閱讀下面的文章，完成文后題目。（18分）
文化需要相互凝視
①當(dāng)中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上贏得萬(wàn)千矚目的時(shí)候，一個(gè)文化中國(guó)的形象似乎仍不清晰，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的誤讀、偏見(jiàn)和不平等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一位美國(guó)漢學(xué)家翻譯了王安憶的長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》，找到美國(guó)一家出版社。出版社認(rèn)為小說(shuō)寫得確實(shí)不錯(cuò)，但恐怕不賣錢，建議將書(shū)名改為《上海小姐》，可以考慮出版。這顯然是一種不平等！要是換一個(gè)同樣優(yōu)秀的英語(yǔ)作家，出版社就不會(huì)輕易要求把他作把品的名字改掉。
②在國(guó)際文化交流中，如何做到相互平等地凝視與對(duì)話，并且保持自己的尊嚴(yán)，是我們經(jīng)常需要面對(duì)的問(wèn)題。
③一味的迎合偏見(jiàn)，只能擴(kuò)大偏見(jiàn)，我們應(yīng)當(dāng)鮮明地說(shuō)出我們的觀點(diǎn)。在一次中美文學(xué)論壇上，一位知名的美國(guó)教授在演講中說(shuō)到中國(guó)改革開(kāi)放的歷史，語(yǔ)氣不無(wú)輕慢。在現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)環(huán)節(jié)，中國(guó)作協(xié)主席鐵凝坦誠(chéng)陳述了她的批評(píng)和看法，那位教授也由此意識(shí)到自己的輕率和偏頗。這種爭(zhēng)論之后的和解，讓雙方都有收獲。那天論壇結(jié)束時(shí)大家都舍不得離開(kāi)，最后是一位美國(guó)漢學(xué)家主動(dòng)走到大廳彈奏鋼琴，讓琴聲作為這次交流的結(jié)束。
④中國(guó)文化目前在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)，原因很多。首先我們對(duì)西方文化的了解，遠(yuǎn)比對(duì)方對(duì)我們的了解要多得多。還有歷史原因，一邊是中國(guó)屈辱的近代史，一邊是西方文藝復(fù)興以來(lái)歐洲文明迅速勃興形成的優(yōu)越感。也有技術(shù)原因，漢語(yǔ)太美太難掌握，世界上精通現(xiàn)代漢語(yǔ)的學(xué)者相對(duì)還太少，這造成了交流的障礙。另外由于文化的差異，有些西方學(xué)者也容易從某種印象出發(fā)作出主觀的判斷。這樣的現(xiàn)實(shí)，并非一日形成。
⑤文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類共通的良知、道德和美。在全球化的背景下，不同的文化取向之間常會(huì)有一些誤解，但絕大多數(shù)不是惡意。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展充滿驚異和好奇，但普通外國(guó)民眾對(duì)中國(guó)、特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)真正的活力知之甚少。中國(guó)應(yīng)該向世界打開(kāi)自己，特別是最能觸動(dòng)人心靈的文學(xué)、文化的交往，這種溝通不是為了讓人們變得相同，兒時(shí)為了理性平等地認(rèn)識(shí)、欣賞并尊重彼此的不同。
⑥在文化的相互凝視中，中國(guó)人應(yīng)有自己健康的文化自信。處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的變革時(shí)代，中國(guó)作家應(yīng)該潛心地而不是花哨地，誠(chéng)實(shí)地而不是用討某一個(gè)“他者”喜歡的心態(tài)去創(chuàng)作。老話說(shuō)“酒好不怕巷子深”，好酒不是兌出來(lái)而是釀出來(lái)的，能否釀出好酒最終要看我們能不能更踏實(shí)地潛入到這個(gè)時(shí)代的深部。只有釀出好酒，才能“走出去”。2006年中國(guó)作協(xié)啟動(dòng)了“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)百部精品對(duì)外譯介工程”、“經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程”，文學(xué)走出去的步伐不斷加快。
⑦中國(guó)文化走向世界不是即興的展示，不可能一蹴而就，更不能奢望一兩次論壇和書(shū)展就能夠萬(wàn)事大吉。它需要我們更自覺(jué)，更有耐心和耐力。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力。文化需要相互凝視，相互對(duì)話。在促進(jìn)國(guó)際文化平等交流方面，我們要做的事情還很多。         （選自《語(yǔ)文報(bào)》，2010.7-8，有刪改）
【小題1】文章是從哪些方面來(lái)論述“文化需要相互凝視”這一觀點(diǎn)的？（3分）
答：                                           
【小題2】第③段中的事實(shí)論據(jù)有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文章作簡(jiǎn)要分析。（4分）
答：                                           
【小題3】為什么中國(guó)文化目前在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)處于弱勢(shì)？請(qǐng)分條概括。（4分）
答：                                           
【小題4】結(jié)合文藝，分別說(shuō)出“好酒不是兌出來(lái)而是釀出來(lái)的”一句中“兌”、“釀”的含義。（4分）
答：                                           
【小題5】在促進(jìn)國(guó)際文化平等交流方面，文學(xué)承擔(dān)了極其重要的作用。請(qǐng)結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)我們?cè)谶@方面做了哪些工作。（3分）
答：                                           

