對下面句子所用的說明方法判斷不正確的一項(xiàng)是

1. A.
   “小橋流水人家”，固然具詩境之美，其實(shí)更偏于繪畫的形式美。（舉例說明）
2. B.
   不過我之愛橋，并非著重于將橋作為大件工藝品來欣賞，也并非著眼于自李春的趙州橋以來的橋梁的發(fā)展，而是緣于橋在不同環(huán)境中的多種多樣的形式作用。（作比較作詮釋）
3. C.
   頤和園里仿造的盧溝橋只17孔，蘇州的寶帶橋53孔之多，如果坐小船沿橋緩緩看一遍，你會感到像讀了一篇史詩似的滿足。（列數(shù)字 打比方）
4. D.
   凡是起到構(gòu)成及聯(lián)系之關(guān)鍵作用的形象，其實(shí)也就具備了橋之美！（作詮釋）

對下面句子所用的說明方法判斷不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．“小橋流水人家”，固然具詩境之美，其實(shí)更偏于繪畫的形式美。（舉例說明）

B．不過我之愛橋，并非著重于將橋作為大件工藝品來欣賞，也并非著眼于自李春的趙州橋以來的橋梁的發(fā)展，而是緣于橋在不同環(huán)境中的多種多樣的形式作用。（作比較作詮釋）

C．頤和園里仿造的盧溝橋只17孔，蘇州的寶帶橋53孔之多，如果坐小船沿橋緩緩看一遍，你會感到像讀了一篇史詩似的滿足。（列數(shù)字 打比方）

D．凡是起到構(gòu)成及聯(lián)系之關(guān)鍵作用的形象，其實(shí)也就具備了橋之美�。ㄗ髟忈專�

尋回心靈深處的感動 （27分）

余杰
    你有過感動的時(shí)候么？拿這個(gè)問題去問那些嫻熟地操作電腦、收入豐厚的計(jì)算機(jī)專家，或者在流水線上手腳不停，從早忙到晚的打工仔打工妹，他們也許會異口同聲地問你：什么是心靈深處的感動？
    是呵，什么是心靈深處的感動呢？我一下子地啞口無言了，一個(gè)人掙扎在信息與商業(yè)的漩流中，絕難有從自己心靈深處涌起的感動。工業(yè)革命以來兩百年科技突飛猛進(jìn)，大大促進(jìn)了人類的理性思維，但對人的情感世界卻越來越細(xì)致和瑣碎的分割，我們把與廣大世界對話的能力寄托在表層的知與識上，卻極大地忽略了生命本體的感性與觸動。盡管我們能建造一百層的摩天大樓，能生產(chǎn)擁有多種智能的機(jī)器人，但我們自身卻日益退步和缺乏。匆匆的腳步踏過深秋的落葉時(shí)不會有時(shí)光流逝、人世滄桑的遐思，冷冷的眼光觀看莎翁的悲劇時(shí)不會有悲天憫人、熱血沸騰的情懷。電影院里惟有刺激性的鏡頭才能引起津津樂道，雪天街道上凍得發(fā)抖的乞丐早已司空見慣。這是一個(gè)物質(zhì)比任何一個(gè)時(shí)代都豐裕的時(shí)代，也是一個(gè)情感比任何一個(gè)時(shí)代都要貧乏的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代定會有日新月異的發(fā)明創(chuàng)造，使我們上天入地?zé)o所不能，惟獨(dú)讓感動脫離軀體，在黑暗的街角徘徊。正如米蘭·昆德拉所說：“愚昧并不為科學(xué)、技術(shù)、現(xiàn)代化、進(jìn)步等等讓路，恰恰相反，它正隨著進(jìn)步一道成長。我們面臨的不是無知，而是麻木和無感覺。那些純理性的觀念被大眾傳媒增值，從而造成的巨大力量，將輾碎一切感性，進(jìn)而取消人類文明的特質(zhì)�！�
     感動與人的肉體一同誕生，它的顯現(xiàn)與遮蔽同人的生存處境密切相關(guān)。世事如棋，人生如子，感動在生命的張弛緩急中產(chǎn)生；歲月似衡，心靈似秤，感動在生命的矛盾對立中深化。阮籍處于魏晉亂世，反而有閑情逸致駕牛車訪山問水。行至水盡山窮處乃“大哭而返”。他認(rèn)識到自然無法成為人類精神的歸宿，一種悲壯和慘烈的感動便涌上心頭。正是在斷裂和絕望的焦灼中，阮籍的生命本體與詩歌世界迫近同一。東晉桓溫把持朝政，南征北戰(zhàn)，可謂一世之梟雄也。當(dāng)他北伐收復(fù)金城，發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)年手植的小樹苗已亭亭如蓋時(shí)，不禁涕淚縱橫：“樹猶如此，人何以堪！”再偉大的英雄也無法與無情的時(shí)光對峙�！皩�酒當(dāng)歌，人生幾何？”多少英雄在有限與無限、希望與失望、把握與無法把握的沖突中流露出的真性情真風(fēng)流！作為渺小短暫的生命個(gè)體存在，惟有讓感動的利鋒穿透空間與時(shí)間，才能在幻化無常中真實(shí)而執(zhí)著地把握與顯示生命本質(zhì)。心靈深處的感動源于個(gè)人的神秘的感性世界，張愛玲的靈感正是來自于她獨(dú)特的愛好——美味的小吃、艷麗的服裝、熱鬧的碰碰戲、街上稀奇古怪的櫥窗和車輛留下的汽油味兒。她把握人生的方式也許正是我們所匱乏的：“在時(shí)代高潮來臨之前，感覺到異樣的一切有點(diǎn)不對，便抓住一點(diǎn)最真實(shí)的感動，讓自己生活在親切的記憶里。”

