選出成語(yǔ)書(shū)寫(xiě)有誤的一項(xiàng) A、暗然矢色 B、恍然大悟 C、悠然自得 |
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解
蘇州,最后的園林
1979年夏天我第一次來(lái)到蘇州,那時(shí)候蘇州看起來(lái)很舊,千年歷史的城市給人的印象當(dāng)然是舊的。我去了幾乎所有開(kāi)放的園林,這些園林過(guò)去并不是公園,而是別人的家。這種變化給后來(lái)搞建筑的一個(gè)錯(cuò)誤印象,以為園林只是一種國(guó)家風(fēng)景區(qū)的概念。園林其實(shí)就是中國(guó)人一生夢(mèng)想中的家。
我記得那時(shí)候園林里面游客很少,很幽靜,門面混跡于尋常巷陌。有些去處,不經(jīng)別人指點(diǎn),還看不出來(lái),很不起眼的一道門,偶然闖入,發(fā)現(xiàn)里面居然“山光悅鳥(niǎo)性,潭影空人心”。蘇州城里那些尋常百姓家里,也藏著大大小小的園林,哪怕就是一盆假山,一籠修竹。那些偉大的園林是在蘇州的文化氣氛和日常生活習(xí)俗里生長(zhǎng)出來(lái)的,而不是為附庸風(fēng)雅進(jìn)行移植的結(jié)果�,F(xiàn)在旅游團(tuán)隊(duì)成天在幾個(gè)景點(diǎn)對(duì)著那些茂林修竹奇石假山指指點(diǎn)點(diǎn),任何一個(gè)縫都要說(shuō)出點(diǎn)文化意思來(lái),倒使蘇州園林看起來(lái)更像與日常生活無(wú)關(guān)的所謂“園林藝術(shù)”展覽了。
蘇州,這是最后的園林。一個(gè)園林要當(dāng)?shù)闷饒@林這個(gè)禰號(hào),就像貴族一樣,要三百年。一塊奇石或者一只水缸的位置,在百年間調(diào)整多次,直到園子主人從看山是山,看水是水到看山不是山,看水不是水再到看山是山,看水是水,直看到順眼,這或許要用園主人的一生,甚至幾代。他們信任自然,崇尚自然,追求自然與人工的渾然天成,這也是園林的最高境界。在中國(guó),園林是一種居住樣式。俗語(yǔ)說(shuō),“上有天堂,下有蘇杭”,中國(guó)式的天堂是在大地和人間。蘇州園林是一個(gè)可以安心的地方。它是中國(guó)古代思想和生活經(jīng)驗(yàn)、工藝傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)能力的完美結(jié)合,“上有天堂,下有蘇杭”,不是隨便說(shuō)的,它說(shuō)的就是昔日中國(guó)的生活理想。園林就是這種理想的最高體現(xiàn)之一,它既暗示了中國(guó)哲學(xué)最深?yuàn)W的部分,可以修身養(yǎng)性,同時(shí)它又是一個(gè)讓人可以“過(guò)日子”的地方。可以修身養(yǎng)性,就是所謂的“安心”,這是中國(guó)建筑與西方建筑最根本的區(qū)別。西方建筑也許更講實(shí)用,心是無(wú)所謂的,令人提心吊膽的摩天大樓在美國(guó)那么流行,足見(jiàn)在棲居方式上,修身養(yǎng)性、安心這些“空靈”的追求,對(duì)實(shí)用主義的西方來(lái)說(shuō),完全是匪夷所思的。
蘇州園林體現(xiàn)的是所謂“詩(shī)意的棲居”。“詩(shī)意”不只是小橋流水,也不只是茂林修竹、奇石假山、畫(huà)棟雕梁……這些所謂借景的藝術(shù),而是體現(xiàn)著存在的根本意義,是關(guān)系到人要活在一個(gè)什么樣的世界上——這個(gè)必須要搞清楚的認(rèn)識(shí)。高速公路、水泥樓房、玻璃鋼筋塑料汽油固然不錯(cuò),可以加快我們的生活速度,但在加速改造之后的這一切的盡頭是什么,是新的失眠紀(jì)錄,還是蘇州園林?是沙塵暴和污水池,還是“明月松間照,清泉石上流”?現(xiàn)代人被現(xiàn)代化的過(guò)程所迷惑,中國(guó)鋪天蓋地的“馬塞克帝國(guó)”已經(jīng)使“蘇州園林”成為我們最后的文化遺址之一。哦,看哪,中國(guó)人,你們?cè)?jīng)有那樣美輪美奐的建筑,你們本來(lái)是指望在那樣的地方安你們的心的。昆明最近有個(gè)熱鬧的爭(zhēng)論,就是因?yàn)楹芏嘈^(qū)的樓盤都蓋成西式,取西方名字,有文章的題目叫做:這是哪國(guó)的昆明�?上胍�(jiàn)當(dāng)代中國(guó)人在文化上的自卑已經(jīng)到了什么程度,中國(guó)人真的連如何住在大地上都不會(huì)了么?我在這個(gè)意義上說(shuō)“蘇州園林”是我們民族的文化圣殿,確實(shí)像希臘的那些神廟,是有悲劇意味的。
