下列句中有兩處錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A.香遠(yuǎn)益青,亭亭凈植。
B.無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案櫝之勞形。
C.予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,擢青漣而不妖。
D.苔痕上階綠,草色入漣青。
C
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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:同步題 題型:單選題

下列句中有兩處錯(cuò)誤的一項(xiàng)是
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A.香遠(yuǎn)益青,亭亭凈植。
B.無(wú)絲竹之亂耳,無(wú)案櫝之勞形。
C.予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染,擢青漣而不妖。
D.苔痕上階綠,草色入漣青。

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解

閱讀下面的文字,完成9-12題。(10分)

境與象 袁行霈

意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個(gè)與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語(yǔ)。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國(guó)維,其實(shí)不然。早在王國(guó)維提倡意境說(shuō)之前,已經(jīng)有人使用意境一詞,并對(duì)詩(shī)歌的意境作過(guò)論述。研究意境固然不能拋開(kāi)王國(guó)維的意境說(shuō),但也不可為它所困。從中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā),聯(lián)系古代文藝?yán)碚摚覀兛梢栽趶V闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩(shī)人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),探索古典詩(shī)歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律,為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌評(píng)論提供有益的借鑒。

意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的,足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是,所謂主觀情意與客觀物境的交融,不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。情景交融,這四個(gè)字本沒(méi)有什么不好,也許因?yàn)橛脼E了,反給人以膚淺的感覺(jué)。我所說(shuō)的“主觀情意”,不只是“情”,而是包括了思想、感情、志趣、個(gè)性等許多因素。所以我有時(shí)索性用“情志”這個(gè)提法。我所謂“物境”也不等于“景”,“景”只是“物境”的一種,這是常識(shí):無(wú)須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說(shuō)法,任何一部辭典,也不會(huì)把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命,不明白這一點(diǎn),就很難討論關(guān)于意境的其他問(wèn)題了。

這里還有一個(gè)境和象的關(guān)系問(wèn)題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而,只要從中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)(而不是作概念的演繹),聯(lián)系自己欣賞詩(shī)歌的心理活動(dòng)來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題,就不難發(fā)現(xiàn),境和象的關(guān)系并不這樣簡(jiǎn)單,對(duì)劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系,首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象,沒(méi)有象就沒(méi)有境。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”,但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文,其中有一段話稱贊董鋌的詩(shī):“心源為爐,筆端為炭,鍛煉元本,雕礱(lóng磨)群形,糾紛舛(chuǎn錯(cuò)誤,錯(cuò)亂)錯(cuò),逐意奔走�!笨梢�(jiàn)劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。

可是,境生于象只說(shuō)到了問(wèn)題的一個(gè)方面,還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境,并不是一個(gè)個(gè)象的和,而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上,也就超越了具體的時(shí)間與空間,而有了更大的自由,更多的想象余地。由象到境,猶如從地面飛升到天空。人站在地上,被周圍的東西包圍著、壅塞著,所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空,就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔,“俯視但一氣,焉能辨皇州”,借用這兩句詩(shī)可以說(shuō)明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒(méi)有大地就沒(méi)有飛升的起點(diǎn),但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩(shī)和鑒賞詩(shī)的人都有類似的體驗(yàn),讀詩(shī)進(jìn)入意境的時(shí)候,自己的心好像長(zhǎng)上了翅膀,自由地飛翔于一個(gè)超越時(shí)空的無(wú)涯無(wú)涘的世界之中。

所謂境超乎象,并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確,英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象,中國(guó)古典詩(shī)歌中的松、菊、香草、美人,庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此,那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩(shī)歌的人都知道,意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如:“野曠天低樹(shù),江清月近人�!薄按竽聼熤�,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流�!薄凹娂娔貉┫罗@門,風(fēng)掣紅旗凍不翻�!薄搬纷诜蛉绾�,齊魯青未了�!薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)�!薄皹谴寡┕现薅�,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)�!币陨线@些最見(jiàn)意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的,把英美意象派所講的意象硬搬過(guò)來(lái)套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上,總顯得不那么合身。

總之,境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是:                  。意象是形成意境的材料,意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的,但水珠一旦凝聚為云,則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云,它的魅力恰如詩(shī)的意境。這恐怕是每一個(gè)善于讀詩(shī),可以與之談詩(shī)的人都會(huì)有的體驗(yàn)。

1..下列說(shuō)法,與文章內(nèi)容不相符合的一項(xiàng)是  (   )

A.詩(shī)歌的意境不是詩(shī)人主觀情意與客觀物境的簡(jiǎn)單組合,而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。

B.談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系,必須承認(rèn)“境生于象”;而劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”,是否認(rèn)了“沒(méi)有象就沒(méi)有境”這個(gè)關(guān)系。

C.大凡善于讀詩(shī)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn):詩(shī)歌的意境,恰如廣袤無(wú)垠的世界,讀者的心就如長(zhǎng)了翅膀,自由翱翔其間。

D.生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來(lái)解釋和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌的意境,顯然并不完全符合中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際。

2..對(duì)文中材料的使用,理解正確的一項(xiàng)是(   )

A.引用“心源為爐,筆端為炭……逐意奔走”,意在證明長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。

B.借用杜甫“俯視但一氣,焉能辨皇州”這兩句詩(shī),意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩(shī)歌意境鑒賞理論。

C.用“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等最見(jiàn)意境的詩(shī)句,是為了說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。

D.用“意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云”這一比喻是為了形象描述詩(shī)歌意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)。

3..文中畫(huà)線處填上最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵?nbsp;     )(2分)

A.境生于象外

B.境超乎象

C.境生于象而超乎象

D.一個(gè)個(gè)象的和即境

4..作者在文中對(duì)哪些觀點(diǎn)提出了不同的看法?請(qǐng)分點(diǎn)列出這些觀點(diǎn)。(4分)

 

闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚敐澶婄闁挎繂鎲涢幘缁樼厱闁靛牆鎳庨顓㈡煛鐏炲墽娲存鐐达耿閹崇娀顢楁径瀣撴粓姊绘担瑙勫仩闁告柨绉堕幑銏ゅ礃椤斿槈锕傛煕閺囥劌鐏犻柛鎰ㄥ亾婵$偑鍊栭崝锕€顭块埀顒傜磼椤旂厧顣崇紒杈ㄦ尰閹峰懘骞撻幒宥咁棜婵犵數濮伴崹鐓庘枖濞戙埄鏁勯柛鏇ㄥ幗瀹曟煡鏌涢埄鍐姇闁绘挸绻橀弻娑㈩敃閿濆洨鐣洪梺闈╃稻濡炰粙寮诲☉銏℃櫜闁告侗鍠涚涵鈧紓鍌欐祰妞村摜鏁敓鐘茬畺闁冲搫鎳忛ˉ鍫熺箾閹寸偛绗氶柣搴濆嵆濮婄粯鎷呴崨濠冨創闂佹椿鍓欓妶绋跨暦娴兼潙鍐€妞ゆ挾濮寸粊锕傛⒑绾懏褰х紒鐘冲灩缁鈽夐姀鈾€鎷婚梺鍓插亞閸犳捇鍩婇弴鐔翠簻闁哄倸鐏濋顓熸叏婵犲嫮甯涢柟宄版嚇瀹曘劍绻濋崒娑欑暭婵犵數鍎戠徊钘壝洪敃鈧—鍐╃鐎n偅娅滈梺缁樺姈濞兼瑧娆㈤悙鐑樼厵闂侇叏绠戦崝锕傛煥閺囩偛鈧綊鎮¢弴銏$厸闁搞儯鍎辨俊濂告煟韫囨洖校濞e洤锕、鏇㈡晲韫囨埃鍋撻崸妤佺厸閻忕偛澧藉ú鎾煃閵夘垳鐣垫鐐差儏閳规垿宕堕埡鈧竟鏇犵磽閸屾艾鈧绮堟笟鈧、鏍川椤栨稑搴婇梺鍦濠㈡﹢鎮″鈧弻鐔告綇妤e啯顎嶉梺绋匡功閸忔﹢寮婚妶鍥ф瀳闁告鍋涢~顐︽⒑閸涘﹥鐓ラ柟璇х磿閹广垹鈽夊锝呬壕婵炴垶鐟$紓姘舵煟椤撴粌鈧洟婀佸┑鐘诧工缁ㄨ偐鑺辩紒妯镐簻闁哄浂浜炵粙鑽ょ磼缂佹ḿ绠撴い顐g箞椤㈡﹢鎮㈤崜韫埛闂傚倸鍊烽懗鍓佸垝椤栨稓浠氶梺璇茬箰缁绘垿鎮烽埡浣烘殾闁规壆澧楅崐鐑芥煟閹寸們姘跺箯濞差亝鐓熼幖绮瑰墲鐠愨€斥攽椤旂偓鏆┑鈩冩尦瀹曟﹢鍩¢埀顒傛崲閸℃稒鐓熼柟閭﹀幗缂嶆垶绻涢幖顓炴灍妞ゃ劊鍎甸幃娆忣啅椤旂厧澹夋俊鐐€ф俊鍥ㄦ櫠濡ゅ懎绠氶柡鍐ㄧ墛閺呮煡鏌涢妷鈺婃閹兼潙锕濠氬磼濞嗘帒鍘$紓渚囧櫘閸ㄨ泛鐣峰┑瀣櫇闁稿本姘ㄩˇ顓炩攽閻愬弶顥為柟绋挎憸缁牊寰勯幇顓犲帾闂佸壊鍋呯换鍐夐幘瓒佺懓饪伴崟顓犵厑闂侀潧娲ょ€氫即鐛Ο鍏煎磯闁烩晜甯囬崹浠嬪蓟濞戞鐔兼惞鐟欏嫭鍠栨俊鐐€戦崝濠囧磿閻㈢ǹ绠栨繛鍡樻尭缁犵敻鏌熼悜妯诲鞍妞ゆ柨瀚板娲礈瑜忕敮娑㈡煟濡ゅ啫鈻堢€殿喛顕ч埥澶娢熼柨瀣垫綌闂備礁鎲¢〃鍫ュ磻閻愮儤鍊堕柛顐ゅ枔缁犻箖鎮楅悽鐧诲綊顢撳畝鍕厱婵炲棗绻愰弳娆愩亜椤愩垻绠婚柟鐓庣秺瀹曠兘顢橀悪鍛簥濠电姵顔栭崰妤呫€冮崨顓囨稑鈻庨幘鏉戜患闂佸壊鍋呭ú姗€鍩涢幋鐘电=濞达絿娅㈡笟娑欑箾閸喐顥堥柡灞诲姂瀵挳濡搁妶澶婁粣闂備胶绮笟妤呭窗濞戞氨涓嶆繛鎴炃氬Σ鍫熺箾閸℃ê鐏ュ┑顔芥倐閺岋絾鎯旈敍鍕殯闂佺ǹ楠稿畷顒冪亱閻庡厜鍋撻柛鏇ㄥ亞椤斿棗鈹戦悙鍙夆枙濞存粍绻堥崺娑㈠箣閿旂晫鍘卞┑鐐村灦閿曨偊宕濋悢铏圭<闁绘ǹ娅曞畷宀勬煙椤旂瓔娈旀い顐g箞閹剝鎯旈敍鍕綁闂傚倷娴囧銊х矆娴h櫣鐭撻柣鐔煎亰閸ゆ洘銇勯弴妤€浜鹃悗瑙勬礃鐢帡銈导鏉戞そ闁告劦浜滅花銉╂⒒閸屾艾鈧绮堟笟鈧獮鏍敃閵堝棗浠忓銈嗗姧缁犳垹澹曢崸妤佺厵闁诡垱婢樿闂佺ǹ顑傞弲婊呮崲濞戞﹩鍟呮い鏃囧吹閸戝綊姊虹紒妯诲鞍缂佸鍨垮﹢渚€姊洪幐搴g畵闁瑰啿绻橀獮澶愬箹娴e憡鐎梺鍓插亝閹﹪寮崼鐔蜂汗闂傚倸鐗婄粙鎰垝鐠鸿 鏀介柣鎰级閳绘洟鏌涘▎蹇撴殻濠碘€崇摠缁楃喖鍩€椤掆偓椤曪絾绂掔€e灚鏅i梺缁樺姍濞佳囩嵁閹扮増鈷掑ù锝呮啞閸熺偤鏌涢弮鈧崹鍨暦濠靛棭鍚嬪璺侯儏閳ь剙鐖奸弻娑㈩敃閻樻彃濮曢梺绋匡功閺佸骞冨畡鎵虫瀻闊洦鎼╂禒鍓х磽娴f彃浜鹃梺鍛婂姀閺傚倹绂嶅⿰鍫熺厪濠电偛鐏濋崝鐢告椤掑澧い銊e劦閹瑧鎷犺閸氼偊鎮楀▓鍨灆缂侇喗鐟╅妴浣割潨閳ь剟骞冨▎鎾搭棃婵炴垶岣块鍥⒒閸屾艾鈧绮堟笟鈧獮澶愭晸閻樿尙顦梺纭呮彧缁犳垹绮堟径鎰婵烇綆鍓欐俊鑲╃棯閹呯Ш闁哄被鍔戦幃銈夊磼濞戞﹩浼�

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:2013屆溫州育英實(shí)驗(yàn)學(xué)校初二實(shí)驗(yàn)班秋季9月月考語(yǔ)文試卷 題型:現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字,完成9-12題。(10分)

境與象 袁行霈

意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個(gè)與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語(yǔ)。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國(guó)維,其實(shí)不然。早在王國(guó)維提倡意境說(shuō)之前,已經(jīng)有人使用意境一詞,并對(duì)詩(shī)歌的意境作過(guò)論述。研究意境固然不能拋開(kāi)王國(guó)維的意境說(shuō),但也不可為它所困。從中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā),聯(lián)系古代文藝?yán)碚摚覀兛梢栽趶V闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩(shī)人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),探索古典詩(shī)歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律,為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌評(píng)論提供有益的借鑒。

意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的,足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是,所謂主觀情意與客觀物境的交融,不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。情景交融,這四個(gè)字本沒(méi)有什么不好,也許因?yàn)橛脼E了,反給人以膚淺的感覺(jué)。我所說(shuō)的“主觀情意”,不只是“情”,而是包括了思想、感情、志趣、個(gè)性等許多因素。所以我有時(shí)索性用“情志”這個(gè)提法。我所謂“物境”也不等于“景”,“景”只是“物境”的一種,這是常識(shí):無(wú)須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說(shuō)法,任何一部辭典,也不會(huì)把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命,不明白這一點(diǎn),就很難討論關(guān)于意境的其他問(wèn)題了。

這里還有一個(gè)境和象的關(guān)系問(wèn)題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而,只要從中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)(而不是作概念的演繹),聯(lián)系自己欣賞詩(shī)歌的心理活動(dòng)來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題,就不難發(fā)現(xiàn),境和象的關(guān)系并不這樣簡(jiǎn)單,對(duì)劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系,首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象,沒(méi)有象就沒(méi)有境。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”,但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文,其中有一段話稱贊董鋌的詩(shī):“心源為爐,筆端為炭,鍛煉元本,雕礱(lóng磨)群形,糾紛舛(chuǎn錯(cuò)誤,錯(cuò)亂)錯(cuò),逐意奔走�!笨梢�(jiàn)劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。