閱讀下面的文章，完成文后題目。（18分）

文化需要相互凝視

①當(dāng)中國(guó)在世界經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)上贏得萬(wàn)千矚目的時(shí)候，一個(gè)文化中國(guó)的形象似乎仍不清晰，西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)文化的誤讀、偏見(jiàn)和不平等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。一位美國(guó)漢學(xué)家翻譯了王安憶的長(zhǎng)篇小說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》，找到美國(guó)一家出版社。出版社認(rèn)為小說(shuō)寫得確實(shí)不錯(cuò)，但恐怕不賣錢，建議將書(shū)名改為《上海小姐》，可以考慮出版。這顯然是一種不平等！要是換一個(gè)同樣優(yōu)秀的英語(yǔ)作家，出版社就不會(huì)輕易要求把他作把品的名字改掉。

②在國(guó)際文化交流中，如何做到相互平等地凝視與對(duì)話，并且保持自己的尊嚴(yán)，是我們經(jīng)常需要面對(duì)的問(wèn)題。

③一味的迎合偏見(jiàn)，只能擴(kuò)大偏見(jiàn)，我們應(yīng)當(dāng)鮮明地說(shuō)出我們的觀點(diǎn)。在一次中美文學(xué)論壇上，一位知名的美國(guó)教授在演講中說(shuō)到中國(guó)改革開(kāi)放的歷史，語(yǔ)氣不無(wú)輕慢。在現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)環(huán)節(jié)，中國(guó)作協(xié)主席鐵凝坦誠(chéng)陳述了她的批評(píng)和看法，那位教授也由此意識(shí)到自己的輕率和偏頗。這種爭(zhēng)論之后的和解，讓雙方都有收獲。那天論壇結(jié)束時(shí)大家都舍不得離開(kāi)，最后是一位美國(guó)漢學(xué)家主動(dòng)走到大廳彈奏鋼琴，讓琴聲作為這次交流的結(jié)束。

④中國(guó)文化目前在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中處于弱勢(shì)，原因很多。首先我們對(duì)西方文化的了解，遠(yuǎn)比對(duì)方對(duì)我們的了解要多得多。還有歷史原因，一邊是中國(guó)屈辱的近代史，一邊是西方文藝復(fù)興以來(lái)歐洲文明迅速勃興形成的優(yōu)越感。也有技術(shù)原因，漢語(yǔ)太美太難掌握，世界上精通現(xiàn)代漢語(yǔ)的學(xué)者相對(duì)還太少，這造成了交流的障礙。另外由于文化的差異，有些西方學(xué)者也容易從某種印象出發(fā)作出主觀的判斷。這樣的現(xiàn)實(shí)，并非一日形成。

⑤文化相互凝視可以使雙方找到并感受人類共通的良知、道德和美。在全球化的背景下，不同的文化取向之間常會(huì)有一些誤解，但絕大多數(shù)不是惡意。國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展充滿驚異和好奇，但普通外國(guó)民眾對(duì)中國(guó)、特別是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)真正的活力知之甚少。中國(guó)應(yīng)該向世界打開(kāi)自己，特別是最能觸動(dòng)人心靈的文學(xué)、文化的交往，這種溝通不是為了讓人們變得相同，兒時(shí)為了理性平等地認(rèn)識(shí)、欣賞并尊重彼此的不同。

