閱讀下面的文字，完成文后問(wèn)題。

　　一般人常埋怨現(xiàn)在青年對(duì)于學(xué)問(wèn)沒有濃厚的興趣。平心而論，這大半要?dú)w咎我們“教書人”，把學(xué)問(wèn)僅看成“讀書”。此外，與社會(huì)上一般人對(duì)于學(xué)問(wèn)的性質(zhì)和功用所存的誤解也不無(wú)關(guān)系。近代西方學(xué)者常把純理的學(xué)問(wèn)和應(yīng)用的學(xué)問(wèn)分開，以為治應(yīng)用的學(xué)問(wèn)是有所為而為，治純理的學(xué)問(wèn)是無(wú)所為而為。他們怕學(xué)問(wèn)全落到應(yīng)用一條窄路上，嘗設(shè)法替無(wú)所為而為的學(xué)問(wèn)辯護(hù)，說(shuō)它雖“無(wú)用”，卻可滿足人類的求知欲。這種用心很可佩服，而措詞卻不甚正確。學(xué)問(wèn)起于生活的需要，世間絕沒有一種學(xué)問(wèn)無(wú)用，不過(guò)“用”的意義有廣狹之別。學(xué)得一種學(xué)問(wèn)，就可以有一種技能，拿它來(lái)應(yīng)用于實(shí)際事業(yè)，如學(xué)得數(shù)學(xué)幾何三角就可以去算賬、測(cè)量、建筑、制造機(jī)械，這是最正常的“用”字的狹義。學(xué)得一點(diǎn)知識(shí)技能，就能混得一種資格，可以謀一個(gè)職業(yè)，解決飯碗問(wèn)題，這是功利主義的“用”字狹義。但是學(xué)問(wèn)的功用并不僅，我們甚至可以說(shuō)，學(xué)問(wèn)的最大功用并不在此。心理學(xué)者研究智力，有普通智力和特殊智力的分別；古人和今人品評(píng)人物，都有通才和專才的分別。學(xué)問(wèn)的功用也可以說(shuō)有“通”有“�！�。治數(shù)學(xué)即應(yīng)用于計(jì)算數(shù)量，這是學(xué)問(wèn)的專用；治數(shù)學(xué)而變成一個(gè)思想縝密、性格和諧、善于立身處世的人，這是學(xué)問(wèn)的通用。學(xué)問(wèn)在實(shí)際上確有這種通用。就智慧說(shuō)，學(xué)問(wèn)是訓(xùn)練思想的工具。一個(gè)真正有學(xué)問(wèn)的人必定知識(shí)豐富，思想敏銳，洞達(dá)事理；處任何環(huán)境，知道把握綱要，分析條理，解決困難。就性格說(shuō)，學(xué)問(wèn)是道德修養(yǎng)的途徑。蘇格拉底說(shuō)得好：“知識(shí)即德行�！笔篱g許多罪惡都起于愚昧，如果真正徹底明了一件事是好的，另一件事是壞的，一個(gè)人決不會(huì)睜著眼睛往壞的方面走。

　　現(xiàn)在所謂“知識(shí)分子”的毛病在于只看到學(xué)問(wèn)的狹義的“用”，尤其是功利主義的“用”。學(xué)問(wèn)只是一種追求利祿的工具。我曾聽到一位教授在編成一部講義之后，心滿意足地說(shuō)：“一生吃著不盡了！”我又曾聽到一位朋友勸導(dǎo)他的親戚不讓剛中學(xué)畢業(yè)的兒子去謀小事，說(shuō)：“你這種辦法簡(jiǎn)直是吃稻種！”許多升學(xué)的青年實(shí)在只為著要讓稻種發(fā)生成大量谷子，預(yù)備“吃著不盡”。所以，大學(xué)里“出路”最廣的學(xué)系如經(jīng)濟(jì)系、機(jī)械系之類常是擁擠不堪，而哲學(xué)系、數(shù)學(xué)系、生物學(xué)系諸“冷門”就簡(jiǎn)直無(wú)人問(wèn)津。治學(xué)問(wèn)根本不是為學(xué)問(wèn)本身，而是為著它的出路銷場(chǎng)。在治學(xué)問(wèn)時(shí)既是“醉翁之意不在酒”，得到出路銷場(chǎng)后，當(dāng)然更是“得魚忘筌”（筌：捕魚的竹器）了。在這種情形之下，我們?nèi)绾文芷谕�青年學(xué)生對(duì)于學(xué)問(wèn)有濃厚的興趣呢？