可是,境生于象只說(shuō)到了問(wèn)題的一個(gè)方面,還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境,并不是一個(gè)個(gè)象的和,而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上,也就超越了具體的時(shí)間與空間,而有了更大的自由,更多的想象余地。由象到境,猶如從地面飛升到天空。人站在地上,被周圍的東西包圍著、壅塞著,所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空,就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔,“俯視但一氣,焉能辨皇州”,借用這兩句詩(shī)可以說(shuō)明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒(méi)有大地就沒(méi)有飛升的起點(diǎn),但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩(shī)和鑒賞詩(shī)的人都有類似的體驗(yàn),讀詩(shī)進(jìn)入意境的時(shí)候,自己的心好像長(zhǎng)上了翅膀,自由地飛翔于一個(gè)超越時(shí)空的無(wú)涯無(wú)涘的世界之中。

所謂境超乎象,并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確,英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象,中國(guó)古典詩(shī)歌中的松、菊、香草、美人,庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此,那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩(shī)歌的人都知道,意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如:“野曠天低樹(shù),江清月近人。”“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A�!薄肮路h(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流�!薄凹娂娔貉┫罗@門,風(fēng)掣紅旗凍不翻�!薄搬纷诜蛉绾�,齊魯青未了�!薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”“樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”以上這些最見(jiàn)意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的,把英美意象派所講的意象硬搬過(guò)來(lái)套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上,總顯得不那么合身。

總之,境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是:                  。意象是形成意境的材料,意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的,但水珠一旦凝聚為云,則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云,它的魅力恰如詩(shī)的意境。這恐怕是每一個(gè)善于讀詩(shī),可以與之談詩(shī)的人都會(huì)有的體驗(yàn)。

1..下列說(shuō)法,與文章內(nèi)容不相符合的一項(xiàng)是  (   )

A.詩(shī)歌的意境不是詩(shī)人主觀情意與客觀物境的簡(jiǎn)單組合,而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。

B.談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系,必須承認(rèn)“境生于象”;而劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”,是否認(rèn)了“沒(méi)有象就沒(méi)有境”這個(gè)關(guān)系。

C.大凡善于讀詩(shī)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn):詩(shī)歌的意境,恰如廣袤無(wú)垠的世界,讀者的心就如長(zhǎng)了翅膀,自由翱翔其間。

D.生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來(lái)解釋和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌的意境,顯然并不完全符合中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際。

2..對(duì)文中材料的使用,理解正確的一項(xiàng)是(   )

A.引用“心源為爐,筆端為炭……逐意奔走”,意在證明長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。

B.借用杜甫“俯視但一氣,焉能辨皇州”這兩句詩(shī),意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩(shī)歌意境鑒賞理論。

C.用“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等最見(jiàn)意境的詩(shī)句,是為了說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。

D.用“意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云”這一比喻是為了形象描述詩(shī)歌意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)。

3..文中畫(huà)線處填上最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵?nbsp;     )(2分)

A.境生于象外

B.境超乎象

C.境生于象而超乎象

D.一個(gè)個(gè)象的和即境

4..作者在文中對(duì)哪些觀點(diǎn)提出了不同的看法?請(qǐng)分點(diǎn)列出這些觀點(diǎn)。(4分)

 

闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚敐澶婄闁挎繂鎲涢幘缁樼厱闁靛牆鎳庨顓㈡煛鐏炲墽娲存鐐达耿閹崇娀顢楁径瀣撴粓姊绘担瑙勫仩闁告柨绉堕幑銏ゅ礃椤斿槈锕傛煕閺囥劌鐏犻柛鎰ㄥ亾婵$偑鍊栭崝锕€顭块埀顒傜磼椤旂厧顣崇紒杈ㄦ尰閹峰懘骞撻幒宥咁棜婵犵數濮伴崹鐓庘枖濞戙埄鏁勯柛鏇ㄥ幗瀹曟煡鏌涢埄鍐姇闁绘挸绻橀弻娑㈩敃閿濆洨鐣洪梺闈╃稻濡炰粙寮诲☉銏℃櫜闁告侗鍠涚涵鈧紓鍌欐祰妞村摜鏁敓鐘茬畺闁冲搫鎳忛ˉ鍫熺箾閹寸偛绗氶柣搴濆嵆濮婄粯鎷呴崨濠冨創闂佹椿鍓欓妶绋跨暦娴兼潙鍐€妞ゆ挾濮寸粊锕傛⒑绾懏褰х紒鐘冲灩缁鈽夐姀鈾€鎷婚梺鍓插亞閸犳捇鍩婇弴鐔翠簻闁哄倸鐏濋顓熸叏婵犲嫮甯涢柟宄版嚇瀹曘劍绻濋崒娑欑暭婵犵數鍎戠徊钘壝洪敃鈧—鍐╃鐎n偅娅滈梺缁樺姈濞兼瑧娆㈤悙鐑樼厵闂侇叏绠戦崝锕傛煥閺囩偛鈧綊鎮¢弴銏$厸闁搞儯鍎辨俊濂告煟韫囨洖校濞e洤锕、鏇㈡晲韫囨埃鍋撻崸妤佺厸閻忕偛澧藉ú鎾煃閵夘垳鐣垫鐐差儏閳规垿宕堕埡鈧竟鏇犵磽閸屾艾鈧绮堟笟鈧、鏍川椤栨稑搴婇梺鍦濠㈡﹢鎮″鈧弻鐔告綇妤e啯顎嶉梺绋匡功閸忔﹢寮婚妶鍥ф瀳闁告鍋涢~顐︽⒑閸涘﹥鐓ラ柟璇х磿閹广垹鈽夊锝呬壕婵炴垶鐟$紓姘舵煟椤撴粌鈧洟婀佸┑鐘诧工缁ㄨ偐鑺辩紒妯镐簻闁哄浂浜炵粙鑽ょ磼缂佹ḿ绠撴い顐g箞椤㈡﹢鎮㈤崜韫埛闂傚倸鍊烽懗鍓佸垝椤栨稓浠氶梺璇茬箰缁绘垿鎮烽埡浣烘殾闁规壆澧楅崐鐑芥煟閹寸們姘跺箯濞差亝鐓熼幖绮瑰墲鐠愨€斥攽椤旂偓鏆┑鈩冩尦瀹曟﹢鍩¢埀顒傛崲閸℃稒鐓熼柟閭﹀幗缂嶆垶绻涢幖顓炴灍妞ゃ劊鍎甸幃娆忣啅椤旂厧澹夋俊鐐€ф俊鍥ㄦ櫠濡ゅ懎绠氶柡鍐ㄧ墛閺呮煡鏌涢妷鈺婃閹兼潙锕濠氬磼濞嗘帒鍘$紓渚囧櫘閸ㄨ泛鐣峰┑瀣櫇闁稿本姘ㄩˇ顓炩攽閻愬弶顥為柟绋挎憸缁牊寰勯幇顓犲帾闂佸壊鍋呯换鍐夐幘瓒佺懓饪伴崟顓犵厑闂侀潧娲ょ€氫即鐛Ο鍏煎磯闁烩晜甯囬崹浠嬪蓟濞戞鐔兼惞鐟欏嫭鍠栨俊鐐€戦崝濠囧磿閻㈢ǹ绠栨繛鍡樻尭缁犵敻鏌熼悜妯诲鞍妞ゆ柨瀚板娲礈瑜忕敮娑㈡煟濡ゅ啫鈻堢€殿喛顕ч埥澶娢熼柨瀣垫綌闂備礁鎲¢〃鍫ュ磻閻愮儤鍊堕柛顐ゅ枔缁犻箖鎮楅悽鐧诲綊顢撳畝鍕厱婵炲棗绻愰弳娆愩亜椤愩垻绠婚柟鐓庣秺瀹曠兘顢橀悪鍛簥濠电姵顔栭崰妤呫€冮崨顓囨稑鈻庨幘鏉戜患闂佸壊鍋呭ú姗€鍩涢幋鐘电=濞达絿娅㈡笟娑欑箾閸喐顥堥柡灞诲姂瀵挳濡搁妶澶婁粣闂備胶绮笟妤呭窗濞戞氨涓嶆繛鎴炃氬Σ鍫熺箾閸℃ê鐏ュ┑顔芥倐閺岋絾鎯旈敍鍕殯闂佺ǹ楠稿畷顒冪亱閻庡厜鍋撻柛鏇ㄥ亞椤斿棗鈹戦悙鍙夆枙濞存粍绻堥崺娑㈠箣閿旂晫鍘卞┑鐐村灦閿曨偊宕濋悢铏圭<闁绘ǹ娅曞畷宀勬煙椤旂瓔娈旀い顐g箞閹剝鎯旈敍鍕綁闂傚倷娴囧銊х矆娴h櫣鐭撻柣鐔煎亰閸ゆ洘銇勯弴妤€浜鹃悗瑙勬礃鐢帡銈导鏉戞そ闁告劦浜滅花銉╂⒒閸屾艾鈧绮堟笟鈧獮鏍敃閵堝棗浠忓銈嗗姧缁犳垹澹曢崸妤佺厵闁诡垱婢樿闂佺ǹ顑傞弲婊呮崲濞戞﹩鍟呮い鏃囧吹閸戝綊姊虹紒妯诲鞍缂佸鍨垮﹢渚€姊洪幐搴g畵闁瑰啿绻橀獮澶愬箹娴e憡鐎梺鍓插亝閹﹪寮崼鐔蜂汗闂傚倸鐗婄粙鎰垝鐠鸿 鏀介柣鎰级閳绘洟鏌涘▎蹇撴殻濠碘€崇摠缁楃喖鍩€椤掆偓椤曪絾绂掔€e灚鏅i梺缁樺姍濞佳囩嵁閹扮増鈷掑ù锝呮啞閸熺偤鏌涢弮鈧崹鍨暦濠靛棭鍚嬪璺侯儏閳ь剙鐖奸弻娑㈩敃閻樻彃濮曢梺绋匡功閺佸骞冨畡鎵虫瀻闊洦鎼╂禒鍓х磽娴f彃浜鹃梺鍛婂姀閺傚倹绂嶅⿰鍫熺厪濠电偛鐏濋崝鐢告椤掑澧い銊e劦閹瑧鎷犺閸氼偊鎮楀▓鍨灆缂侇喗鐟╅妴浣割潨閳ь剟骞冨▎鎾搭棃婵炴垶岣块鍥⒒閸屾艾鈧绮堟笟鈧獮澶愭晸閻樿尙顦梺纭呮彧缁犳垹绮堟径鎰婵烇綆鍓欐俊鑲╃棯閹呯Ш闁哄被鍔戦幃銈夊磼濞戞﹩浼�

