讀下邊的兩篇文章后，完成練習(xí)。

創(chuàng)造性的閱讀（節(jié)選）

　　最欣賞美國(guó)人愛(ài)默生關(guān)于“創(chuàng)造性”閱讀的這段話(huà)：

　　一個(gè)人要善于讀書(shū)，必須是一個(gè)發(fā)明家。正像俗語(yǔ)所說(shuō)：“要想把西印度群島的財(cái)富帶回家去，必須先把西印度群島的財(cái)富帶出來(lái)。”

　　所謂“創(chuàng)造性的閱讀”，可從王安石寫(xiě)作《泊船瓜洲》這樣一個(gè)大家并不陌生的例子去理解。詩(shī)云：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”

　　“綠”作動(dòng)詞，為春到江南傳神，唐詩(shī)中已屢見(jiàn)先例；而人們卻獨(dú)賞“春風(fēng)又綠江南岸”有“出藍(lán)”之勝，這不僅由于它表述得更為簡(jiǎn)潔，更因?yàn)椤坝志G”二字上接對(duì)第二故鄉(xiāng)鐘山的回望，下啟“明月何時(shí)照我還”的懸想，產(chǎn)生了一種含蘊(yùn)不盡的況味，不僅為春到江南傳神，更為去思依依點(diǎn)睛，具有詩(shī)學(xué)上所說(shuō)的“二重意味”；而如果你知道王安石兩度拜相的背景，就更會(huì)感受到這“又綠”二字更似乎隱隱傳達(dá)出某種政治心態(tài)，其意味又不僅兩重而已。這便是“創(chuàng)造性的閱讀”的一個(gè)范例。

　　創(chuàng)造性作品的魅力，像藏在“西印度群島的財(cái)富”，要把它“帶出來(lái)”，不是任何機(jī)械的辦法，比如我們習(xí)慣的“主題思想，段落大意，寫(xiě)作特點(diǎn)”三部曲所能奏效的（盡管這三部曲在基本訓(xùn)練上有一定作用）。你能僅以形容詞作動(dòng)詞或用字精確的寫(xiě)作方法來(lái)解釋王安石用“綠”字的佳處嗎？顯然不能；你能確切歸納這首詩(shī)的主題思想嗎？同樣很困難。“又綠”究竟是反映詩(shī)人東山再起，對(duì)變法前途的信心呢？還是流露他因前途未卜，擔(dān)憂(yōu)新“綠”如初度罷相時(shí)一樣夭折的一息悵惘？如果你血?dú)夥絼�，性格開(kāi)朗，又處在順?biāo)斓木硾r中，或許會(huì)作前一種理解；反之，如果你多愁善感，性格內(nèi)向，又處于不愜意的心境中，則多半會(huì)作后一種理解。這兩種理解都不錯(cuò)，但如果你更善于閱讀，懂得詩(shī)歌創(chuàng)作中，景象未必是某種意念的形象比喻，那么在繼續(xù)玩味“又綠”二字與前后句的相互聯(lián)系中，你會(huì)體味到，它更多的是反映了某種并不指實(shí)的心境，交融著并不強(qiáng)烈的奮亢與稍帶微漠的惆悵……而當(dāng)你這樣品味作品時(shí)，你實(shí)際上就進(jìn)入了“創(chuàng)造性的閱讀”。

　　閱讀的過(guò)程，其實(shí)是讀者以自己的個(gè)性——你的氣質(zhì)、性格、知識(shí)、閱歷等的總和——以及當(dāng)時(shí)的心境，對(duì)文本進(jìn)行自己的闡釋的過(guò)程。它不能離開(kāi)文本，因此，它有一定的客觀規(guī)定性；它更如上面的例子那樣，永遠(yuǎn)離不開(kāi)讀者的個(gè)性與心境，當(dāng)你的目光在文本的字句中移動(dòng)時(shí)，蘊(yùn)含在你個(gè)性中的一切都結(jié)合著當(dāng)時(shí)的心境被調(diào)動(dòng)起來(lái)，起著作用，因此它更有著強(qiáng)烈的主觀性�！叭�部曲”式的解析，也許能了解作品的骨架——如果這作品大抵是按這“三部曲”寫(xiě)作的話(huà)；但是它難以感受到盈溢于作品字里行間的那種魅力，只有當(dāng)你個(gè)性中的某些成分與文本中深藏的某種意蘊(yùn)碰撞在一起時(shí)，如同愛(ài)默生在同一本書(shū)中所說(shuō)的，當(dāng)作品的形象，為你的“秘密經(jīng)驗(yàn)”所拴縛的時(shí)候，你才能感知到這種魅力，你才能真正體會(huì)到審美的愉悅。這種讀書(shū)境界，我們的先輩也曾有過(guò)精彩的表述：