     《魂斷藍(lán)橋》的時(shí)代已經(jīng)隱沒在地平線下，今天那些濃妝艷抹、一心想找個(gè)有錢有權(quán)的丈夫的女孩們，重新觀賞這部經(jīng)典影片時(shí)再不會感動得熱淚盈眶了。她們的眼光挑剔，好奇而節(jié)制，她們會為費(fèi)雯麗的美麗而驚羨，卻不會為主人公的悲劇命運(yùn)而感動。她們用冷漠的價(jià)值判斷拒絕感動的介入，從而擁有一種超然物外的清醒。我不禁想起俄羅斯作家索爾仁尼琴的中篇小說《第一層地獄》：正直的工程師瓦格勒因不滿斯大林的獨(dú)裁而被判入獄20年。經(jīng)過8年期盼與煎熬，妻子獲得了一次探監(jiān)的機(jī)會。40分鐘的會面還有兇狠的衛(wèi)兵監(jiān)視，這對僅過一年新婚生活的夫妻隔著一張大桌子，一時(shí)間無語淚成行。瓦格勒要求妻子離開自己，而妻子卻發(fā)誓要等待丈夫歸來，他們緊緊握住對方的雙手，向前傾著身子，情不自禁地來了個(gè)天長地久的吻。冷酷的衛(wèi)兵立刻因他們“違反規(guī)定”而中止了會面。這一幕淋漓盡致地展現(xiàn)了感動由冰點(diǎn)升到沸點(diǎn)，再由沸點(diǎn)降到冰點(diǎn)的全過程，在那些黑暗的日子里，不知令多少善良而堅(jiān)強(qiáng)的、與暴政與厄運(yùn)抗?fàn)幍亩砹_斯人潸然淚下。劇變之后的俄羅斯已被金錢至上的喧囂所淹沒，索氏的不朽著作從地下正式擺在書店里時(shí)卻備受冷落，這是不是因?yàn)榻裉斓亩韲�人已�?jīng)忘記苦難、喪失感動了呢？

今日，一些東西不斷地被發(fā)現(xiàn)，一些東西同時(shí)又在不斷地被放棄，現(xiàn)代人原本是想扔下沉重的精神包袱輕裝上陣，前進(jìn)得快些。殊不知放棄感動也就意味著放棄生存的獨(dú)特性和崇高性。只有感動的回歸，我們才能擁有一塊建構(gòu)豐富多彩的心靈世界的奠基石，否則我們永遠(yuǎn)也找不到旅途上躲避暴風(fēng)雨的屋檐。哈代說過：“將來總有一天，在整個(gè)自然界里，只有山海原野那種幽淡無華卓絕之處，才能與那些富有思想的人的感動絕對和諧。這種時(shí)刻即使還沒有到來，卻也不很遙遠(yuǎn)了。”心靈深處的感動是眼甘甜的井，將滋潤我們自己和我們身邊每個(gè)匆匆的過客。
1．給下列詞語中加點(diǎn)的字注音。(2分)
(1)嫻熟（    ）   (2) 遐思（    ）   (3)焦灼(    )   (4)喧囂（    ）
2．你認(rèn)為作者要尋回的心靈深處的感動是怎樣的感動？(2分)
3．作者為什么要尋回心靈深處的感動？(2分)

4．“惟獨(dú)讓感動脫離軀體，在黑暗的街角徘徊。”這句話運(yùn)用了什么修辭方法？含義是什么？(3分)

5．你怎樣理解米蘭·昆德拉所說的“愚昧并不為科學(xué)、技術(shù)、現(xiàn)代化、進(jìn)步等等讓路，恰恰相反，它正隨著進(jìn)步一道成長。我們面臨的不是無知，而是麻木和無感覺”？(3分)
6．你怎樣看待阮籍在行至水盡山窮處的“大哭而返”，和桓溫在發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)年手植的小樹苗已亭亭如蓋時(shí)的“涕淚縱橫”？（2分）
7．東晉是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，結(jié)合課內(nèi)學(xué)過的一位東晉時(shí)的詩人的詩或文，談?wù)勥@位詩人對待生活有著怎樣的態(tài)度？(4分)
8．《魂斷藍(lán)橋》是一部歌頌至真至純的愛情的十分感人的影片，作者為什么說現(xiàn)在的女孩子在看這部影片時(shí)不再感動得熱淚盈眶？對這個(gè)問題你怎么看？（4分）
9．寫出課外閱讀中最讓你感動的一部文學(xué)名著及作者，寫出最讓你感動的一個(gè)情節(jié)或人物，并談?wù)劻钅愀袆拥脑�因。�?分）
作品：                          作者：                               
人物或情節(jié)：                    感動的原因：   