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:不詳 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀下面的文字,完成9-12題。(10分)
境與象 袁行霈
意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個(gè)與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語(yǔ)。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國(guó)維,其實(shí)不然。早在王國(guó)維提倡意境說(shuō)之前,已經(jīng)有人使用意境一詞,并對(duì)詩(shī)歌的意境作過(guò)論述。研究意境固然不能拋開(kāi)王國(guó)維的意境說(shuō),但也不可為它所困。從中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā),聯(lián)系古代文藝?yán)碚�,我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩(shī)人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),探索古典詩(shī)歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律,為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌評(píng)論提供有益的借鑒。
意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的,足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是,所謂主觀情意與客觀物境的交融,不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。情景交融,這四個(gè)字本沒(méi)有什么不好,也許因?yàn)橛脼E了,反給人以膚淺的感覺(jué)。我所說(shuō)的“主觀情意”,不只是“情”,而是包括了思想、感情、志趣、個(gè)性等許多因素。所以我有時(shí)索性用“情志”這個(gè)提法。我所謂“物境”也不等于“景”,“景”只是“物境”的一種,這是常識(shí):無(wú)須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說(shuō)法,任何一部辭典,也不會(huì)把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命,不明白這一點(diǎn),就很難討論關(guān)于意境的其他問(wèn)題了。
這里還有一個(gè)境和象的關(guān)系問(wèn)題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而,只要從中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)(而不是作概念的演繹),聯(lián)系自己欣賞詩(shī)歌的心理活動(dòng)來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題,就不難發(fā)現(xiàn),境和象的關(guān)系并不這樣簡(jiǎn)單,對(duì)劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系,首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象,沒(méi)有象就沒(méi)有境。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”,但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文,其中有一段話稱贊董鋌的詩(shī):“心源為爐,筆端為炭,鍛煉元本,雕礱(lóng磨)群形,糾紛舛(chuǎn錯(cuò)誤,錯(cuò)亂)錯(cuò),逐意奔走�!笨梢�(jiàn)劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。
可是,境生于象只說(shuō)到了問(wèn)題的一個(gè)方面,還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境,并不是一個(gè)個(gè)象的和,而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上,也就超越了具體的時(shí)間與空間,而有了更大的自由,更多的想象余地。由象到境,猶如從地面飛升到天空。人站在地上,被周圍的東西包圍著、壅塞著,所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空,就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔,“俯視但一氣,焉能辨皇州”,借用這兩句詩(shī)可以說(shuō)明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒(méi)有大地就沒(méi)有飛升的起點(diǎn),但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩(shī)和鑒賞詩(shī)的人都有類似的體驗(yàn),讀詩(shī)進(jìn)入意境的時(shí)候,自己的心好像長(zhǎng)上了翅膀,自由地飛翔于一個(gè)超越時(shí)空的無(wú)涯無(wú)涘的世界之中。
所謂境超乎象,并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確,英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象,中國(guó)古典詩(shī)歌中的松、菊、香草、美人,庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此,那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩(shī)歌的人都知道,意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如:“野曠天低樹(shù),江清月近人�!薄按竽聼熤�,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流�!薄凹娂娔貉┫罗@門,風(fēng)掣紅旗凍不翻�!薄搬纷诜蛉绾�,齊魯青未了�!薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)�!薄皹谴寡┕现薅�,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”以上這些最見(jiàn)意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的,把英美意象派所講的意象硬搬過(guò)來(lái)套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上,總顯得不那么合身。
總之,境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是:                  。意象是形成意境的材料,意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的,但水珠一旦凝聚為云,則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云,它的魅力恰如詩(shī)的意境。這恐怕是每一個(gè)善于讀詩(shī),可以與之談詩(shī)的人都會(huì)有的體驗(yàn)。
小題1:.下列說(shuō)法,與文章內(nèi)容不相符合的一項(xiàng)是  (   )
A.詩(shī)歌的意境不是詩(shī)人主觀情意與客觀物境的簡(jiǎn)單組合,而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。
B.談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系,必須承認(rèn)“境生于象”;而劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”,是否認(rèn)了“沒(méi)有象就沒(méi)有境”這個(gè)關(guān)系。
C.大凡善于讀詩(shī)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn):詩(shī)歌的意境,恰如廣袤無(wú)垠的世界,讀者的心就如長(zhǎng)了翅膀,自由翱翔其間。
D.生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來(lái)解釋和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌的意境,顯然并不完全符合中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際。
小題2:.對(duì)文中材料的使用,理解正確的一項(xiàng)是(   )
A.引用“心源為爐,筆端為炭……逐意奔走”,意在證明長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。
B.借用杜甫“俯視但一氣,焉能辨皇州”這兩句詩(shī),意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩(shī)歌意境鑒賞理論。
C.用“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等最見(jiàn)意境的詩(shī)句,是為了說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。
D.用“意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云”這一比喻是為了形象描述詩(shī)歌意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)。
小題3:.文中畫(huà)線處填上最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵?nbsp;     )(2分)
A.境生于象外B.境超乎象
C.境生于象而超乎象D.一個(gè)個(gè)象的和即境
小題4:.作者在文中對(duì)哪些觀點(diǎn)提出了不同的看法?請(qǐng)分點(diǎn)列出這些觀點(diǎn)。(4分)
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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解