　　好讀書(shū)，不求甚解。每有會(huì)意，便欣然忘食。（《五柳先生傳》）

　　其中“會(huì)意”，便是個(gè)性與文本意蘊(yùn)的碰撞；“欣然忘食”，便是由這種創(chuàng)造性的閱讀所產(chǎn)生的審美愉悅。

　　對(duì)這段話(huà)，人們往往斷章取義地舍后兩句談前二句，將它作為書(shū)不必細(xì)讀精讀的例證。其實(shí)，陶淵明讀書(shū)，既有“泛覽周王傳，流觀山海圖”（《讀山海經(jīng)》十三首之一）的泛讀，又有“奇文共欣賞，疑義相與析”（《移居二首》之二）的精讀。泛讀以博趣增識(shí)，精讀以諳熟文理，它們永遠(yuǎn)是讀書(shū)人交互為用的兩種手段。缺少任何一種，都難以進(jìn)入“每有會(huì)意，便欣然忘食”的境地�！昂米x書(shū)，不求甚解”，并非不顧文本，不求理解，而是對(duì)漢代以來(lái)繁瑣的經(jīng)解的反對(duì)，是以自己的個(gè)性（包含知識(shí)修養(yǎng)），直探文本意蘊(yùn)的創(chuàng)造性讀書(shū)法。

1．填入下列橫線(xiàn)處的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)正確的一組是

（1）________你多愁善感，性格內(nèi)向，________處于不愜意的心境中________，多半會(huì)作后一種理解。

（2）其實(shí)陶淵明讀書(shū)，________有“泛覽周王傳，流觀山海圖”的泛讀，________有“奇文共欣賞，疑義相與析”的精讀。

（3）________你知道王安石兩度拜相的背景，________更會(huì)感受到這“又綠”二字更似乎隱隱傳達(dá)出某種政治心態(tài)，其意味又不僅兩重而已。

[　　]

A．如果　　又　　則　　不但　　而且　　如果　　就

B．如果　　那么　　就　　既　　又　　如果　　那么

C．如果　　又　　則　　既　　又　　如果　　就

D．如果　　那么　　就　　不但　　而且　　如果　　那么

2．“而當(dāng)你這樣品味作品時(shí)，你實(shí)際上就進(jìn)入了‘創(chuàng)造性的閱讀’”。結(jié)合語(yǔ)境，概括“這樣品味作品”的指代內(nèi)容。

3．“愛(ài)默生說(shuō)，當(dāng)作品的形象，為你的‘秘密經(jīng)驗(yàn)’所拴縛的時(shí)候，你才能感知到這種魅力”，結(jié)合語(yǔ)境，用文中幾個(gè)詞語(yǔ)（至少4個(gè)）概括“秘密經(jīng)驗(yàn)”的具體內(nèi)容。

4．選出下列對(duì)“創(chuàng)造性的閱讀”的理解有誤的一項(xiàng)

[　　]

A．不能離開(kāi)文本，有一定的規(guī)定性；永遠(yuǎn)離不開(kāi)讀者的個(gè)性與心境，更有著強(qiáng)烈的主觀性。

B．個(gè)性中某些成分與文中深藏的某種意蘊(yùn)相碰撞時(shí)能感受到盈溢于作品字里行間的魅力。

C．“好讀書(shū)，不求甚解”便是“創(chuàng)造性的閱讀”。

D．“創(chuàng)造性的閱讀”并非“三部曲”式的對(duì)文本的解析，而是讀者以自己的個(gè)性——?dú)赓|(zhì)、性格、知識(shí)、閱歷等的總和——以及當(dāng)時(shí)的心境，對(duì)文本進(jìn)行自己的闡釋。