⑥在文化的相互凝視中，中國(guó)人應(yīng)有自己健康的文化自信。處在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的變革時(shí)代，中國(guó)作家應(yīng)該潛心地而不是花哨地，誠(chéng)實(shí)地而不是用討某一個(gè)“他者”喜歡的心態(tài)去創(chuàng)作。老話說(shuō)“酒好不怕巷子深”，好酒不是兌出來(lái)而是釀出來(lái)的，能否釀出好酒最終要看我們能不能更踏實(shí)地潛入到這個(gè)時(shí)代的深部。只有釀出好酒，才能“走出去”。2006年中國(guó)作協(xié)啟動(dòng)了“中國(guó)當(dāng)代文學(xué)百部精品對(duì)外譯介工程”、“經(jīng)典中國(guó)國(guó)際出版工程”，文學(xué)走出去的步伐不斷加快。

⑦中國(guó)文化走向世界不是即興的展示，不可能一蹴而就，更不能奢望一兩次論壇和書(shū)展就能夠萬(wàn)事大吉。它需要我們更自覺(jué)，更有耐心和耐力。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族可持續(xù)發(fā)展的根本動(dòng)力。文化需要相互凝視，相互對(duì)話。在促進(jìn)國(guó)際文化平等交流方面，我們要做的事情還很多。         （選自《語(yǔ)文報(bào)》，2010.7-8，有刪改）

1.文章是從哪些方面來(lái)論述“文化需要相互凝視”這一觀點(diǎn)的？（3分）

答：                                           

2.第③段中的事實(shí)論據(jù)有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文章作簡(jiǎn)要分析。（4分）

答：                                           

3.為什么中國(guó)文化目前在國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)中會(huì)處于弱勢(shì)？請(qǐng)分條概括。（4分）

答：                                           

4.結(jié)合文藝，分別說(shuō)出“好酒不是兌出來(lái)而是釀出來(lái)的”一句中“兌”、“釀”的含義。（4分）

答：                                           

5.在促進(jìn)國(guó)際文化平等交流方面，文學(xué)承擔(dān)了極其重要的作用。請(qǐng)結(jié)合文本，說(shuō)說(shuō)我們?cè)谶@方面做了哪些工作。（3分）

答：                                           

閱讀下面的文字，完成后面小題。
傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)是一種精神生活方式，而不是一種技能，是一種人文關(guān)懷，而不是視覺(jué)盛宴。實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是作者親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫(huà)也是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，但又有兩個(gè)途徑，一個(gè)途徑是針對(duì)廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會(huì)和諧的群體意識(shí)，可以叫“載道”。另一個(gè)途徑是個(gè)人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實(shí)局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。
“暢神”雖屬個(gè)體的審美超越，但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫(huà)品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對(duì)象以高格調(diào)的精神境界，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體暢神的同時(shí)，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)。
無(wú)論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國(guó)文化的和諧精神。中國(guó)文化的和諧精神，素稱“天人合一”。當(dāng)代東方學(xué)者季羨林把中國(guó)的文化精神概括為三個(gè)和諧：人類與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認(rèn)為三個(gè)和諧的實(shí)現(xiàn)，全賴人類與大自然為友。香港學(xué)者饒宗頤對(duì)老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說(shuō)當(dāng)今時(shí)代，人的學(xué)問(wèn)比物的學(xué)問(wèn)更關(guān)鍵，也更費(fèi)思量。
傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫(huà)過(guò)程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。
傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)在不斷演進(jìn)中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫意美學(xué)體系，這一體系筑基于中國(guó)的哲學(xué)，得益于中國(guó)漢字反映的思維方式，基本特點(diǎn)是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨(dú)具特色的筆墨語(yǔ)言，是不脫離客觀又拉開(kāi)與客觀距離的，是以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)的，是立足視覺(jué)又超越視覺(jué)的，是講求繪畫(huà)性又更重視文化性的。　　 
實(shí)際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù)，并不能解決感知者的精神歸宿問(wèn)題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)，作為當(dāng)今世界藝術(shù)的一個(gè)重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)人類的人文關(guān)懷，具有大可以發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。在這一方面兩岸四地的畫(huà)家，只要擺脫20世紀(jì)以來(lái)全盤西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺(jué)形式發(fā)揚(yáng)中華文化的和諧精神，無(wú)論是傳統(tǒng)出新型的，融合中西型的，還是實(shí)驗(yàn)水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類的貢獻(xiàn)。
【小題1】下列關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的表述，不正確的一項(xiàng)是