30年前我在蘇州最喜歡的是網(wǎng)師園。那園林就像已經(jīng)達(dá)到最高境界的散文。理趣、禪意,石頭、書(shū)法、匾額,荷花、修竹、暗香,屋宇、亭臺(tái)、水榭,看起來(lái)似乎都已經(jīng)是造化之功,渾然一體,本來(lái)就在那里。我的心慢慢安靜下來(lái),像無(wú)家可歸的旅游者那樣想入非非,我的家在這里面就好了。
(節(jié)選自《祭壇上的蘇州》,作者于堅(jiān),標(biāo)題為編者所加)
15.作者認(rèn)為“園林其實(shí)就是中國(guó)人一生夢(mèng)想中的家”。請(qǐng)聯(lián)系全文,簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。(2分)
16.下面對(duì)文中關(guān)于蘇州園林特點(diǎn)的理解,哪一項(xiàng)不恰當(dāng)?(2分)
A.它是在蘇州的文化氣氛和日常生活習(xí)俗里生長(zhǎng)出來(lái)的,體現(xiàn)了真正的本土特征。
B.它是幾百年來(lái)人們崇尚自然、追求自然,使之達(dá)到最高境界的中國(guó)式理想的產(chǎn)物。
C.它可以“安心”,是中國(guó)古代思想和生活經(jīng)驗(yàn)、工藝傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)能力的完美結(jié)合。
D.中國(guó)鋪天蓋地的“馬塞克帝國(guó)”已經(jīng)使“蘇州園林”成為我們最后的文化遺址之一。
17.作者不厭其煩地寫(xiě)園主人“看山是山,看水是水”的變化過(guò)程,有什么用意?(2分)
18.寫(xiě)蘇州園林為什么要提及西方的建筑?作者認(rèn)為中國(guó)建筑與西方建筑最根本的區(qū)別是什么?(2分)
19.結(jié)合全文,細(xì)細(xì)品味文中畫(huà)線的句子,說(shuō)說(shuō)這句話表達(dá)了作者怎樣的感情?這樣結(jié)尾有什么好處?(2分)
20.作者認(rèn)為,把蘇州園林說(shuō)成是“我們民族的文化圣殿”,這是“有悲劇意味的”。你同意他的觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。(2分)
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解
閱讀下面一篇文章,完成1—6題。
蘇州,最后的園林
1979年夏天我第一次來(lái)到蘇州,那時(shí)候蘇州看起來(lái)很舊,千年歷史的城市給人的印象當(dāng)然是舊的。我去了幾乎所有開(kāi)放的園林,這些園林過(guò)去并不是公園,而是別人的家。這種變化給后來(lái)搞建筑的一個(gè)錯(cuò)誤印象,以為園林只是一種國(guó)家風(fēng)景區(qū)的概念。園林其實(shí)就是中國(guó)人一生夢(mèng)想中的家。
我記得那時(shí)候園林里面游客很少,很幽靜,門面混跡于尋常巷陌。有些去處,不經(jīng)別人指點(diǎn),還看不出來(lái),很不起眼的一道門,偶然闖入,發(fā)現(xiàn)里面居然“山光悅鳥(niǎo)性,潭影空人心”。蘇州城里那些尋常百姓家里,也藏著大大小小的園林,哪怕就是一盆假山,一籠修竹。那些偉大的園林是在蘇州的文化氣氛和日常生活習(xí)俗里生長(zhǎng)出來(lái)的,而不是為附庸風(fēng)雅進(jìn)行移植的結(jié)果。現(xiàn)在旅游團(tuán)隊(duì)成天在幾個(gè)景點(diǎn)對(duì)著那些茂林修竹奇石假山指指點(diǎn)點(diǎn),任何一個(gè)縫都要說(shuō)出點(diǎn)文化意思來(lái),倒使蘇州園林看起來(lái)更像與日常生活無(wú)關(guān)的所謂“園林藝術(shù)”展覽了。