5．讀過(guò)《創(chuàng)造性的閱讀》（節(jié)選），相信你對(duì)“創(chuàng)造性的閱讀”會(huì)有更深刻的了解，而你閱讀中肯定也有過(guò)“創(chuàng)造性”的體驗(yàn)，那么，請(qǐng)舉個(gè)例子說(shuō)說(shuō)吧。

（乙）

“東方產(chǎn)生的最美的抒情詩(shī)”（節(jié)選）

——中日學(xué)者《故鄉(xiāng)》談

　　楊劍龍（以下簡(jiǎn)稱(chēng)楊）：魯迅的許多作品都充滿(mǎn)了鄉(xiāng)土氣息，《故鄉(xiāng)》就是最有代表性的一篇。龜田勝一郎將《故鄉(xiāng)》譽(yù)為“東方產(chǎn)生的最美的抒情詩(shī)”。我們從中日學(xué)者的不同視角來(lái)重新研讀《故鄉(xiāng)》，分析它表達(dá)了怎樣的情感，又是以怎樣的手法予以表達(dá)的。為什么說(shuō)《故鄉(xiāng)》是“東方產(chǎn)生的最美的抒情詩(shī)”？

　　工藤貴正（以下簡(jiǎn)稱(chēng)工）：我第一次讀到《故鄉(xiāng)》是在中學(xué)時(shí)候，日本中學(xué)教材里選了魯迅的《故鄉(xiāng)》，當(dāng)時(shí)我就很喜歡，我為小說(shuō)中的許多有趣的事所吸引……大學(xué)的時(shí)候又讀了《故鄉(xiāng)》，理解深了一層。我對(duì)作品的第一個(gè)感覺(jué)是它關(guān)于“希望”的說(shuō)法。日本詩(shī)人高樹(shù)光太郎在他的詩(shī)《道路》中寫(xiě)道：“我前面本來(lái)沒(méi)有路，我自己走的時(shí)候就有路了�！蔽矣X(jué)得這體現(xiàn)了日本人關(guān)于“路”的思想與中國(guó)人的“路”的思想的不同。

　　楊：中日關(guān)于“路”的不同之處，您能展開(kāi)說(shuō)一說(shuō)嗎？

　　工：日本人的“路”的思想是自己走的時(shí)候就有路了；而魯迅先生的“路”的意思是：“其實(shí)地上本沒(méi)有路，走的人多了，也便成了路�！奔词窃S多人走時(shí)才成了路。

　　楊：《故鄉(xiāng)》是一篇抒發(fā)情緒之作，我們可以梳理出一條情緒發(fā)展的脈絡(luò)。作品最初透露游子歸鄉(xiāng)的急切之情，真如古詩(shī)所說(shuō)的“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰”。然而臨近故鄉(xiāng)卻“近鄉(xiāng)情更怯”，臨近故鄉(xiāng)望著陰晦天氣中蕭索的荒村，“心禁不住悲涼起來(lái)”，因此，“我”不禁脫口而出：“阿！這不是我二十年來(lái)時(shí)時(shí)記得的故鄉(xiāng)？”見(jiàn)到了楊二嫂、閏土，情緒又轉(zhuǎn)入了悲哀。結(jié)尾對(duì)于路的議論，使作品具有了一個(gè)有亮色的結(jié)局。作品中“我”的情緒起起伏伏，構(gòu)成了一條隱含的情緒結(jié)構(gòu)。