閱讀下面的文字，完成后面小題。

傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)是一種精神生活方式，而不是一種技能，是一種人文關(guān)懷，而不是視覺(jué)盛宴。實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是作者親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫(huà)也是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，但又有兩個(gè)途徑，一個(gè)途徑是針對(duì)廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會(huì)和諧的群體意識(shí)，可以叫“載道”。另一個(gè)途徑是個(gè)人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實(shí)局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。

“暢神”雖屬個(gè)體的審美超越，但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫(huà)品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對(duì)象以高格調(diào)的精神境界，在實(shí)現(xiàn)個(gè)體暢神的同時(shí)，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)。

無(wú)論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國(guó)文化的和諧精神。中國(guó)文化的和諧精神，素稱“天人合一”。當(dāng)代東方學(xué)者季羨林把中國(guó)的文化精神概括為三個(gè)和諧：人類與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認(rèn)為三個(gè)和諧的實(shí)現(xiàn)，全賴人類與大自然為友。香港學(xué)者饒宗頤對(duì)老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說(shuō)當(dāng)今時(shí)代，人的學(xué)問(wèn)比物的學(xué)問(wèn)更關(guān)鍵，也更費(fèi)思量。

傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫(huà)過(guò)程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。

傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)在不斷演進(jìn)中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫意美學(xué)體系，這一體系筑基于中國(guó)的哲學(xué)，得益于中國(guó)漢字反映的思維方式，基本特點(diǎn)是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨(dú)具特色的筆墨語(yǔ)言，是不脫離客觀又拉開(kāi)與客觀距離的，是以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)的，是立足視覺(jué)又超越視覺(jué)的，是講求繪畫(huà)性又更重視文化性的�！　�

實(shí)際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù)，并不能解決感知者的精神歸宿問(wèn)題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)，作為當(dāng)今世界藝術(shù)的一個(gè)重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)人類的人文關(guān)懷，具有大可以發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。在這一方面兩岸四地的畫(huà)家，只要擺脫20世紀(jì)以來(lái)全盤西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺(jué)形式發(fā)揚(yáng)中華文化的和諧精神，無(wú)論是傳統(tǒng)出新型的，融合中西型的，還是實(shí)驗(yàn)水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類的貢獻(xiàn)。

1.下列關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)不是一種技能，不是視覺(jué)盛宴，而是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格、實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式。

B．傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)了中國(guó)文化的和諧精神，有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家可使暢神與載道統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)。

C．傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)使用的敏感的宣紙、水墨和毛筆精微地表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象和內(nèi)心波瀾，達(dá)到自然與人工的巧妙結(jié)合。

D．傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)重精神完善、富有寫意精神，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．繪畫(huà)實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑，一是教化人倫以促進(jìn)社會(huì)和諧即“載道”，二是表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧達(dá)到“暢神”。

B．中國(guó)畫(huà)寫意美學(xué)體系得益于中國(guó)漢字反映不脫離客觀又與客觀拉開(kāi)距離的思維方式，以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)。

C．中國(guó)畫(huà)寫意美學(xué)體系不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，其終極關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧。

D．筑基于中國(guó)哲學(xué)的中國(guó)畫(huà)寫意美學(xué)體系，其獨(dú)具特色的筆墨語(yǔ)言立足視覺(jué)又超越視覺(jué)，對(duì)文化性的重視要高于對(duì)繪畫(huà)性的講求。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是

A．傳統(tǒng)中國(guó)文人以立德、立功、立言來(lái)實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷，即親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)針對(duì)廣大觀者“教化人倫”“怡悅情性”。

B．傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)作為當(dāng)今世界的一個(gè)重要品種，在不斷演進(jìn)中需要保持傳統(tǒng)基因，當(dāng)然，吸取異質(zhì)文化的因素也是非常必要的。

C．季羨林以“天人合一”思想來(lái)解釋人與自然、社會(huì)、內(nèi)心的和諧，這就是說(shuō)，人類必須同大自然為友，否則將無(wú)法避免災(zāi)難。

D．兩岸四地的畫(huà)家，只有吸取西方文化的因素，重視文脈傳承，才能以中華文化的和諧精神濟(jì)西方思想之窮，做出惠及人類的貢獻(xiàn)。

閱讀下面的文章，完成1～4題。

夢(mèng)的科學(xué)與科學(xué)的夢(mèng)