蘇州,這是最后的園林。一個(gè)園林要當(dāng)?shù)闷饒@林這個(gè)稱號(hào),就像貴族一樣,要三百年。一塊奇石或者一只水缸的位置,在百年間調(diào)整多次,直到園子主人從看山是山,看水是水到看山不是山,看水不是水再到看山是山,看水是水,直看到順眼,這或許要用園主人的一生,甚至幾代。他們信任自然,崇尚自然,追求自然與人工的渾然天成,這也是園林的最高境界。在中國(guó),園林是一種居住樣式。俗語(yǔ)說(shuō),“上有天堂,下有蘇杭”,中國(guó)式的天堂是在大地和人間。蘇州園林是一個(gè)可以安心的地方。它是中國(guó)古代思想和生活經(jīng)驗(yàn)、工藝傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)能力的完美結(jié)合,“上有天堂,下有蘇杭”,不是隨便說(shuō)的,它說(shuō)的就是昔日中國(guó)的生活理想。園林就是這種理想的最高體現(xiàn)之一,它既暗示了中國(guó)哲學(xué)最深?yuàn)W的部分,可以修身養(yǎng)性,同時(shí)它又是一個(gè)讓人可以“過(guò)日子”的地方�?梢孕奚眇B(yǎng)性,就是所謂的“安心”,這是中國(guó)建筑與西方建筑最根本的區(qū)別。西方建筑也許更講實(shí)用,心是無(wú)所謂的,令人提心吊膽的摩天大樓在美國(guó)那么流行,足見(jiàn)在棲居方式上,修身養(yǎng)性、安心這些“空靈”的追求,對(duì)實(shí)用主義的西方來(lái)說(shuō),完全是匪夷所思的。
蘇州園林體現(xiàn)的是所謂“詩(shī)意的棲居”�!霸�(shī)意”不只是小橋流水,也不只是茂林修竹、奇石假山、畫(huà)棟雕梁……這些所謂借景的藝術(shù),而是體現(xiàn)著存在的根本意義,是關(guān)系到人要活在一個(gè)什么樣的世界上——這個(gè)必須要搞清楚的認(rèn)識(shí)。高速公路、水泥樓房、玻璃鋼筋塑料汽油固然不錯(cuò),可以加快我們的生活速度,但在加速改造之后的這一切的盡頭是什么,是新的失眠紀(jì)錄,還是蘇州園林?是沙塵暴和污水池,還是“明月松間照,清泉石上流”?現(xiàn)代人被現(xiàn)代化的過(guò)程所迷惑,中國(guó)鋪天蓋地的“馬塞克帝國(guó)”已經(jīng)使“蘇州園林”成為我們最后的文化遺址之一。哦,看哪,中國(guó)人,你們?cè)?jīng)有那樣美輪美奐的建筑,你們本來(lái)是指望在那樣的地方安你們的心的。昆明最近有個(gè)熱鬧的爭(zhēng)論,就是因?yàn)楹芏嘈^(qū)的樓盤都蓋成西式,取西方名字,有文章的題目叫做:這是哪國(guó)的昆明。可想見(jiàn)當(dāng)代中國(guó)人在文化上的自卑已經(jīng)到了什么程度,中國(guó)人真的連如何住在大地上都不會(huì)了么?我在這個(gè)意義上說(shuō)“蘇州園林”是我們民族的文化圣殿,確實(shí)像希臘的那些神廟,是有悲劇意味的。
30年前我在蘇州最喜歡的是網(wǎng)師園。那園林就像已經(jīng)達(dá)到最高境界的散文。理趣、禪意,石頭、書(shū)法、匾額,荷花、修竹、暗香,屋宇、亭臺(tái)、水榭,看起來(lái)似乎都已經(jīng)是造化之功,渾然一體,本來(lái)就在那里。我的心慢慢安靜下來(lái),像無(wú)家可歸的旅游者那樣想入非非,我的家在這里面就好了。
(節(jié)選自《祭壇上的蘇州》,作者于堅(jiān),標(biāo)題為編者所加)
1.作者認(rèn)為“園林其實(shí)就是中國(guó)人一生夢(mèng)想中的家”。請(qǐng)聯(lián)系全文,簡(jiǎn)要說(shuō)說(shuō)你對(duì)這句話的理解。
2.下面對(duì)文中關(guān)于蘇州園林特點(diǎn)的理解,哪一項(xiàng)不恰當(dāng)?