　　這種對(duì)于學(xué)問(wèn)功用的狹窄而錯(cuò)誤的觀念必須及早糾正。①學(xué)問(wèn)是為生活，這本是天經(jīng)地義的。②不過(guò)現(xiàn)代中國(guó)人的錯(cuò)誤在把“生活”只看成口腹之養(yǎng)。③“謀生活”與“謀衣食”在流行語(yǔ)中是同一意義。④這實(shí)在是錯(cuò)誤得可憐可笑。⑤人有肉體，有心靈。⑥肉體有它的生活，心靈也應(yīng)有它的生活。⑦肉體需要營(yíng)養(yǎng)，心靈也不能荒蕪。⑧肉體缺乏營(yíng)養(yǎng)，必釀成饑餓病死；心靈缺乏營(yíng)養(yǎng)，自然也要干枯腐化。⑨人為萬(wàn)物之靈，就在他有心靈或精神生活。⑩所以衡量人的成就并不在他能否溫飽，而在他有無(wú)豐富的精神生活。(11)一個(gè)人到了只顧衣食飽暖而對(duì)于真善美毫不感覺興趣時(shí)，他就只能算是一種“行尸走肉”；一個(gè)民族到了只顧體膚需要而不珍視精神生活的價(jià)值時(shí)，它也就必定逐漸沒落了。

（1）第一段中加△的“如此”具體指的是什么，請(qǐng)用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言加以概括。

（2）第一段中作者是從哪兩個(gè)方面闡述了學(xué)問(wèn)的最大功用的？（每項(xiàng)概括不超過(guò)10個(gè)字）

（3）第二段“許多升學(xué)的青年實(shí)在只為著要讓稻種發(fā)生成大量谷子，預(yù)備‘吃著不盡’一句中“稻種”比喻的是 ________，“大量谷子”比喻的是________。

（4）第三段開頭畫線的句子中，作者認(rèn)為必須及早糾正的“狹窄而錯(cuò)誤的觀念”，具體指的是什么？（用原文語(yǔ)句回答）

（5）給第三段中①～(11)句劃分層次，用“|”在下面的序號(hào)中標(biāo)出，并概括各層層意。

（6）根據(jù)文章內(nèi)容，選出最適合作本文標(biāo)題的一項(xiàng)。

[　　]

A．學(xué)問(wèn)與生活

B．學(xué)問(wèn)與做學(xué)問(wèn)

C．學(xué)問(wèn)的功用

D．學(xué)問(wèn)的秘訣

（7）從下列說(shuō)法中，把與原文意思相符合的項(xiàng)選出來(lái)（有幾項(xiàng)選幾項(xiàng)）。

[　　]

A．作者認(rèn)為治學(xué)問(wèn)可以分成有所為而為和無(wú)所為而為。

B．作者認(rèn)為學(xué)問(wèn)的功用有“通”、“專”之分，是因?yàn)槿说闹橇τ小捌胀ā焙汀疤厥狻敝�分�?/P>

C．作者引用“醉翁之意不在酒”“得魚忘筌”，意在批評(píng)青年學(xué)生對(duì)學(xué)問(wèn)功用的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

D．作者引用蘇格拉底所說(shuō)的“知識(shí)即德行”是為了證明有德行的人必定知識(shí)豐富。

E．作者認(rèn)為，學(xué)問(wèn)是為生活，而對(duì)于人來(lái)說(shuō)，精神生活較之物質(zhì)生活更為重要。

文言文閱讀 閱讀下面兩篇文言文選段，按要求完成文后問(wèn)題。

　　馬之千里者，一食①或盡粟一石。食②馬者不知其能千里而食③也。是馬也，雖有千里之能，食④不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

　　策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。

（1）對(duì)上文第一段中的4個(gè)“食”字分析正確的一項(xiàng)是　　　　　　　　

[　　]

A．①和②讀音相同，含義不同。

B．①和④讀音不同，含義也不同。

C．②和③讀音相同，含義也相同。

D．③和④讀音相同，含義不同。

（2）《馬說(shuō)》托物寓意，抨擊當(dāng)時(shí)“食馬者”“不知馬”的錯(cuò)誤行為。但韓愈沒有從正面闡明應(yīng)該怎么做。參照第二段，你認(rèn)為他主張?jiān)趺礃訉?duì)待“千里馬”那樣的人才？

（3）《馬說(shuō)》的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，是現(xiàn)代人加的。有人提出：末句“其真不知馬也”，應(yīng)該用問(wèn)號(hào)（？）結(jié)束。請(qǐng)你細(xì)讀原文，揣摩文意，表明你的看法，并說(shuō)明理由。

（5）下列句子中加粗詞語(yǔ)，含義與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的一項(xiàng)是

閱讀下面的文段，回答問(wèn)題。

　　近年來(lái)，一些國(guó)家把今天的社會(huì)稱為“信息化社會(huì)”，把高度信息化作為向未來(lái)世紀(jì)進(jìn)軍的目標(biāo)。