　　工：作品還有著一個(gè)“思鄉(xiāng)”的問(wèn)題。美國(guó)學(xué)者若斯基認(rèn)為：人的生活是過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)聯(lián)系在一起的。如果有人對(duì)現(xiàn)在的生活不滿(mǎn)意的時(shí)候，他就會(huì)想起過(guò)去生活中發(fā)生的愉快的事情，他就會(huì)覺(jué)得過(guò)去的生活與現(xiàn)在的比要好多了。這種今昔對(duì)比的方式就好像用望遠(yuǎn)鏡觀察風(fēng)景一樣，將過(guò)去的風(fēng)景放大了，與現(xiàn)在荒涼的風(fēng)景相比，過(guò)去的風(fēng)景必定優(yōu)美極了。今昔對(duì)比不是為了表達(dá)對(duì)現(xiàn)在的不滿(mǎn)，而是為了探索將來(lái)的理想生活。

　　楊：《故鄉(xiāng)》具有復(fù)雜的情感和深刻的哲理意蘊(yùn)。對(duì)于人與人之間厚障壁的描畫(huà)，對(duì)于地上的路的思考，都使作品蘊(yùn)涵著深刻的人生哲理。那種尋覓故鄉(xiāng)舊夢(mèng)與夢(mèng)的幻滅情緒的更迭，那種對(duì)故鄉(xiāng)現(xiàn)實(shí)的失望與對(duì)故鄉(xiāng)人未來(lái)的希望情感的交織，那種看不見(jiàn)的高墻的悲哀與尋覓新路的渴望，都呈現(xiàn)了作品中情感的復(fù)雜與思想的深邃�！豆枢l(xiāng)》將故鄉(xiāng)衰敗的無(wú)奈與對(duì)故鄉(xiāng)人麻木懦弱的不滿(mǎn)，寄寓在中年閏土的身上了。

　　工：契訶夫有一篇小說(shuō)《田舍町》，魯迅翻譯成《省會(huì)》。寫(xiě)的是一個(gè)知識(shí)分子離故鄉(xiāng)二十年后回歸故里——鄉(xiāng)下的一個(gè)小鎮(zhèn)，他歸鄉(xiāng)的時(shí)候也是坐船，回鄉(xiāng)后他看到故鄉(xiāng)變化很大，已經(jīng)不像他離開(kāi)時(shí)那樣美麗，所以他懷念起少年時(shí)代的歲月。他孩提時(shí)的一個(gè)朋友已經(jīng)當(dāng)上了警察署的署長(zhǎng)，他扣押無(wú)辜的農(nóng)民、壓迫家鄉(xiāng)的百姓，令他感到十分失望。這篇作品與魯迅的《故鄉(xiāng)》十分相似，《故鄉(xiāng)》大概受到了契訶夫的影響。

　　楊：《故鄉(xiāng)》能夠?yàn)槿毡咀x者所喜歡，大概還由于作品中所呈現(xiàn)出的濃郁的鄉(xiāng)土氣息。如作品對(duì)于紹興民俗的描寫(xiě)：戴銀項(xiàng)圈的習(xí)俗，大祭祀的民俗，五行缺土起名“閏土”的風(fēng)習(xí)，夏夜看瓜路人摘瓜吃不算偷的民風(fēng)，雪地支匾捉鳥(niǎo)雀的嬉戲，作揖打拱的禮儀，戴氈帽系裙的衣著形式等，都帶著紹興地方的獨(dú)特風(fēng)味。另外，作品中對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)風(fēng)景的描繪，也具有鄉(xiāng)土色彩：蕭索的荒村，老屋瓦楞，海邊的瓜地，別鄉(xiāng)時(shí)的黃昏等，都使作品洋溢著濃濃的鄉(xiāng)土色彩。

工：《故鄉(xiāng)》以其獨(dú)特的文體形式、獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)、復(fù)雜的情感與深邃的思想、濃郁的鄉(xiāng)土氣息、簡(jiǎn)潔的白描手法等，抒寫(xiě)濃濃的鄉(xiāng)土之情，所以被人稱(chēng)為“東方產(chǎn)生的最美的抒情詩(shī)”。

1．本文標(biāo)題是日本作家龜田勝一郎對(duì)《故鄉(xiāng)》的稱(chēng)譽(yù)。中日兩位學(xué)者對(duì)此稱(chēng)譽(yù)的態(tài)度是________的。他們的對(duì)話(huà)實(shí)際上是對(duì)《故鄉(xiāng)》____________________的原因進(jìn)行探索。