A.它是在蘇州的文化氣氛和日常生活習(xí)俗里生長(zhǎng)出來(lái)的,體現(xiàn)了真正的本土特征。
B.它是幾百年來(lái)人們崇尚自然、追求自然,使之達(dá)到最高境界的中國(guó)式理想的產(chǎn)物。
C.它可以“安心”,是中國(guó)古代思想和生活經(jīng)驗(yàn)、工藝傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)能力的完美結(jié)合。
D.中國(guó)鋪天蓋地的“馬塞克帝國(guó)”已經(jīng)使“蘇州園林”成為我們最后的文化遺址之一。
3.作者不厭其煩地寫(xiě)園主人“看山是山,看水是水”的變化過(guò)程,有什么用意?
4.寫(xiě)蘇州園林為什么要提及西方的建筑?作者認(rèn)為中國(guó)建筑與西方建筑最根本的區(qū)別是什么?
5.結(jié)合全文,細(xì)細(xì)品味文中畫(huà)線的句子,說(shuō)說(shuō)這句話表達(dá)了作者怎樣的感情?這樣結(jié)尾有什么好處?
6.作者認(rèn)為,把蘇州園林說(shuō)成是“我們民族的文化圣殿”,這是“有悲劇意味的”。你同意他的觀點(diǎn)嗎?請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:模擬題 題型:閱讀理解與欣賞
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:廣東省汕頭市金平區(qū)2011屆九年級(jí)畢業(yè)模擬考試語(yǔ)文試題 題型:048
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閱讀下面兩則文言文,完成文后題目(10分)。
【甲】
先生不知何許人也,亦不詳其姓字,宅邊有五柳樹(shù),因以為號(hào)焉。閑靜少言,不慕榮利。好讀書(shū),不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食。性嗜酒,家貧不能常得,親舊知其如此,或置酒而招之;造飲輒盡,期在必醉,既醉而退,曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然,不避風(fēng)日,短褐穿結(jié),簞瓢屢空,晏如也,常著文章自?shī)�,頗示己志,忘懷得失,以此自終。
贊曰:黔婁之妻有言:“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴�!逼溲灾羧酥畠壓�?銜觴賦詩(shī),以樂(lè)其志。無(wú)懷氏之民歟?葛天氏之民歟? (節(jié)選自《五柳先生傳》)
【乙】
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰,林壑尤美。望之蔚然而深秀者,瑯琊也。山行六七里,漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者,釀泉也。峰回路轉(zhuǎn),有亭翼然臨于泉上者,醉翁亭也。作亭者誰(shuí)?山之僧智仙也。名之者誰(shuí)?太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此,飲少輒醉,而年又最高,故自號(hào)曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。山水之樂(lè),得之心而寓之酒也。 (節(jié)選自《醉翁亭記》)
1.下列句子中劃線字意義和用法都不同的一項(xiàng)是( )(3分)
A.造飲輒盡飲少輒醉 |
B.便欣然忘食望之蔚然而深秀者 |
C.既醉而退得之心而寓之酒也 |
D.銜觴賦詩(shī),以樂(lè)其志山水之樂(lè),得之心而寓之酒也 |
2.下列對(duì)甲乙兩文理解與分析有誤的一項(xiàng)是( )(3分)
A.五柳先生和醉翁同是飲酒,他們的用意是一樣的,都是通過(guò)隱居喝酒,表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。 |
B.甲文是作者托言為五柳先生寫(xiě)的傳記,實(shí)為自傳。乙文的醉翁就是作者滁州太守歐陽(yáng)修本人。 |