閱讀下面這篇文章，完成1—6題。

如水的越劇

①如果是液體，那它就是嫵媚的水；如果是植物，那它就是水邊的柳；更如果江南是一艘典雅精致的畫舫，那它分明就是依呀的櫓聲和旖旎的水波。從六朝金粉的秦淮到曉風(fēng)殘?jiān)碌奈骱�，從煙花三月的揚(yáng)州到楓橋夜泊的姑蘇，再沒有哪種戲劇比越劇更令人繾綣悱惻、至性至情了。甚至從沃野萬里的中原到千里冰封的北域，從朔風(fēng)黃土的西部到荔紅桂馨的南國，也沒有哪種曲調(diào)比越劇的音符更令人柔腸百回、俠骨氤氳了。

②一百年前，越劇于江南的誕生，是怎樣的一種奇跡。許是因了江南之水太多清麗柔美的滋潤、江南之地太多煙雨嵐風(fēng)的漫漶，一出“小歌班”，幾許半農(nóng)半藝人，“紹興文戲”的越劇便如三月里的桃花汛，在烏檐粉墻的江南，在鸝轉(zhuǎn)鶯啼、河埠纖道、家家枕河的江南恣意泛濫開來。一方水土養(yǎng)一方人，一方戲劇更濃縮著一方風(fēng)情的靈魂和精華。粗獷厚樸的黃土地適宜于秦腔的撒野，茂密火紅的高梁田孕育了二人轉(zhuǎn)的品格，溫山軟水的江南無疑就是越劇千回百轉(zhuǎn)的河流和湖泊。

③不僅如此，越劇的誕生更在江楓漁火、煙柳畫橋，自古便以陰柔為美的江南，大大延拓了觀美、享美的疆域，構(gòu)建了審美、賞美的磁場。同樣是誕生于江南的戲劇，總以為昆曲的尊貴太精致而典雅，只迎合通儒碩彥、顯紳名士作陽春白雪的把玩和瀟灑；紹劇的陽剛又太濃烈而鋪張，僅能為壯士俠客、忠臣武將作慷慨激昂的鼓噪和張揚(yáng)；而灘簧的率性更粗鄙和媚俗，多適宜販夫走卒、短工窮酸作下里巴人的發(fā)泄和戲耍。惟有越劇才是一條灌濯沃野的河流，在吸收容納昆曲、紹劇、灘簧、京劇以至話劇、舞蹈等諸多精華的同時(shí)，更構(gòu)筑起一座美妙的島嶼，讓所有熱愛江南戲劇的蕓蕓眾生，無不以登臨為樂。有道是女子是水做的骨肉，陰柔之美莫不以女子為甚。如果說三十年代前，男女混演的“紹興文戲”已如一匹嫵媚的綢緞，頗具陰柔之秀的話，那么1938年以后，旦、生、面、丑諸角一色以女子出演的新越劇，更是一條女性的河流，顧盼流轉(zhuǎn)千嬌百媚里，將女子的陰柔之美、江南的陰柔之美，充盈鋪張到了極致，流瀉灑揚(yáng)到了極致。

④像婉約清麗的江南之水體現(xiàn)了江南的本性一樣，曲調(diào)和唱腔同樣以委婉柔美、深沉哀怨著稱的越劇，亦淋漓盡致地演繹著江南之水的本性和特質(zhì)。四工調(diào)的明快恰如春天里的桃花汛，弦下調(diào)的幽怨仿佛深秋中的芭蕉雨，而尺調(diào)作為越劇最主要的唱腔，那一份無以復(fù)加的灑脫和柔美，則更似初夏時(shí)節(jié)新綠荷塘里孟浪的漣漪。

⑤曲調(diào)和唱腔是如此，越劇的器樂無疑亦是江南之水的天籟和傳真。越劇蕩漾出十里蛙聲出山來的逶迤，二胡盤亙著黃梅時(shí)節(jié)家家雨的纏綿，琵琶的起伏里具春江花月夜的紛繁，洞簫的嗚咽中聽雨到天明的惆悵。至于賦予越劇另一名稱“的篤班”的鼓板，清脆的擊打里分明更是清泉石上流的自然和野趣了。

⑥江南絲竹本來便是凝水的聲色和精靈，在江南眾多的戲劇里，這樣的聲色和精靈怕以越劇為最�？偹剂拷�南地域里眾多越劇的舞臺常離不了水，或依偎于河邊，或矗立于水中。這樣的以水為伴，固然有江南水鄉(xiāng)水路便捷的因素，但細(xì)細(xì)地想來，當(dāng)委婉的唱腔貼著水面活潑潑地度向四鄰八鄉(xiāng)，當(dāng)飄飄的水袖襲著水波妖妖嬈嬈地疊出片片倒影，甚至當(dāng)嬌嗔的眼波借著水光的映襯濕漉漉地愈見鮮亮，那份極致的柔美和水靈，又豈是遠(yuǎn)水的舞臺所能比擬? 所能打量?

