diǎn)蔬菜，愛(ài)吃肉的可以多吃點(diǎn)肉，但是只吃一樣，別的不吃，那可不行。食譜廣一些好，不能“偏食”，“偏食”造成營(yíng)養(yǎng)不良，影響健康。學(xué)習(xí)也是一樣。

1.作者論述的觀點(diǎn)是：                                           （2分）

2.簡(jiǎn)略說(shuō)說(shuō)選文第⑤段用了怎樣的論證方法，其作用是什么？（2分）

3.選文第①段連用三個(gè)“沒(méi)有一個(gè)不”有怎樣的表達(dá)效果？（2分）

4.選文第③段從兩方面強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)文學(xué)科重要的基礎(chǔ)性。這兩方面分別是：  

                                        、                         （2分）

5.作者說(shuō)“語(yǔ)文是學(xué)習(xí)任何文化科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)”，請(qǐng)你運(yùn)用相關(guān)的語(yǔ)法知識(shí)說(shuō)說(shuō)“解方程”和“方程的解”的意義有何不同。（2分）

6.結(jié)合自己的學(xué)習(xí)實(shí)際，談?wù)勀銖奈闹惺艿降膯⒌�。�?分）