　　那么，什么是“信息”呢？①所謂“信息”，就是對(duì)收信者（人、生物或機(jī)器）來(lái)說(shuō)，是一種希望得到的、具有某種意義的表示形式。這里所說(shuō)的“某種意義”，指的是能為收信者所感覺到、理解到的東西（信號(hào)或符號(hào)）。反之，收信者所無(wú)法感覺和理解的，就不叫信息。

　　鳥語(yǔ)，是鳥類所能感知和理解的，因此，可以說(shuō)是鳥類的信息；蝶舞，也是蝶類的一種信息。但對(duì)人類來(lái)說(shuō)，由于它們都不能被理解，因而也就不認(rèn)為它們是信息了。又如，來(lái)自宇宙其他星體的電波，目前還沒有收信機(jī)能接收它，即使有辦法接收，收信者也無(wú)法理解，因此嚴(yán)格地說(shuō)，它仍然不能作為人類的“信息�！�

　　對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，由于不斷地研究和探索，一些昔日不認(rèn)為是信息的東西，今天也可能成了信息。例如，公元前在巴比倫和阿西利亞等地廣泛使用的楔形文字，過(guò)去由于沒有人能理解它，所以它對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是信息�，F(xiàn)在由于許多語(yǔ)言學(xué)家的努力，已經(jīng)可以閱讀和理解這種楔形文字了，于是它也就開始具備作為信息的條件。

　　如果將信息與人類接受信息的五官相對(duì)應(yīng)，可以把信息分為聽覺信息、視覺信息、味覺信息、嗅覺信息和觸覺信息等。②講話和音樂(lè)之類屬于聽覺信息；圖形、文字、照片、景物等屬于視覺信息。在這五類信息中，視覺信息所占的比重最大。這也就是圖像通信作為一種新的通信方式而異軍突起的原因。

　�、�信息在人類（生物）的自下而上，具有和物質(zhì)、能源同等重要的地位，它們都是人類（生物）自下而上的基本要素。在人類社會(huì)漫漫的歷史長(zhǎng)河中，人類的信息活動(dòng)經(jīng)歷了五次革命，第一次是語(yǔ)言的獲得，第二次是文字的創(chuàng)造，第三次是印刷術(shù)的發(fā)明，第四次是以莫爾斯電報(bào)（1844）為起點(diǎn)的電信技術(shù)的開拓，而現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)以計(jì)算機(jī)和通信相結(jié)合為特點(diǎn)的第五次信息革命階段。

　　在現(xiàn)代社會(huì)里，信息的生產(chǎn)、加工和流通所產(chǎn)生的價(jià)值，已經(jīng)超過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)、加工和流通所產(chǎn)生的價(jià)值；整個(gè)社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)了所謂的“信息爆炸”狀態(tài)。因此“信息社會(huì)”這個(gè)名詞也應(yīng)運(yùn)而生。

1．本文屬于________說(shuō)明文，運(yùn)用的說(shuō)明順序是________。

2．本文是依次從________方面來(lái)說(shuō)明“信息”的。

A．本質(zhì)　　概念　　價(jià)值　　類別

B．概念　　特征　　變革　　價(jià)值

C．概念　　類別　　變革　　價(jià)值

D．特征　　概念　　類別　　價(jià)值

3．指出文中畫線句子分別運(yùn)用了什么說(shuō)明方法。

4．選出下面對(duì)本文有關(guān)內(nèi)容理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)

[　　]

A．本文開頭從概述現(xiàn)象入手，引出所要說(shuō)明的對(duì)象。

B．第3段的三句話都是具體說(shuō)明上段最后一句話的。

C．第4段中加粗詞“可能”不能刪掉，否則，就不符合實(shí)際了。

D．最后一段中加粗的兩個(gè)詞可以互換位置，因?yàn)樗鼈兪遣⒘嘘P(guān)系。

閱讀下列的選文，完成后面題目。

　�、偻ㄓ^圣陶先生的語(yǔ)文教育思想，最重要的有兩點(diǎn)。②其一是關(guān)于語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)：語(yǔ)文是工具，是人生日用不可缺少的工具。③其二是關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的任務(wù)：教語(yǔ)文是幫助學(xué)生養(yǎng)成使用語(yǔ)文的良好習(xí)慣。④過(guò)去語(yǔ)文教學(xué)的成績(jī)不好，主要是由于對(duì)這兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)不清。