⑦從曲調(diào)、唱腔、器樂到舞臺，如水的越劇與江南之水，端的是你中有我、我中有你的溶合與消解，再捏一個(gè)你、再塑一個(gè)我的新生和升華。

⑧陣陣水樣委婉的唱腔、聲聲水樣?jì)趁牡膵舌粒�在江南的鄉(xiāng)野市肆間、在江南的谷場河流上悠悠沉浮的時(shí)候，那是如水的越劇在水樣的流淌。自然的河流，讓多雨的江南分外嬌媚，而越劇的河流，更讓多情的江南令人迷醉。

1、“越劇”早期的名字叫做“          ”，另一個(gè)名字叫“              ”。

2、根據(jù)第③段回答，越劇繁榮的原因。

⑴是

⑵是

3、第⑦段在文中的作用一是對⑤⑥⑦段的□□，；二是形象地寫出越劇曲調(diào)、唱腔、器樂和舞臺□□的特點(diǎn)。

4、判斷正誤，正確的打“√”，錯(cuò)誤的打“×”。第①段介紹越劇特征在語言表達(dá)上的特點(diǎn)主要有。

A．引用描寫江南美麗景色的詩句    （      ）

B．用與水相關(guān)的柔美之物作比喻    （      ）

C．通過與其他劇種的特征作對比   （      ）

D．用語淺近、平易、樸實(shí)、自然   （      ）

5、下列說法符合文意的一項(xiàng)是（    ）

A．溫軟的江南水土及風(fēng)情孕育誕生了柔美的越劇。

B．越劇的種種曲調(diào)和唱腔取材于美麗的江南水鄉(xiāng)。

C．越劇樂器包括絲竹、二胡、琵琶、洞簫和鼓板。

D．柔美的唱腔、水袖在近水舞臺上演出才能展現(xiàn)。

6、根據(jù)例句另寫一個(gè)句子。

例句：如果是液體，那它就是嫵媚的水；如果是植物，那它就是水邊的柳；更如果江南是一艘典雅精致的畫舫，那它分明就是依呀的櫓聲和旖旎的水波。

閱讀下面文段，完成文后題目。

　�。�甲）其實(shí)不僅是科學(xué)，在文學(xué)藝術(shù)上也是一樣。狄更斯曾說：“我決不相信，任何先天的和后天的才能，可以無需堅(jiān)定的長期苦干的品質(zhì)而得到成功的。”巴爾扎克說：“不息的勞動之為藝術(shù)法則，正如它之為生存法則一樣�！�

　　（乙）在我國歷史上也有不少事例。唐代著名詩人白居易有動人的記敘：“二十以來，晝課（督促完成指定的工作，這里引申為按規(guī)定的內(nèi)容和分量學(xué)習(xí)）賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至口舌成瘡，手肘成胝，既壯而膚革不富盈，未老而齒發(fā)早衰白�！泵鞔�的偉大藥物學(xué)家李時(shí)珍為了編寫《本草綱目》，研究自然，搜集資料，踏破坎坷，搏擊逆浪，勤奮工作了大半生。清代以畫竹聞名的鄭板橋，曾有描繪刻苦學(xué)畫的詩句：

　　“四十年來畫竹枝，

　　晝間揮寫夜間思。

　　冗繁削盡留清瘦，

　　畫到生時(shí)是熟時(shí)。”

　�。ū�）①總之，人們的才能主要是勤奮努力學(xué)習(xí)得來的。②所以牛頓說：“天才就是思想的耐心。”③愛迪生說：“天才，是百分之一的靈感加百分之九十九的血汗�！雹荛T捷列夫說：“終身努力便是天才�！雹莞郀柣�說：“天才就是勞動�！雹薰湃嗽唬骸板浂�舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！币彩钦f的這個(gè)道理。⑦馬克思終身好學(xué)不倦，為了寫《資本論》，花了四十五年的功夫閱讀資料和摘寫筆記。⑧他在倫敦，每天到大英博物院圖書館閱讀，竟在座位前的地板上踩出一雙腳印。⑨馬克思是我們的光輝榜樣，這雙腳印深刻地說明：“才能來自勤奮學(xué)習(xí)�！�

(1)上文段甲中，

狄更斯的話的基本意思是（不超過10個(gè)字）_____________________。

巴爾扎克的話的基本意思是（不超過15個(gè)字）___________________。

(2)對上文段乙“間又課詩”的“間”理解正確的一項(xiàng)是

[　　]