閱讀下面的文字,完成9-12題。(10分)
境與象 袁行霈
意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個(gè)與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語(yǔ)。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國(guó)維,其實(shí)不然。早在王國(guó)維提倡意境說(shuō)之前,已經(jīng)有人使用意境一詞,并對(duì)詩(shī)歌的意境作過(guò)論述。研究意境固然不能拋開(kāi)王國(guó)維的意境說(shuō),但也不可為它所困。從中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā),聯(lián)系古代文藝?yán)碚�,我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩(shī)人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),探索古典詩(shī)歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律,為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌評(píng)論提供有益的借鑒。
意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的,足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是,所謂主觀情意與客觀物境的交融,不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。情景交融,這四個(gè)字本沒(méi)有什么不好,也許因?yàn)橛脼E了,反給人以膚淺的感覺(jué)。我所說(shuō)的“主觀情意”,不只是“情”,而是包括了思想、感情、志趣、個(gè)性等許多因素。所以我有時(shí)索性用“情志”這個(gè)提法。我所謂“物境”也不等于“景”,“景”只是“物境”的一種,這是常識(shí):無(wú)須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說(shuō)法,任何一部辭典,也不會(huì)把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命,不明白這一點(diǎn),就很難討論關(guān)于意境的其他問(wèn)題了。
這里還有一個(gè)境和象的關(guān)系問(wèn)題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而,只要從中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)(而不是作概念的演繹),聯(lián)系自己欣賞詩(shī)歌的心理活動(dòng)來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題,就不難發(fā)現(xiàn),境和象的關(guān)系并不這樣簡(jiǎn)單,對(duì)劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系,首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象,沒(méi)有象就沒(méi)有境。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”,但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文,其中有一段話稱贊董鋌的詩(shī):“心源為爐,筆端為炭,鍛煉元本,雕礱(lóng磨)群形,糾紛舛(chuǎn錯(cuò)誤,錯(cuò)亂)錯(cuò),逐意奔走�!笨梢�(jiàn)劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。
可是,境生于象只說(shuō)到了問(wèn)題的一個(gè)方面,還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境,并不是一個(gè)個(gè)象的和,而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上,也就超越了具體的時(shí)間與空間,而有了更大的自由,更多的想象余地。由象到境,猶如從地面飛升到天空。人站在地上,被周圍的東西包圍著、壅塞著,所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空,就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔,“俯視但一氣,焉能辨皇州”,借用這兩句詩(shī)可以說(shuō)明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒(méi)有大地就沒(méi)有飛升的起點(diǎn),但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩(shī)和鑒賞詩(shī)的人都有類似的體驗(yàn),讀詩(shī)進(jìn)入意境的時(shí)候,自己的心好像長(zhǎng)上了翅膀,自由地飛翔于一個(gè)超越時(shí)空的無(wú)涯無(wú)涘的世界之中。
所謂境超乎象,并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確,英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象,中國(guó)古典詩(shī)歌中的松、菊、香草、美人,庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此,那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩(shī)歌的人都知道,意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如:“野曠天低樹(shù),江清月近人。”“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A�!薄肮路h(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流�!薄凹娂娔貉┫罗@門,風(fēng)掣紅旗凍不翻�!薄搬纷诜蛉绾危R魯青未了�!薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)�!薄皹谴寡┕现薅�,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)�!币陨线@些最見(jiàn)意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的,把英美意象派所講的意象硬搬過(guò)來(lái)套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上,總顯得不那么合身。
總之,境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是:                  。意象是形成意境的材料,意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的,但水珠一旦凝聚為云,則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云,它的魅力恰如詩(shī)的意境。這恐怕是每一個(gè)善于讀詩(shī),可以與之談詩(shī)的人都會(huì)有的體驗(yàn)。
【小題1】.下列說(shuō)法,與文章內(nèi)容不相符合的一項(xiàng)是  (   )
A.詩(shī)歌的意境不是詩(shī)人主觀情意與客觀物境的簡(jiǎn)單組合,而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。
B.談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系,必須承認(rèn)“境生于象”;而劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”,是否認(rèn)了“沒(méi)有象就沒(méi)有境”這個(gè)關(guān)系。
C.大凡善于讀詩(shī)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn):詩(shī)歌的意境,恰如廣袤無(wú)垠的世界,讀者的心就如長(zhǎng)了翅膀,自由翱翔其間。
D.生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來(lái)解釋和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌的意境,顯然并不完全符合中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際。
【小題2】.對(duì)文中材料的使用,理解正確的一項(xiàng)是(   )
A.引用“心源為爐,筆端為炭……逐意奔走”,意在證明長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。
B.借用杜甫“俯視但一氣,焉能辨皇州”這兩句詩(shī),意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩(shī)歌意境鑒賞理論。
C.用“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等最見(jiàn)意境的詩(shī)句,是為了說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。
D.用“意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云”這一比喻是為了形象描述詩(shī)歌意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)。
【小題3】.文中畫(huà)線處填上最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵?nbsp;     )(2分)
A.境生于象外B.境超乎象
C.境生于象而超乎象D.一個(gè)個(gè)象的和即境
【小題4】.作者在文中對(duì)哪些觀點(diǎn)提出了不同的看法?請(qǐng)分點(diǎn)列出這些觀點(diǎn)。(4分)
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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:2011-2012學(xué)年溫州育英實(shí)驗(yàn)學(xué)校初二實(shí)驗(yàn)班秋季9月月考語(yǔ)文試卷 題型:現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字,完成9-12題。(10分)
境與象 袁行霈
意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個(gè)與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語(yǔ)。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國(guó)維,其實(shí)不然。早在王國(guó)維提倡意境說(shuō)之前,已經(jīng)有人使用意境一詞,并對(duì)詩(shī)歌的意境作過(guò)論述。研究意境固然不能拋開(kāi)王國(guó)維的意境說(shuō),但也不可為它所困。從中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā),聯(lián)系古代文藝?yán)碚�,我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩(shī)人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),探索古典詩(shī)歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律,為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌評(píng)論提供有益的借鑒。
意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的,足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是,所謂主觀情意與客觀物境的交融,不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。情景交融,這四個(gè)字本沒(méi)有什么不好,也許因?yàn)橛脼E了,反給人以膚淺的感覺(jué)。我所說(shuō)的“主觀情意”,不只是“情”,而是包括了思想、感情、志趣、個(gè)性等許多因素。所以我有時(shí)索性用“情志”這個(gè)提法。我所謂“物境”也不等于“景”,“景”只是“物境”的一種,這是常識(shí):無(wú)須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說(shuō)法,任何一部辭典,也不會(huì)把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命,不明白這一點(diǎn),就很難討論關(guān)于意境的其他問(wèn)題了。
這里還有一個(gè)境和象的關(guān)系問(wèn)題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而,只要從中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)(而不是作概念的演繹),聯(lián)系自己欣賞詩(shī)歌的心理活動(dòng)來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題,就不難發(fā)現(xiàn),境和象的關(guān)系并不這樣簡(jiǎn)單,對(duì)劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系,首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象,沒(méi)有象就沒(méi)有境。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”,但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文,其中有一段話稱贊董鋌的詩(shī):“心源為爐,筆端為炭,鍛煉元本,雕礱(lóng磨)群形,糾紛舛(chuǎn錯(cuò)誤,錯(cuò)亂)錯(cuò),逐意奔走。”可見(jiàn)劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。
可是,境生于象只說(shuō)到了問(wèn)題的一個(gè)方面,還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境,并不是一個(gè)個(gè)象的和,而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上,也就超越了具體的時(shí)間與空間,而有了更大的自由,更多的想象余地。由象到境,猶如從地面飛升到天空。人站在地上,被周圍的東西包圍著、壅塞著,所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空,就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔,“俯視但一氣,焉能辨皇州”,借用這兩句詩(shī)可以說(shuō)明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒(méi)有大地就沒(méi)有飛升的起點(diǎn),但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩(shī)和鑒賞詩(shī)的人都有類似的體驗(yàn),讀詩(shī)進(jìn)入意境的時(shí)候,自己的心好像長(zhǎng)上了翅膀,自由地飛翔于一個(gè)超越時(shí)空的無(wú)涯無(wú)涘的世界之中。
所謂境超乎象,并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確,英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象,中國(guó)古典詩(shī)歌中的松、菊、香草、美人,庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此,那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩(shī)歌的人都知道,意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如:“野曠天低樹(shù),江清月近人�!薄按竽聼熤�,長(zhǎng)河落日?qǐng)A�!薄肮路h(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”“紛紛暮雪下轅門,風(fēng)掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何,齊魯青未了�!薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)�!薄皹谴寡┕现薅�,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。”以上這些最見(jiàn)意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的,把英美意象派所講的意象硬搬過(guò)來(lái)套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上,總顯得不那么合身。
總之,境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是:                  。意象是形成意境的材料,意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的,但水珠一旦凝聚為云,則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云,它的魅力恰如詩(shī)的意境。這恐怕是每一個(gè)善于讀詩(shī),可以與之談詩(shī)的人都會(huì)有的體驗(yàn)。
【小題1】.下列說(shuō)法,與文章內(nèi)容不相符合的一項(xiàng)是  (   )