C.甲文從思想性格、愛(ài)好、生活狀況等方面塑造了一位安貧樂(lè)道的隱士形象;乙文表現(xiàn)作者不是醉于酒,而是醉于優(yōu)美的景色中。 |
D.甲文多次使用帶“不”的句式,突出了五柳先生與世俗的格格不入及其高潔志趣。乙文由遠(yuǎn)到近,寫(xiě)出醉翁亭四周的環(huán)境及亭名的由來(lái)。 |
3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。( )(4分)
(1)不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。
(2)名之者誰(shuí)?太守自謂也。
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:2011-2012學(xué)年廣東省廣州市番禺區(qū)中考一模語(yǔ)文試卷(解析版) 題型:文言文閱讀
閱讀下面兩則文言文,完成文后題目(10分)。
【甲】
先生不知何許人也,亦不詳其姓字,宅邊有五柳樹(shù),因以為號(hào)焉。閑靜少言,不慕榮利。好讀書(shū),不求甚解;每有會(huì)意,便欣然忘食。性嗜酒,家貧不能常得,親舊知其如此,或置酒而招之;造飲輒盡,期在必醉,既醉而退,曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然,不避風(fēng)日,短褐穿結(jié),簞瓢屢空,晏如也,常著文章自?shī)�,頗示己志,忘懷得失,以此自終。
贊曰:黔婁之妻有言:“不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。”其言之若人之儔乎?銜觴賦詩(shī),以樂(lè)其志。無(wú)懷氏之民歟?葛天氏之民歟? (節(jié)選自《五柳先生傳》)
【乙】
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰,林壑尤美。望之蔚然而深秀者,瑯琊也。山行六七里,漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間者,釀泉也。峰回路轉(zhuǎn),有亭翼然臨于泉上者,醉翁亭也。作亭者誰(shuí)?山之僧智仙也。名之者誰(shuí)?太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此,飲少輒醉,而年又最高,故自號(hào)曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒,在乎山水之間也。山水之樂(lè),得之心而寓之酒也。 (節(jié)選自《醉翁亭記》)
1.下列句子中劃線字意義和用法都不同的一項(xiàng)是( )(3分)
A.造飲輒盡飲少輒醉 |
B.便欣然忘食望之蔚然而深秀者 |
C.既醉而退得之心而寓之酒也 |
D.銜觴賦詩(shī),以樂(lè)其志山水之樂(lè),得之心而寓之酒也 |
2.下列對(duì)甲乙兩文理解與分析有誤的一項(xiàng)是( )(3分)
A.五柳先生和醉翁同是飲酒,他們的用意是一樣的,都是通過(guò)隱居喝酒,表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。 |
B.甲文是作者托言為五柳先生寫(xiě)的傳記,實(shí)為自傳。乙文的醉翁就是作者滁州太守歐陽(yáng)修本人。 |
C.甲文從思想性格、愛(ài)好、生活狀況等方面塑造了一位安貧樂(lè)道的隱士形象;乙文表現(xiàn)作者不是醉于酒,而是醉于優(yōu)美的景色中。 |
D.甲文多次使用帶“不”的句式,突出了五柳先生與世俗的格格不入及其高潔志趣。乙文由遠(yuǎn)到近,寫(xiě)出醉翁亭四周的環(huán)境及亭名的由來(lái)。 |
3.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。( )(4分)
(1)不戚戚于貧賤,不汲汲于富貴。
(2)名之者誰(shuí)?太守自謂也。
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:不詳 題型:閱讀理解與欣賞
A.造飲輒盡飲少輒醉 |
B.便欣然忘食望之蔚然而深秀者 |
C.既醉而退得之心而寓之酒也 |