(3)判斷對詩句理解的正誤：

①“四十年來畫竹枝”，直言畫家刻苦學(xué)習(xí)畫竹，時(shí)間長達(dá)四十年之久。

(　　)

②“晝間揮寫夜間思”，寫畫家四十年來白天不倦地畫竹，夜間又勤于思考，毫不懈怠。

(　　)

③“冗繁削盡留清瘦”，是一句雙關(guān)語。一方面通過字面表現(xiàn)作者在四十年的勤學(xué)苦練中，終于透過冗繁的竹枝竹葉，刪繁就簡，領(lǐng)悟到了竹子所獨(dú)有的“清瘦”風(fēng)格，因而深得畫竹的要領(lǐng)，畫一枝一葉可盡現(xiàn)竹子的千種風(fēng)韻，萬般情態(tài)。另一方面這又是作者一生嘔心瀝血、刻苦學(xué)畫的真實(shí)寫照，四十年的艱辛使畫竹的人如同畫上的竹一樣，磨煉得心自清高體自瘦。

(　　)

④“畫到生時(shí)是熟時(shí)”，表達(dá)了畫家不滿足于現(xiàn)狀，不沉溺于成就，極力突破舊的境界，對藝術(shù)造詣永無止境的追求。

(　　)

(4)全詩的中心是_____________________________________________。

(5)判斷下列說法正確與否：

①上文段①，作者引用了世界文學(xué)巨匠狄更斯和巴爾扎克的兩段話，說明在科學(xué)領(lǐng)域與文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域一樣：“才能主要來自于勤奮學(xué)習(xí)”。

(　　)

②巴爾扎克的話強(qiáng)調(diào)指出“藝術(shù)的法則”是“不息的勞動�！闭f明勞動對藝術(shù)，猶如勞動對于生存、對于生命一樣具有最根本的決定意義。

(　　)

③上文段②，在寫到唐代詩歌時(shí)，作者引述了著名大詩人白居易的一段自我寫照的文字，晝夜發(fā)奮，終生刻苦，于詩、書、賦又無一疏漏，無一偏廢，以至貧病交加，未老先衰。生動形象地證明了“天才來自于勤奮學(xué)習(xí)”。

(　　)

④在寫到明代大藥物學(xué)家李時(shí)珍編寫《本草綱目》的情形時(shí)，作者用十六個(gè)字作了高度概括：“研究自然，搜集資料，踏破坎坷，搏擊逆浪”，充分體現(xiàn)了才能來自于辛勞勤奮，成功來自于勇敢堅(jiān)定。

(　　)

(6)上面文段從論證方式來說，屬于________；運(yùn)用的論證方法是________。

(7)上面文段①②從不同的角度采取事實(shí)來作為論據(jù)，又恰當(dāng)?shù)匾�用名人格言、自敘和詩句為�?jù)，用來證明的中心論點(diǎn)是：________。

(8)對上文段丙的層次分析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．①②③④⑤/⑥/⑦⑧⑨

B．①②/③④⑤⑥/⑦⑧⑨

C．①/②③④⑤⑥/⑦⑧⑨

D．①/②③④⑤⑥⑦/⑧⑨

(9)寫出上文段丙各層的層意句。

第一層：__________________________________________

第二層：__________________________________________

第三層：__________________________________________

(10)上文段丙再次引用名人名言和馬克思的動人事跡，論證的論點(diǎn)是

___________________________________________________。

閱讀下面文段，完成文后題目。

　�。�甲）其實(shí)不僅是科學(xué)，在文學(xué)藝術(shù)上也是一樣。狄更斯曾說：“我決不相信，任何先天的和后天的才能，可以無需堅(jiān)定的長期苦干的品質(zhì)而得到成功的�！卑蜖栐�克說：“不息的勞動之為藝術(shù)法則，正如它之為生存法則一樣�！�

　�。ㄒ遥┰谖覈鴼v史上也有不少事例。唐代著名詩人白居易有動人的記敘：“二十以來，晝課（督促完成指定的工作，這里引申為按規(guī)定的內(nèi)容和分量學(xué)習(xí)）賦，夜課書，間又課詩，不遑寢息矣。以至口舌成瘡，手肘成胝，既壯而膚革不富盈，未老而齒發(fā)早衰白�！泵鞔�的偉大藥物學(xué)家李時(shí)珍為了編寫《本草綱目》，研究自然，搜集資料，踏破坎坷，搏擊逆浪，勤奮工作了大半生。清代以畫竹聞名的鄭板橋，曾有描繪刻苦學(xué)畫的詩句：

　　“四十年來畫竹枝，

　　晝間揮寫夜間思。

　　冗繁削盡留清瘦，

　　畫到生時(shí)是熟時(shí)。”