2．根據(jù)兩位學(xué)者的看法，“復(fù)雜的情感”是《故鄉(xiāng)》成為“東方產(chǎn)生的最美的抒情詩(shī)”的原因之一。請(qǐng)從對(duì)話(huà)中梳理出至少兩種情感。

3．工藤貴正比較了魯迅和日本詩(shī)人高樹(shù)光太郎關(guān)于“路”的不同思想。你還知道其他關(guān)于“路”的格言警句嗎？請(qǐng)寫(xiě)出兩句并談?wù)勛约旱睦斫狻?/P>

答：①________________　　②________________

4．中日兩位學(xué)者采用對(duì)話(huà)的形式分析《故鄉(xiāng)》這篇著名的小說(shuō)，依你看，他們?cè)诜治鲈u(píng)價(jià)時(shí)有何共同特點(diǎn)？

5．楊劍龍?jiān)诜治觥豆枢l(xiāng)》包含的情感時(shí)引用了一些著名語(yǔ)句。有關(guān)“故鄉(xiāng)”的詩(shī)文名句還有哪些？從我們學(xué)過(guò)的課文中選兩句默寫(xiě)。

答：①________________　　②________________

6．俄國(guó)詩(shī)人普希金說(shuō)：“……那過(guò)去了的，都成了美好的回憶�！痹凇豆枢l(xiāng)》中，夏夜看瓜，冬日捉鳥(niǎo)，大海邊撿貝殼，分手時(shí)贈(zèng)羽毛……都被“我”的記憶珍藏。請(qǐng)你從記憶中檢索兩件童年或少年時(shí)最快樂(lè)的往事，用美的語(yǔ)言寫(xiě)下來(lái)。