D.銜觴賦詩(shī),以樂(lè)其志山水之樂(lè),得之心而寓之酒也 |
A.五柳先生和醉翁同是飲酒,他們的用意是一樣的,都是通過(guò)隱居喝酒,表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。 |
B.甲文是作者托言為五柳先生寫(xiě)的傳記,實(shí)為自傳。乙文的醉翁就是作者滁州太守歐陽(yáng)修本人。 |
C.甲文從思想性格、愛(ài)好、生活狀況等方面塑造了一位安貧樂(lè)道的隱士形象;乙文表現(xiàn)作者不是醉于酒,而是醉于優(yōu)美的景色中。 |
D.甲文多次使用帶“不”的句式,突出了五柳先生與世俗的格格不入及其高潔志趣。乙文由遠(yuǎn)到近,寫(xiě)出醉翁亭四周的環(huán)境及亭名的由來(lái)。 |
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解
隆中對(duì)(節(jié)選)
自董卓已來(lái),豪杰并起,跨州連郡者不可勝數(shù)。曹操比于袁紹,則名微而眾寡,然操遂能克紹,以弱為強(qiáng)者,非惟天時(shí),抑亦人謀也。今操已擁百萬(wàn)之眾,挾天子而令諸侯,此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒。孫權(quán)據(jù)有江東,已歷三世,國(guó)險(xiǎn)而民附,賢能為之用,此可以為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔,利盡南海,東連吳會(huì),西通巴、蜀,此用武之國(guó),而其主不能守,此殆天所以資將軍,將軍豈有意乎?益州險(xiǎn)塞,沃野千里,天府之土,高祖因之以成帝業(yè)。劉璋暗弱,張魯在北,民殷國(guó)富而不知存恤,智能之士思得明君。將軍既帝室之胄,信義著于四海,總攬英雄,思賢如渴,若跨有荊、益,保其巖阻,西和諸戎,南撫夷越,外結(jié)好孫權(quán),內(nèi)修政理;天下有變,則命一上將將荊州之軍以向宛、洛,將軍身率益州之眾出于秦川,百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠(chéng)如是,則霸業(yè)可成,漢室可興矣。
10、對(duì)下列語(yǔ)句中加點(diǎn)詞的理解,不正確的一項(xiàng)是( )
A.抑亦人謀 : 而且 B. 挾天子而令諸侯:挾持
C.總攬英雄 :招致 D. 將軍身率益州之眾 :身體
11.下面各組句中加點(diǎn)的詞意思不同的一項(xiàng)是( )
A.此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒 此誠(chéng)危急存亡之秋也
B.國(guó)險(xiǎn)而民附 益州險(xiǎn)塞
C.利盡南海 威天下不以兵革之利
D.將軍豈有意乎 將軍豈愿見(jiàn)之乎
12.對(duì)選段理解或分析有誤的一項(xiàng)是( )
A.選段隆中對(duì)策,層次清晰。先論“不可爭(zhēng)”與“不可圖”,次論“可爭(zhēng)”與“可圖”,最后寫(xiě)“爭(zhēng)”與“圖”的步驟和規(guī)劃,層層闡述自己的見(jiàn)解。
B.談到建立“霸業(yè)”根基,諸葛亮先集中論述了占據(jù)荊州、益州的必要性,再緊承論述占據(jù)兩州的可能性,條分縷析,論證嚴(yán)密。
C.作為人物傳記,選文是對(duì)主人公的正面描寫(xiě),與隆中對(duì)前、隆中對(duì)后的側(cè)面烘托相得益彰,人物形象豐滿突出。
D.選段語(yǔ)言“言簡(jiǎn)而意豐,文省而深刻”,具有鮮明的史書(shū)特點(diǎn)。
13把第Ⅰ卷文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)(4分,每小題2分)
①今操已擁百萬(wàn)之眾,挾天子而令諸侯,此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒。
②百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?
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