　�。ū�）①總之，人們的才能主要是勤奮努力學(xué)習(xí)得來的。②所以牛頓說：“天才就是思想的耐心�！雹蹛鄣仙�說：“天才，是百分之一的靈感加百分之九十九的血汗�！雹荛T捷列夫說：“終身努力便是天才�！雹莞郀柣�說：“天才就是勞動�！雹薰湃嗽唬骸板浂�舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！币彩钦f的這個(gè)道理。⑦馬克思終身好學(xué)不倦，為了寫《資本論》，花了四十五年的功夫閱讀資料和摘寫筆記。⑧他在倫敦，每天到大英博物院圖書館閱讀，竟在座位前的地板上踩出一雙腳印。⑨馬克思是我們的光輝榜樣，這雙腳印深刻地說明：“才能來自勤奮學(xué)習(xí)�！�

1．上文段甲中，

狄更斯的話的基本意思是（不超過10個(gè)字）_____________________。

巴爾扎克的話的基本意思是（不超過15個(gè)字）___________________。

2．對上文段乙“間又課詩”的“間”理解正確的一項(xiàng)是

[　　]

3．判斷對詩句理解的正誤：

①“四十年來畫竹枝”，直言畫家刻苦學(xué)習(xí)畫竹，時(shí)間長達(dá)四十年之久。

(　　)

②“晝間揮寫夜間思”，寫畫家四十年來白天不倦地畫竹，夜間又勤于思考，毫不懈怠。

(　　)

③“冗繁削盡留清瘦”，是一句雙關(guān)語。一方面通過字面表現(xiàn)作者在四十年的勤學(xué)苦練中，終于透過冗繁的竹枝竹葉，刪繁就簡，領(lǐng)悟到了竹子所獨(dú)有的“清瘦”風(fēng)格，因而深得畫竹的要領(lǐng)，畫一枝一葉可盡現(xiàn)竹子的千種風(fēng)韻，萬般情態(tài)。另一方面這又是作者一生嘔心瀝血、刻苦學(xué)畫的真實(shí)寫照，四十年的艱辛使畫竹的人如同畫上的竹一樣，磨煉得心自清高體自瘦。

(　　)

④“畫到生時(shí)是熟時(shí)”，表達(dá)了畫家不滿足于現(xiàn)狀，不沉溺于成就，極力突破舊的境界，對藝術(shù)造詣永無止境的追求。

(　　)

4．全詩的中心是_____________________________________________。

5．判斷下列說法正確與否：

①上文段①，作者引用了世界文學(xué)巨匠狄更斯和巴爾扎克的兩段話，說明在科學(xué)領(lǐng)域與文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域一樣：“才能主要來自于勤奮學(xué)習(xí)”。

(　　)

②巴爾扎克的話強(qiáng)調(diào)指出“藝術(shù)的法則”是“不息的勞動�！闭f明勞動對藝術(shù)，猶如勞動對于生存、對于生命一樣具有最根本的決定意義。

(　　)

③上文段②，在寫到唐代詩歌時(shí)，作者引述了著名大詩人白居易的一段自我寫照的文字，晝夜發(fā)奮，終生刻苦，于詩、書、賦又無一疏漏，無一偏廢，以至貧病交加，未老先衰。生動形象地證明了“天才來自于勤奮學(xué)習(xí)”。

(　　)

④在寫到明代大藥物學(xué)家李時(shí)珍編寫《本草綱目》的情形時(shí)，作者用十六個(gè)字作了高度概括：“研究自然，搜集資料，踏破坎坷，搏擊逆浪”，充分體現(xiàn)了才能來自于辛勞勤奮，成功來自于勇敢堅(jiān)定。

(　　)

6．上面文段從論證方式來說，屬于________；運(yùn)用的論證方法是________。

7．上面文段①②從不同的角度采取事實(shí)來作為論據(jù)，又恰當(dāng)?shù)匾�用名人格言、自敘和詩句為�?jù)，用來證明的中心論點(diǎn)是：________。

8．對上文段丙的層次分析恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

[　　]

A．①②③④⑤/⑥/⑦⑧⑨

B．①②/③④⑤⑥/⑦⑧⑨

C．①/②③④⑤⑥/⑦⑧⑨

D．①/②③④⑤⑥⑦/⑧⑨

9．寫出上文段丙各層的層意句。

第一層：__________________________________________

第二層：__________________________________________

第三層：__________________________________________

10．上文段丙再次引用名人名言和馬克思的動人事跡，論證的論點(diǎn)是

___________________________________________________。

閱讀下面語段，完成11-15題。（每小題2分，共10分）

說“華表”

張羽新

①當(dāng)你第一次來到北京的時(shí)候，一定會到天安門前去游覽一番，盡情欣賞那古老宮殿與現(xiàn)代化建筑交相輝映的壯麗風(fēng)光。也許，你會對天安門前那一對用漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。你看，它那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾；柱的上部橫插著一塊云形長石片，一頭大、一頭小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，似柱身直插云間。真給人以美的享受啊。華表已經(jīng)成為中華的標(biāo)志。不是嗎？那些用“中華”作為商品牌號的，哪一個(gè)不是用華表作商標(biāo)？