A.詩(shī)歌的意境不是詩(shī)人主觀情意與客觀物境的簡(jiǎn)單組合,而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。
B.談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系,必須承認(rèn)“境生于象”;而劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”,是否認(rèn)了“沒(méi)有象就沒(méi)有境”這個(gè)關(guān)系。
C.大凡善于讀詩(shī)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn):詩(shī)歌的意境,恰如廣袤無(wú)垠的世界,讀者的心就如長(zhǎng)了翅膀,自由翱翔其間。
D.生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來(lái)解釋和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌的意境,顯然并不完全符合中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際。
【小題2】.對(duì)文中材料的使用,理解正確的一項(xiàng)是(   )
A.引用“心源為爐,筆端為炭……逐意奔走”,意在證明長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。
B.借用杜甫“俯視但一氣,焉能辨皇州”這兩句詩(shī),意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩(shī)歌意境鑒賞理論。
C.用“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等最見(jiàn)意境的詩(shī)句,是為了說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。
D.用“意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云”這一比喻是為了形象描述詩(shī)歌意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)。
【小題3】.文中畫(huà)線處填上最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵?nbsp;     )(2分)
A.境生于象外B.境超乎象
C.境生于象而超乎象D.一個(gè)個(gè)象的和即境
【小題4】.作者在文中對(duì)哪些觀點(diǎn)提出了不同的看法?請(qǐng)分點(diǎn)列出這些觀點(diǎn)。(4分)

闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚敐澶婄闁挎繂鎲涢幘缁樼厱闁靛牆鎳庨顓㈡煛鐏炲墽娲存鐐达耿閹崇娀顢楁径瀣撴粓姊绘担瑙勫仩闁告柨绉堕幑銏ゅ礃椤斿槈锕傛煕閺囥劌鐏犻柛鎰ㄥ亾婵$偑鍊栭崝锕€顭块埀顒傜磼椤旂厧顣崇紒杈ㄦ尰閹峰懘骞撻幒宥咁棜婵犵數濮伴崹鐓庘枖濞戙埄鏁勯柛鏇ㄥ幗瀹曟煡鏌涢埄鍐姇闁绘挸绻橀弻娑㈩敃閿濆洨鐣洪梺闈╃稻濡炰粙寮诲☉銏℃櫜闁告侗鍠涚涵鈧紓鍌欐祰妞村摜鏁敓鐘茬畺闁冲搫鎳忛ˉ鍫熺箾閹寸偛绗氶柣搴濆嵆濮婄粯鎷呴崨濠冨創闂佹椿鍓欓妶绋跨暦娴兼潙鍐€妞ゆ挾濮寸粊锕傛⒑绾懏褰х紒鐘冲灩缁鈽夐姀鈾€鎷婚梺鍓插亞閸犳捇鍩婇弴鐔翠簻闁哄倸鐏濋顓熸叏婵犲嫮甯涢柟宄版嚇瀹曘劍绻濋崒娑欑暭婵犵數鍎戠徊钘壝洪敃鈧—鍐╃鐎n偅娅滈梺缁樺姈濞兼瑧娆㈤悙鐑樼厵闂侇叏绠戦崝锕傛煥閺囩偛鈧綊鎮¢弴銏$厸闁搞儯鍎辨俊濂告煟韫囨洖校濞e洤锕、鏇㈡晲韫囨埃鍋撻崸妤佺厸閻忕偛澧藉ú鎾煃閵夘垳鐣垫鐐差儏閳规垿宕堕埡鈧竟鏇犵磽閸屾艾鈧绮堟笟鈧、鏍川椤栨稑搴婇梺鍦濠㈡﹢鎮″鈧弻鐔告綇妤e啯顎嶉梺绋匡功閸忔﹢寮婚妶鍥ф瀳闁告鍋涢~顐︽⒑閸涘﹥鐓ラ柟璇х磿閹广垹鈽夊锝呬壕婵炴垶鐟$紓姘舵煟椤撴粌鈧洟婀佸┑鐘诧工缁ㄨ偐鑺辩紒妯镐簻闁哄浂浜炵粙鑽ょ磼缂佹ḿ绠撴い顐g箞椤㈡﹢鎮㈤崜韫埛闂傚倸鍊烽懗鍓佸垝椤栨稓浠氶梺璇茬箰缁绘垿鎮烽埡浣烘殾闁规壆澧楅崐鐑芥煟閹寸們姘跺箯濞差亝鐓熼幖绮瑰墲鐠愨€斥攽椤旂偓鏆┑鈩冩尦瀹曟﹢鍩¢埀顒傛崲閸℃稒鐓熼柟閭﹀幗缂嶆垶绻涢幖顓炴灍妞ゃ劊鍎甸幃娆忣啅椤旂厧澹夋俊鐐€ф俊鍥ㄦ櫠濡ゅ懎绠氶柡鍐ㄧ墛閺呮煡鏌涢妷鈺婃閹兼潙锕濠氬磼濞嗘帒鍘$紓渚囧櫘閸ㄨ泛鐣峰┑瀣櫇闁稿本姘ㄩˇ顓炩攽閻愬弶顥為柟绋挎憸缁牊寰勯幇顓犲帾闂佸壊鍋呯换鍐夐幘瓒佺懓饪伴崟顓犵厑闂侀潧娲ょ€氫即鐛Ο鍏煎磯闁烩晜甯囬崹浠嬪蓟濞戞鐔兼惞鐟欏嫭鍠栨俊鐐€戦崝濠囧磿閻㈢ǹ绠栨繛鍡樻尭缁犵敻鏌熼悜妯诲鞍妞ゆ柨瀚板娲礈瑜忕敮娑㈡煟濡ゅ啫鈻堢€殿喛顕ч埥澶娢熼柨瀣垫綌闂備礁鎲¢〃鍫ュ磻閻愮儤鍊堕柛顐ゅ枔缁犻箖鎮楅悽鐧诲綊顢撳畝鍕厱婵炲棗绻愰弳娆愩亜椤愩垻绠婚柟鐓庣秺瀹曠兘顢橀悪鍛簥濠电姵顔栭崰妤呫€冮崨顓囨稑鈻庨幘鏉戜患闂佸壊鍋呭ú姗€鍩涢幋鐘电=濞达絿娅㈡笟娑欑箾閸喐顥堥柡灞诲姂瀵挳濡搁妶澶婁粣闂備胶绮笟妤呭窗濞戞氨涓嶆繛鎴炃氬Σ鍫熺箾閸℃ê鐏ュ┑顔芥倐閺岋絾鎯旈敍鍕殯闂佺ǹ楠稿畷顒冪亱閻庡厜鍋撻柛鏇ㄥ亞椤斿棗鈹戦悙鍙夆枙濞存粍绻堥崺娑㈠箣閿旂晫鍘卞┑鐐村灦閿曨偊宕濋悢铏圭<闁绘ǹ娅曞畷宀勬煙椤旂瓔娈旀い顐g箞閹剝鎯旈敍鍕綁闂傚倷娴囧銊х矆娴h櫣鐭撻柣鐔煎亰閸ゆ洘銇勯弴妤€浜鹃悗瑙勬礃鐢帡銈导鏉戞そ闁告劦浜滅花銉╂⒒閸屾艾鈧绮堟笟鈧獮鏍敃閵堝棗浠忓銈嗗姧缁犳垹澹曢崸妤佺厵闁诡垱婢樿闂佺ǹ顑傞弲婊呮崲濞戞﹩鍟呮い鏃囧吹閸戝綊姊虹紒妯诲鞍缂佸鍨垮﹢渚€姊洪幐搴g畵闁瑰啿绻橀獮澶愬箹娴e憡鐎梺鍓插亝閹﹪寮崼鐔蜂汗闂傚倸鐗婄粙鎰垝鐠鸿 鏀介柣鎰级閳绘洟鏌涘▎蹇撴殻濠碘€崇摠缁楃喖鍩€椤掆偓椤曪絾绂掔€e灚鏅i梺缁樺姍濞佳囩嵁閹扮増鈷掑ù锝呮啞閸熺偤鏌涢弮鈧崹鍨暦濠靛棭鍚嬪璺侯儏閳ь剙鐖奸弻娑㈩敃閻樻彃濮曢梺绋匡功閺佸骞冨畡鎵虫瀻闊洦鎼╂禒鍓х磽娴f彃浜鹃梺鍛婂姀閺傚倹绂嶅⿰鍫熺厪濠电偛鐏濋崝鐢告椤掑澧い銊e劦閹瑧鎷犺閸氼偊鎮楀▓鍨灆缂侇喗鐟╅妴浣割潨閳ь剟骞冨▎鎾搭棃婵炴垶岣块鍥⒒閸屾艾鈧绮堟笟鈧獮澶愭晸閻樿尙顦梺纭呮彧缁犳垹绮堟径鎰婵烇綆鍓欐俊鑲╃棯閹呯Ш闁哄被鍔戦幃銈夊磼濞戞﹩浼�

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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:浙江省月考題 題型:閱讀理解與欣賞

閱讀下面的文字,完成1-4題。
境與象
袁行霈
  意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個(gè)與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語(yǔ)。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國(guó)維,其實(shí)不然。早在王國(guó)維提倡意境說(shuō)之前,已經(jīng)有人使用意境一詞,并對(duì)詩(shī)歌的意境作過(guò)論述。研究意境固然不能拋開(kāi)王國(guó)維的意境說(shuō),但也不可為它所困。從中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā),聯(lián)系古代文藝?yán)碚摚覀兛梢栽趶V闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩(shī)人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),探索古典詩(shī)歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律,為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌評(píng)論提供有益的借鑒。
  意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的,足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是,所謂主觀情意與客觀物境的交融,不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。情景交融,這四個(gè)字本沒(méi)有什么不好,也許因?yàn)橛脼E了,反給人以膚淺的感覺(jué)。我所說(shuō)的“主觀情意”,不只是“情”,而是包括了思想、感情、志趣、個(gè)性等許多因素。所以我有時(shí)索性用“情志”這個(gè)提法。我所謂“物境”也不等于“景”, “景”只是“物境”的一種,這是常識(shí):無(wú)須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說(shuō)法,任何一部辭典,也不會(huì)把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命,不明白這一點(diǎn),就很難討論關(guān)于意境的其他問(wèn)題了。
  這里還有一個(gè)境和象的關(guān)系問(wèn)題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而,只要從中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)(而不是作概念的演繹),聯(lián)系自己欣賞詩(shī)歌的心理活動(dòng)來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題,就不難發(fā)現(xiàn),境和象的關(guān)系并不這樣簡(jiǎn)單,對(duì)劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系,首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象,沒(méi)有象就沒(méi)有境。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”,但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文,其中有一段話稱贊董鋌的詩(shī):“心源為爐,筆端為炭,鍛煉元本,雕礱(lóng磨)群形,糾紛舛(chuǎn錯(cuò)誤,錯(cuò)亂)錯(cuò),逐意奔走�!笨梢�(jiàn)劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。
  可是,境生于象只說(shuō)到了問(wèn)題的一個(gè)方面,還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境,并不是一個(gè)個(gè)象的和,而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上,也就超越了具體的時(shí)間與空間,而有了更大的自由,更多的想象余地。由象到境,猶如從地面飛升到天空。人站在地上,被周圍的東西包圍著、壅塞著,所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空,就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔,“俯視但一氣,焉能辨皇州”,借用這兩句詩(shī)可以說(shuō)明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒(méi)有大地就沒(méi)有飛升的起點(diǎn),但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩(shī)和鑒賞詩(shī)的人都有類似的體驗(yàn),讀詩(shī)進(jìn)入意境的時(shí)候,自己的心好像長(zhǎng)上了翅膀,自由地飛翔于一個(gè)超越時(shí)空的無(wú)涯無(wú)涘的世界之中。
  所謂境超乎象,并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確,英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象,中國(guó)古典詩(shī)歌中的松、菊、香草、美人,庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此,那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩(shī)歌的人都知道,意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如:“野曠天低樹(shù),江清月近人。”“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流�!薄凹娂娔貉┫罗@門,風(fēng)掣紅旗凍不翻�!薄搬纷诜蛉绾危R魯青未了�!薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)�!薄皹谴寡┕现薅桑F馬秋風(fēng)大散關(guān)。”以上這些最見(jiàn)意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的,把英美意象派所講的意象硬搬過(guò)來(lái)套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上,總顯得不那么合身。