尋回心靈深處的感動(dòng) （27分）

余杰
    你有過(guò)感動(dòng)的時(shí)候么？拿這個(gè)問(wèn)題去問(wèn)那些嫻熟地操作電腦、收入豐厚的計(jì)算機(jī)專(zhuān)家，或者在流水線(xiàn)上手腳不停，從早忙到晚的打工仔打工妹，他們也許會(huì)異口同聲地問(wèn)你：什么是心靈深處的感動(dòng)？
    是呵，什么是心靈深處的感動(dòng)呢？我一下子地啞口無(wú)言了，一個(gè)人掙扎在信息與商業(yè)的漩流中，絕難有從自己心靈深處涌起的感動(dòng)。工業(yè)革命以來(lái)兩百年科技突飛猛進(jìn)，大大促進(jìn)了人類(lèi)的理性思維，但對(duì)人的情感世界卻越來(lái)越細(xì)致和瑣碎的分割，我們把與廣大世界對(duì)話(huà)的能力寄托在表層的知與識(shí)上，卻極大地忽略了生命本體的感性與觸動(dòng)。盡管我們能建造一百層的摩天大樓，能生產(chǎn)擁有多種智能的機(jī)器人，但我們自身卻日益退步和缺乏。匆匆的腳步踏過(guò)深秋的落葉時(shí)不會(huì)有時(shí)光流逝、人世滄桑的遐思，冷冷的眼光觀看莎翁的悲劇時(shí)不會(huì)有悲天憫人、熱血沸騰的情懷。電影院里惟有刺激性的鏡頭才能引起津津樂(lè)道，雪天街道上凍得發(fā)抖的乞丐早已司空見(jiàn)慣。這是一個(gè)物質(zhì)比任何一個(gè)時(shí)代都豐裕的時(shí)代，也是一個(gè)情感比任何一個(gè)時(shí)代都要貧乏的時(shí)代。這個(gè)時(shí)代定會(huì)有日新月異的發(fā)明創(chuàng)造，使我們上天入地?zé)o所不能，惟獨(dú)讓感動(dòng)脫離軀體，在黑暗的街角徘徊。正如米蘭·昆德拉所說(shuō)：“愚昧并不為科學(xué)、技術(shù)、現(xiàn)代化、進(jìn)步等等讓路，恰恰相反，它正隨著進(jìn)步一道成長(zhǎng)。我們面臨的不是無(wú)知，而是麻木和無(wú)感覺(jué)。那些純理性的觀念被大眾傳媒增值，從而造成的巨大力量，將輾碎一切感性，進(jìn)而取消人類(lèi)文明的特質(zhì)�！�
     感動(dòng)與人的肉體一同誕生，它的顯現(xiàn)與遮蔽同人的生存處境密切相關(guān)。世事如棋，人生如子，感動(dòng)在生命的張弛緩急中產(chǎn)生；歲月似衡，心靈似秤，感動(dòng)在生命的矛盾對(duì)立中深化。阮籍處于魏晉亂世，反而有閑情逸致駕牛車(chē)訪(fǎng)山問(wèn)水。行至水盡山窮處乃“大哭而返”。他認(rèn)識(shí)到自然無(wú)法成為人類(lèi)精神的歸宿，一種悲壯和慘烈的感動(dòng)便涌上心頭。正是在斷裂和絕望的焦灼中，阮籍的生命本體與詩(shī)歌世界迫近同一。東晉桓溫把持朝政，南征北戰(zhàn)，可謂一世之梟雄也。當(dāng)他北伐收復(fù)金城，發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)年手植的小樹(shù)苗已亭亭如蓋時(shí)，不禁涕淚縱橫：“樹(shù)猶如此，人何以堪！”再偉大的英雄也無(wú)法與無(wú)情的時(shí)光對(duì)峙�！皩�(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”多少英雄在有限與無(wú)限、希望與失望、把握與無(wú)法把握的沖突中流露出的真性情真風(fēng)流！作為渺小短暫的生命個(gè)體存在，惟有讓感動(dòng)的利鋒穿透空間與時(shí)間，才能在幻化無(wú)常中真實(shí)而執(zhí)著地把握與顯示生命本質(zhì)。心靈深處的感動(dòng)源于個(gè)人的神秘的感性世界，張愛(ài)玲的靈感正是來(lái)自于她獨(dú)特的愛(ài)好——美味的小吃、艷麗的服裝、熱鬧的碰碰戲、街上稀奇古怪的櫥窗和車(chē)輛留下的汽油味兒。她把握人生的方式也許正是我們所匱乏的：“在時(shí)代高潮來(lái)臨之前，感覺(jué)到異樣的一切有點(diǎn)不對(duì)，便抓住一點(diǎn)最真實(shí)的感動(dòng)，讓自己生活在親切的記憶里。”

     《魂斷藍(lán)橋》的時(shí)代已經(jīng)隱沒(méi)在地平線(xiàn)下，今天那些濃妝艷抹、一心想找個(gè)有錢(qián)有權(quán)的丈夫的女孩們，重新觀賞這部經(jīng)典影片時(shí)再不會(huì)感動(dòng)得熱淚盈眶了。她們的眼光挑剔，好奇而節(jié)制，她們會(huì)為費(fèi)雯麗的美麗而驚羨，卻不會(huì)為主人公的悲劇命運(yùn)而感動(dòng)。她們用冷漠的價(jià)值判斷拒絕感動(dòng)的介入，從而擁有一種超然物外的清醒。我不禁想起俄羅斯作家索爾仁尼琴的中篇小說(shuō)《第一層地獄》：正直的工程師瓦格勒因不滿(mǎn)斯大林的獨(dú)裁而被判入獄20年。經(jīng)過(guò)8年期盼與煎熬，妻子獲得了一次探監(jiān)的機(jī)會(huì)。40分鐘的會(huì)面還有兇狠的衛(wèi)兵監(jiān)視，這對(duì)僅過(guò)一年新婚生活的夫妻隔著一張大桌子，一時(shí)間無(wú)語(yǔ)淚成行。瓦格勒要求妻子離開(kāi)自己，而妻子卻發(fā)誓要等待丈夫歸來(lái)，他們緊緊握住對(duì)方的雙手，向前傾著身子，情不自禁地來(lái)了個(gè)天長(zhǎng)地久的吻。冷酷的衛(wèi)兵立刻因他們“違反規(guī)定”而中止了會(huì)面。這一幕淋漓盡致地展現(xiàn)了感動(dòng)由冰點(diǎn)升到沸點(diǎn)，再由沸點(diǎn)降到冰點(diǎn)的全過(guò)程，在那些黑暗的日子里，不知令多少善良而堅(jiān)強(qiáng)的、與暴政與厄運(yùn)抗?fàn)幍亩砹_斯人潸然淚下。劇變之后的俄羅斯已被金錢(qián)至上的喧囂所淹沒(méi)，索氏的不朽著作從地下正式擺在書(shū)店里時(shí)卻備受冷落，這是不是因?yàn)榻裉斓亩韲?guó)人已經(jīng)忘記苦難、喪失感動(dòng)了呢？