②深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。那時(shí)人們在交通要道豎立木柱，作為識別道路的標(biāo)志，因此叫它“華表木”或“桓表”。表者，標(biāo)也，就是標(biāo)示道路的木柱，相當(dāng)于現(xiàn)在的“指路牌”；另外，也讓人們在木柱上刻寫意見，因此又叫“誹謗木”。誹謗這個(gè)詞在古代是議論是非、指責(zé)過失的意思，即現(xiàn)代的提意見，并不是指造謠污蔑、惡意中傷。所以“誹謗木”類似現(xiàn)在的“意見箱”。

③遠(yuǎn)古時(shí)代的“誹謗木”是個(gè)什么樣子呢？崔豹《古今注·問答釋義》載：“程雅問曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔〔注1〕，大路交衢〔注2〕悉施焉�；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也�！�”今天，天安門前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。

④隨著原始社會的瓦解，奴隸制度、封建制度的確立，廣大人民群眾議論政治是非的權(quán)利也被剝奪了，“誹謗木”上，“諫言”被作為皇權(quán)象征的云龍紋所代替。它被置于皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建筑的一種特殊標(biāo)志。它作為道路標(biāo)志的職能，也大大退化了，偶爾設(shè)于橋梁之頭，城垣之外，作為標(biāo)志，但大都在京城，一般地方就很難見到了。

⑤如果你仔細(xì)觀察一下 ，就會發(fā)現(xiàn)，天安門前的一對華表，每個(gè)柱頭上都有一個(gè)蹲獸，頭向?qū)m外；天安門后面還有一對華表，上面的蹲獸是頭朝宮內(nèi)。據(jù)北京古老傳說：華表柱頭上的蹲獸，名叫犼〔注3〕，性好望。頭向內(nèi)是希望帝王不要沉湎于紙醉金迷的宮廷生活，它好像在對帝王說，經(jīng)常出來看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；頭向外，是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務(wù)，它好像在對出游的皇帝說，快些回來治理朝政吧，因而名叫“望帝歸”。當(dāng)然，這只是古人對君王的一種虛幻的期望。我們在觀賞這精心雕琢的藝術(shù)珍品時(shí)，這類傳說不是正可增加游人的興味嗎？

注釋：

〔1〕桔槔（jiégāo）井上汲水的一種工具，在井旁樹上或架子上掛一杠桿，一端系水桶，一端墜大石塊，一起一落，汲水可以省力。

〔2〕衢：四通八達(dá)的道路。

〔3〕犼（hǒu）：古書上說的一種吃人的野獸，形狀像狗。

1.．對下列各句的說明方法判斷有誤的一項(xiàng)是（   ）

Ａ．它（華表）那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾。（摹狀貌）

Ｂ．誹謗這個(gè)詞在古代是議論是非、指責(zé)過失的意思，即現(xiàn)代的提意見。（下定義）

Ｃ．表者，標(biāo)也，就是標(biāo)示道路的木柱，相當(dāng)于現(xiàn)在的“指路牌”。（分類別）

Ｄ．今天，天安門前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。

（引用）

2.．根據(jù)原文，下面有關(guān)“華表”說法有誤的一項(xiàng)是（   ）

Ａ．深受人們喜愛的華表有著十分悠久的歷史。

Ｂ．柱頭上的蹲獸，其朝向是對帝王紙醉金迷生活的諷刺。

Ｃ．在奴隸社會、封建社會，華表曾經(jīng)是皇權(quán)的象征。

Ｄ．華表曾被稱作“誹謗木”，相當(dāng)于現(xiàn)在的意見箱。

3.．下面對文段內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（   ）

Ａ．第②段介紹了華表的來歷。

Ｂ．第③段介紹了華表的形制。

Ｃ．第④段主要介紹了華表的應(yīng)用場所。

Ｄ．第⑤段介紹了華表原名和藝術(shù)價(jià)值。

4.．對下列各句中加點(diǎn)詞解說正確的一項(xiàng)是（   ）

Ａ．偶爾設(shè)于橋梁之頭，城垣之外，作為標(biāo)志，但大都在京城，一般地方就很難見到了。（很難：絕對見不到。）

Ｂ．“大路交衢悉施焉�！保ㄏぃ航^大多數(shù)。）

Ｃ．也許，你會對天安門前那一對用漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。（也許：可能。）

Ｄ．深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。（相傳：根據(jù)傳說，且經(jīng)科學(xué)考證。）

5.．下面不屬于天安門華表構(gòu)造的必要元素是（   ）

Ａ．云形橫木　　　　　　　�。拢�筆直的柱身

Ｃ．蟠龍流云紋飾　　　　　�。模�柱頭上的蹲獸

閱讀下面語段，完成11-15題。（每小題2分，共10分）

說“華表”

張羽新

①當(dāng)你第一次來到北京的時(shí)候，一定會到天安門前去游覽一番，盡情欣賞那古老宮殿與現(xiàn)代化建筑交相輝映的壯麗風(fēng)光。也許，你會對天安門前那一對用漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。你看，它那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾；柱的上部橫插著一塊云形長石片，一頭大、一頭小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，似柱身直插云間。真給人以美的享受啊。華表已經(jīng)成為中華的標(biāo)志。不是嗎？那些用“中華”作為商品牌號的，哪一個(gè)不是用華表作商標(biāo)？