  總之,境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是:____________。意象是形成意境的材料,意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的,但水珠一旦凝聚為云,則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云,它的魅力恰如詩(shī)的意境。這恐怕是每一個(gè)善于讀詩(shī),可以與之談詩(shī)的人都會(huì)有的體驗(yàn)。
1.下列說(shuō)法,與文章內(nèi)容不相符合的一項(xiàng)是(    )
A.詩(shī)歌的意境不是詩(shī)人主觀情意與客觀物境的簡(jiǎn)單組合,而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。
B.談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系,必須承認(rèn)“境生于象”;而劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”,是否認(rèn)了“沒(méi)有象就沒(méi)有境”這個(gè)關(guān)系。
C.大凡善于讀詩(shī)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn):詩(shī)歌的意境,恰如廣袤無(wú)垠的世界,讀者的心就如長(zhǎng)了翅膀,自由翱翔其間。
D.生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來(lái)解釋和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌的意境,顯然并不完全符合中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際。
2.對(duì)文中材料的使用,理解正確的一項(xiàng)是(    )
A.引用“心源為爐,筆端為炭……逐意奔走”,意在證明長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。
B.借用杜甫“俯視但一氣,焉能辨皇州”這兩句詩(shī),意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩(shī)歌意境鑒賞理論。
C.用“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等最見(jiàn)意境的詩(shī)句,是為了說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。
D.用“意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云”這一比喻是為了形象描述詩(shī)歌意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)。
3.文中畫(huà)線處填上最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵?nbsp;    )
A.境生于象外
B.境超乎象
C.境生于象而超乎象
D.一個(gè)個(gè)象的和即境
4.作者在文中對(duì)哪些觀點(diǎn)提出了不同的看法?請(qǐng)分點(diǎn)列出這些觀點(diǎn)。
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闂傚倸鍊搁崐鎼佸磹閹间礁纾归柟闂寸绾惧綊鏌熼梻瀵割槮缁炬儳缍婇弻鐔兼⒒鐎靛壊妲紒鐐劤缂嶅﹪寮婚敐澶婄闁挎繂鎲涢幘缁樼厱闁靛牆鎳庨顓㈡煛鐏炲墽娲存鐐达耿閹崇娀顢楁径瀣撴粓姊绘担瑙勫仩闁告柨绉堕幑銏ゅ礃椤斿槈锕傛煕閺囥劌鐏犻柛鎰ㄥ亾婵$偑鍊栭崝锕€顭块埀顒傜磼椤旂厧顣崇紒杈ㄦ尰閹峰懘骞撻幒宥咁棜婵犵數濮伴崹鐓庘枖濞戙埄鏁勯柛鏇ㄥ幗瀹曟煡鏌涢埄鍐姇闁绘挸绻橀弻娑㈩敃閿濆洨鐣洪梺闈╃稻濡炰粙寮诲☉銏℃櫜闁告侗鍠涚涵鈧紓鍌欐祰妞村摜鏁敓鐘茬畺闁冲搫鎳忛ˉ鍫熺箾閹寸偛绗氶柣搴濆嵆濮婄粯鎷呴崨濠冨創闂佹椿鍓欓妶绋跨暦娴兼潙鍐€妞ゆ挾濮寸粊锕傛⒑绾懏褰х紒鐘冲灩缁鈽夐姀鈾€鎷婚梺鍓插亞閸犳捇鍩婇弴鐔翠簻闁哄倸鐏濋顓熸叏婵犲嫮甯涢柟宄版嚇瀹曘劍绻濋崒娑欑暭婵犵數鍎戠徊钘壝洪敃鈧—鍐╃鐎n偅娅滈梺缁樺姈濞兼瑧娆㈤悙鐑樼厵闂侇叏绠戦崝锕傛煥閺囩偛鈧綊鎮¢弴銏$厸闁搞儯鍎辨俊濂告煟韫囨洖校濞e洤锕、鏇㈡晲韫囨埃鍋撻崸妤佺厸閻忕偛澧藉ú鎾煃閵夘垳鐣垫鐐差儏閳规垿宕堕埡鈧竟鏇犵磽閸屾艾鈧绮堟笟鈧、鏍川椤栨稑搴婇梺鍦濠㈡﹢鎮″鈧弻鐔告綇妤e啯顎嶉梺绋匡功閸忔﹢寮婚妶鍥ф瀳闁告鍋涢~顐︽⒑閸涘﹥鐓ラ柟璇х磿閹广垹鈽夊锝呬壕婵炴垶鐟$紓姘舵煟椤撴粌鈧洟婀佸┑鐘诧工缁ㄨ偐鑺辩紒妯镐簻闁哄浂浜炵粙鑽ょ磼缂佹ḿ绠撴い顐g箞椤㈡﹢鎮㈤崜韫埛闂傚倸鍊烽懗鍓佸垝椤栨稓浠氶梺璇茬箰缁绘垿鎮烽埡浣烘殾闁规壆澧楅崐鐑芥煟閹寸們姘跺箯濞差亝鐓熼幖绮瑰墲鐠愨€斥攽椤旂偓鏆┑鈩冩尦瀹曟﹢鍩¢埀顒傛崲閸℃稒鐓熼柟閭﹀幗缂嶆垶绻涢幖顓炴灍妞ゃ劊鍎甸幃娆忣啅椤旂厧澹夋俊鐐€ф俊鍥ㄦ櫠濡ゅ懎绠氶柡鍐ㄧ墛閺呮煡鏌涢妷鈺婃閹兼潙锕濠氬磼濞嗘帒鍘$紓渚囧櫘閸ㄨ泛鐣峰┑瀣櫇闁稿本姘ㄩˇ顓炩攽閻愬弶顥為柟绋挎憸缁牊寰勯幇顓犲帾闂佸壊鍋呯换鍐夐幘瓒佺懓饪伴崟顓犵厑闂侀潧娲ょ€氫即鐛Ο鍏煎磯闁烩晜甯囬崹浠嬪蓟濞戞鐔兼惞鐟欏嫭鍠栨俊鐐€戦崝濠囧磿閻㈢ǹ绠栨繛鍡樻尭缁犵敻鏌熼悜妯诲鞍妞ゆ柨瀚板娲礈瑜忕敮娑㈡煟濡ゅ啫鈻堢€殿喛顕ч埥澶娢熼柨瀣垫綌闂備礁鎲¢〃鍫ュ磻閻愮儤鍊堕柛顐ゅ枔缁犻箖鎮楅悽鐧诲綊顢撳畝鍕厱婵炲棗绻愰弳娆愩亜椤愩垻绠婚柟鐓庣秺瀹曠兘顢橀悪鍛簥濠电姵顔栭崰妤呫€冮崨顓囨稑鈻庨幘鏉戜患闂佸壊鍋呭ú姗€鍩涢幋鐘电=濞达絿娅㈡笟娑欑箾閸喐顥堥柡灞诲姂瀵挳濡搁妶澶婁粣闂備胶绮笟妤呭窗濞戞氨涓嶆繛鎴炃氬Σ鍫熺箾閸℃ê鐏ュ┑顔芥倐閺岋絾鎯旈敍鍕殯闂佺ǹ楠稿畷顒冪亱閻庡厜鍋撻柛鏇ㄥ亞椤斿棗鈹戦悙鍙夆枙濞存粍绻堥崺娑㈠箣閿旂晫鍘卞┑鐐村灦閿曨偊宕濋悢铏圭<闁绘ǹ娅曞畷宀勬煙椤旂瓔娈旀い顐g箞閹剝鎯旈敍鍕綁闂傚倷娴囧銊х矆娴h櫣鐭撻柣鐔煎亰閸ゆ洘銇勯弴妤€浜鹃悗瑙勬礃鐢帡銈导鏉戞そ闁告劦浜滅花銉╂⒒閸屾艾鈧绮堟笟鈧獮鏍敃閵堝棗浠忓銈嗗姧缁犳垹澹曢崸妤佺厵闁诡垱婢樿闂佺ǹ顑傞弲婊呮崲濞戞﹩鍟呮い鏃囧吹閸戝綊姊虹紒妯诲鞍缂佸鍨垮﹢渚€姊洪幐搴g畵闁瑰啿绻橀獮澶愬箹娴e憡鐎梺鍓插亝閹﹪寮崼鐔蜂汗闂傚倸鐗婄粙鎰垝鐠鸿 鏀介柣鎰级閳绘洟鏌涘▎蹇撴殻濠碘€崇摠缁楃喖鍩€椤掆偓椤曪絾绂掔€e灚鏅i梺缁樺姍濞佳囩嵁閹扮増鈷掑ù锝呮啞閸熺偤鏌涢弮鈧崹鍨暦濠靛棭鍚嬪璺侯儏閳ь剙鐖奸弻娑㈩敃閻樻彃濮曢梺绋匡功閺佸骞冨畡鎵虫瀻闊洦鎼╂禒鍓х磽娴f彃浜鹃梺鍛婂姀閺傚倹绂嶅⿰鍫熺厪濠电偛鐏濋崝鐢告椤掑澧い銊e劦閹瑧鎷犺閸氼偊鎮楀▓鍨灆缂侇喗鐟╅妴浣割潨閳ь剟骞冨▎鎾搭棃婵炴垶岣块鍥⒒閸屾艾鈧绮堟笟鈧獮澶愭晸閻樿尙顦梺纭呮彧缁犳垹绮堟径鎰婵烇綆鍓欐俊鑲╃棯閹呯Ш闁哄被鍔戦幃銈夊磼濞戞﹩浼�

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