今日，一些東西不斷地被發(fā)現(xiàn)，一些東西同時(shí)又在不斷地被放棄，現(xiàn)代人原本是想扔下沉重的精神包袱輕裝上陣，前進(jìn)得快些。殊不知放棄感動(dòng)也就意味著放棄生存的獨(dú)特性和崇高性。只有感動(dòng)的回歸，我們才能擁有一塊建構(gòu)豐富多彩的心靈世界的奠基石，否則我們永遠(yuǎn)也找不到旅途上躲避暴風(fēng)雨的屋檐。哈代說(shuō)過(guò)：“將來(lái)總有一天，在整個(gè)自然界里，只有山海原野那種幽淡無(wú)華卓絕之處，才能與那些富有思想的人的感動(dòng)絕對(duì)和諧。這種時(shí)刻即使還沒(méi)有到來(lái)，卻也不很遙遠(yuǎn)了。”心靈深處的感動(dòng)是眼甘甜的井，將滋潤(rùn)我們自己和我們身邊每個(gè)匆匆的過(guò)客。
1．給下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字注音。(2分)
(1)嫻熟（    ）   (2) 遐思（    ）   (3)焦灼(    )   (4)喧囂（    ）
2．你認(rèn)為作者要尋回的心靈深處的感動(dòng)是怎樣的感動(dòng)？(2分)
3．作者為什么要尋回心靈深處的感動(dòng)？(2分)

4．“惟獨(dú)讓感動(dòng)脫離軀體，在黑暗的街角徘徊�！边@句話(huà)運(yùn)用了什么修辭方法？含義是什么？(3分)

5．你怎樣理解米蘭·昆德拉所說(shuō)的“愚昧并不為科學(xué)、技術(shù)、現(xiàn)代化、進(jìn)步等等讓路，恰恰相反，它正隨著進(jìn)步一道成長(zhǎng)。我們面臨的不是無(wú)知，而是麻木和無(wú)感覺(jué)”？(3分)
6．你怎樣看待阮籍在行至水盡山窮處的“大哭而返”，和桓溫在發(fā)現(xiàn)自己當(dāng)年手植的小樹(shù)苗已亭亭如蓋時(shí)的“涕淚縱橫”？（2分）
7．東晉是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，結(jié)合課內(nèi)學(xué)過(guò)的一位東晉時(shí)的詩(shī)人的詩(shī)或文，談?wù)勥@位詩(shī)人對(duì)待生活有著怎樣的態(tài)度？(4分)
8．《魂斷藍(lán)橋》是一部歌頌至真至純的愛(ài)情的十分感人的影片，作者為什么說(shuō)現(xiàn)在的女孩子在看這部影片時(shí)不再感動(dòng)得熱淚盈眶？對(duì)這個(gè)問(wèn)題你怎么看？（4分）
9．寫(xiě)出課外閱讀中最讓你感動(dòng)的一部文學(xué)名著及作者，寫(xiě)出最讓你感動(dòng)的一個(gè)情節(jié)或人物，并談?wù)劻钅愀袆?dòng)的原因。（5分）
作品：                          作者：                               
人物或情節(jié)：                    感動(dòng)的原因：