　　語(yǔ)言文字本來(lái)只是一種工具，日常生活中少不了它，學(xué)習(xí)以及交流各科知識(shí)也少不了它。這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)，為什么很多教語(yǔ)文的人和學(xué)語(yǔ)文的人會(huì)認(rèn)識(shí)不清呢？是因?yàn)橛袀鹘y(tǒng)的看法作梗�！皩W(xué)校里的一些科目，都是舊式教育所沒有的，惟有國(guó)文一科，所做的工作包括閱讀和寫作兩項(xiàng)，正是舊式教育的全部。一般人就以為國(guó)文教學(xué)只需繼承從前的傳統(tǒng)好了，無(wú)須乎另起爐灶。這種認(rèn)識(shí)極不正確，從此出發(fā)，就一切都錯(cuò)。舊式教育是守著古典主義的：讀古人的書籍，意在把書中內(nèi)容裝進(jìn)頭腦里去，不問(wèn)它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活適合不適合，有用處沒有用處；學(xué)古人的文章，意在把那一套程式和腔調(diào)模仿到家，不問(wèn)它對(duì)于抒發(fā)心情相配不相配，有效果沒有效果。舊式教育又是守著利祿主義的：讀書作文的目標(biāo)在取得功名，起碼要能得‘食廩’，飛黃騰達(dá)起來(lái)做官做府，當(dāng)然更好；至于發(fā)展個(gè)人生活上必要的知能，使個(gè)人終身受用不盡，同時(shí)使社會(huì)間接蒙受有利的影響，這一套，舊式教育根本就不管�！�

　　過(guò)去的第二點(diǎn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是把語(yǔ)文課看成是傳授一門知識(shí)的課，因而要以講為主。在讀文言文的時(shí)代，自然逐字逐句大有可講，到了讀白話文課本，就“從逐句講解發(fā)展到講主題思想，講時(shí)代背景，講段落大意，講伺法句法篇法，等等，大概有三十來(lái)年了�？墒且部梢哉f(shuō)有一點(diǎn)沒有變，就是離不了教師的‘講’，而且要求講‘深’，講‘透’，那才好。”“我想，這里頭或許有個(gè)前提在，就是認(rèn)為一講一聽之間事情就完成了，像交付一件東西那么便當(dāng)，我交給你了，你收到了，東西就在你手里了。語(yǔ)文教學(xué)乃至其他功課的教學(xué)，果真是這么一回事嗎？”

　　這就觸及教育學(xué)上的根本問(wèn)題：在教學(xué)活動(dòng)中，教師起什么作用？圣陶先生的看法是，“各種學(xué)科的教學(xué)都一樣，無(wú)非教師幫著學(xué)生學(xué)習(xí)的一串過(guò)程”。換句話說(shuō)，教學(xué)，教學(xué)，就是“教”學(xué)生“學(xué)”，主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生，學(xué)生就可以受用一輩子。在這個(gè)問(wèn)題上，圣陶先生有一句精辟的話，現(xiàn)在已經(jīng)眾口傳誦，那就是：“教是為了不教�！�

（1）第1自然段由四句話組成，分別標(biāo)記為①②③④。根據(jù)作者的思路，該段的第一層應(yīng)劃分在哪里？用“／”在下面的標(biāo)記符號(hào)中表示。

①　�、凇　、邸　、�

（2）第2自然段在批評(píng)舊式教育是守著古典主義和利祿主義時(shí)，實(shí)際上談到了舊式教育的三種弊端，請(qǐng)用自己的話分條簡(jiǎn)要概括。（每條不得超過(guò)8個(gè)字）

第一種弊端是________________。

第二種弊端是________________。

第三種弊端是________________。

（3）通觀第2自然段，并參照第3自然段關(guān)于“第二點(diǎn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)”的表述，概括說(shuō)明第一點(diǎn)錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是什么。（回答不得超過(guò)40字，注意語(yǔ)句的連貫）

________________________________________________

（4）第3自然段中說(shuō)“這里頭或許有個(gè)前提在”，并打比方作了說(shuō)明，這個(gè)“前提”實(shí)際上說(shuō)的是什么？（回答不得超過(guò)14個(gè)字，注意語(yǔ)句的連貫）

________________________________________________

（5）第4自然段末尾說(shuō)“教是為了不教”。下面摘引的葉圣陶先生的一些論述，其中哪幾項(xiàng)是說(shuō)明這個(gè)名句中的“不教”的？（只寫字母即可）

A．教師之為教，不在全盤授與，而在相機(jī)誘導(dǎo)。

B．學(xué)生能自為研索，自求解決。

C．務(wù)必啟發(fā)學(xué)生的能動(dòng)性，引導(dǎo)他們盡可自己去探索。

D．凡為教，目的在達(dá)到不需要教。

E．自能讀書，不待老師講；自能作文，不待老師改。

F．令學(xué)生運(yùn)其才智，勤其練習(xí)。

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