②深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。那時(shí)人們在交通要道豎立木柱，作為識別道路的標(biāo)志，因此叫它“華表木”或“桓表”。表者，標(biāo)也，就是標(biāo)示道路的木柱，相當(dāng)于現(xiàn)在的“指路牌”；另外，也讓人們在木柱上刻寫意見，因此又叫“誹謗木”。誹謗這個(gè)詞在古代是議論是非、指責(zé)過失的意思，即現(xiàn)代的提意見，并不是指造謠污蔑、惡意中傷。所以“誹謗木”類似現(xiàn)在的“意見箱”。

③遠(yuǎn)古時(shí)代的“誹謗木”是個(gè)什么樣子呢？崔豹《古今注·問答釋義》載：“程雅問曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔〔注1〕，大路交衢〔注2〕悉施焉�；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識衢路也�！�”今天，天安門前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。

④隨著原始社會的瓦解，奴隸制度、封建制度的確立，廣大人民群眾議論政治是非的權(quán)利也被剝奪了，“誹謗木”上，“諫言”被作為皇權(quán)象征的云龍紋所代替。它被置于皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建筑的一種特殊標(biāo)志。它作為道路標(biāo)志的職能，也大大退化了，偶爾設(shè)于橋梁之頭，城垣之外，作為標(biāo)志，但大都在京城，一般地方就很難見到了。

⑤如果你仔細(xì)觀察一下 ，就會發(fā)現(xiàn)，天安門前的一對華表，每個(gè)柱頭上都有一個(gè)蹲獸，頭向?qū)m外；天安門后面還有一對華表，上面的蹲獸是頭朝宮內(nèi)。據(jù)北京古老傳說：華表柱頭上的蹲獸，名叫犼〔注3〕，性好望。頭向內(nèi)是希望帝王不要沉湎于紙醉金迷的宮廷生活，它好像在對帝王說，經(jīng)常出來看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；頭向外，是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務(wù)，它好像在對出游的皇帝說，快些回來治理朝政吧，因而名叫“望帝歸”。當(dāng)然，這只是古人對君王的一種虛幻的期望。我們在觀賞這精心雕琢的藝術(shù)珍品時(shí)，這類傳說不是正可增加游人的興味嗎？

注釋：

〔1〕桔槔（jiégāo）井上汲水的一種工具，在井旁樹上或架子上掛一杠桿，一端系水桶，一端墜大石塊，一起一落，汲水可以省力。

〔2〕衢：四通八達(dá)的道路。

〔3〕犼（hǒu）：古書上說的一種吃人的野獸，形狀像狗。

1.．對下列各句的說明方法判斷有誤的一項(xiàng)是（   ）

Ａ．它（華表）那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾。（摹狀貌）

Ｂ．誹謗這個(gè)詞在古代是議論是非、指責(zé)過失的意思，即現(xiàn)代的提意見。（下定義）

Ｃ．表者，標(biāo)也，就是標(biāo)示道路的木柱，相當(dāng)于現(xiàn)在的“指路牌”。（分類別）

Ｄ．今天，天安門前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。

（引用）

2.．根據(jù)原文，下面有關(guān)“華表”說法有誤的一項(xiàng)是（   ）

Ａ．深受人們喜愛的華表有著十分悠久的歷史。

Ｂ．柱頭上的蹲獸，其朝向是對帝王紙醉金迷生活的諷刺。

Ｃ．在奴隸社會、封建社會，華表曾經(jīng)是皇權(quán)的象征。

Ｄ．華表曾被稱作“誹謗木”，相當(dāng)于現(xiàn)在的意見箱。

3.．下面對文段內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（   ）

Ａ．第②段介紹了華表的來歷。

Ｂ．第③段介紹了華表的形制。

Ｃ．第④段主要介紹了華表的應(yīng)用場所。

Ｄ．第⑤段介紹了華表原名和藝術(shù)價(jià)值。

4.．對下列各句中加點(diǎn)詞解說正確的一項(xiàng)是（   ）

Ａ．偶爾設(shè)于橋梁之頭，城垣之外，作為標(biāo)志，但大都在京城，一般地方就很難見到了。（很難：絕對見不到。）

Ｂ．“大路交衢悉施焉。”（悉：絕大多數(shù)。）

Ｃ．也許，你會對天安門前那一對用漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。（也許：可能。）

Ｄ．深受人們喜愛的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。（相傳：根據(jù)傳說，且經(jīng)科學(xué)考證。）

5.．下面不屬于天安門華表構(gòu)造的必要元素是（   ）

Ａ．云形橫木　　　　　　　�。拢�筆直的柱身

Ｃ．蟠龍流云紋飾　　　　　　Ｄ．柱頭上的蹲獸