①人的一生，幾乎有三分之一是在睡眠中度過(guò)的，而入睡做夢(mèng)，是人人都有的經(jīng)驗(yàn)。

②夢(mèng)究竟是怎么回事？“日有所思，夜有所夢(mèng)”是一種通俗而較為科學(xué)的解釋。無(wú)論怎么光怪陸離的夢(mèng)境，都是大腦活動(dòng)的反映，總是和人的經(jīng)歷、想象和心理特點(diǎn)有所關(guān)聯(lián)。弗洛伊德認(rèn)為，夢(mèng)是心理活動(dòng)的反映。巴甫洛夫認(rèn)為，“夢(mèng)就是過(guò)去各種刺激的痕跡，它們現(xiàn)在以最料想不到的方式組合起來(lái)”，強(qiáng)調(diào)它是生理反應(yīng)。現(xiàn)代科學(xué)研究證明，夢(mèng)是人類正常的生理、心理活動(dòng)，是大腦處理資訊的一種特殊形式。更確切地講，是感覺(jué)敏銳、情感豐富而擅長(zhǎng)形象思維的右腦，在擺脫了善于歸納、判斷等邏輯思維的左腦作用后，獨(dú)立處理資訊的結(jié)果。在白天清醒時(shí)，由于左、右大腦交互制約與補(bǔ)充作用，使我們的思維、工作和生命合“情”合“理”；而夜晚做夢(mèng)時(shí)，左腦休息抑制，右腦就不受干擾而自由地處理資訊，往往就會(huì)有“情”無(wú)“理”，出現(xiàn)許多稀奇古怪，甚至離經(jīng)叛道的夢(mèng)境。

③這種非正常邏輯的資訊編輯處理，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，可能只是一個(gè)或令人驚喜意外，或令人緊張恐懼、悲戚哀傷的夢(mèng)而已。而對(duì)于詩(shī)人、作家，另外一些藝術(shù)家或科學(xué)家，則可能會(huì)是飛來(lái)的靈感和啟示，因此流傳著許多夢(mèng)筆生花的美談。如莊周化蝶，杜甫夢(mèng)鄉(xiāng)，李賀夢(mèng)月，陶侃的“背上生翅，飛入天門，見(jiàn)門非常，不敢入而下”；莫扎特作曲、梵高作畫(huà)、斯蒂文森寫《化身博士》、凡爾納寫《八十天環(huán)游地球》也都有夢(mèng)中命筆的傳說(shuō)。

④藝術(shù)創(chuàng)作本以形象思維見(jiàn)長(zhǎng)，右腦“獨(dú)創(chuàng)”而命筆，應(yīng)不算離奇，但以邏輯思維為主的科學(xué)家，也因夢(mèng)而得科學(xué)啟示，似乎有點(diǎn)奇怪。其實(shí)深思一下也可明白，科學(xué)的發(fā)展和突破，很多時(shí)候就是要對(duì)原有的“科學(xué)”進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)，甚至要否定，不太循規(guī)蹈矩的右腦往往比左腦更敢于創(chuàng)新、突破。我們都知道有幾個(gè)著名的“科學(xué)的夢(mèng)”：凱庫(kù)勒因夢(mèng)見(jiàn)碳原子跳著像首尾相咬的蛇一樣的環(huán)舞，而悟出了苯分子的環(huán)形結(jié)構(gòu)，從而揭開(kāi)了有機(jī)化學(xué)史上光輝的一頁(yè)；門捷列夫夢(mèng)見(jiàn)元素像小孩縱橫排列的隊(duì)伍，揭開(kāi)元素周期律的奧秘。還有笛卡爾、愛(ài)因斯坦……也都做過(guò)“科學(xué)的夢(mèng)”。

⑤從夢(mèng)的科學(xué)和科學(xué)的夢(mèng)，我們可以領(lǐng)悟“形象思維和邏輯思維”之間的辨證關(guān)系。在清醒的白天不妨大膽突破陳規(guī)舊章，突破“邏輯思維”，也許新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明就會(huì)在“白日夢(mèng)”中給我們靈感和啟示。

1．為什么說(shuō)夢(mèng)“是大腦處理資訊的一種特殊形式”？

2．第②段中加點(diǎn)的“合‘情’合‘理’”應(yīng)如何理解？

3．本文以“夢(mèng)的科學(xué)與科學(xué)的夢(mèng)”為題有什么好處？

4. 文中列舉了許多藝術(shù)家“夢(mèng)筆生花”的故事和科學(xué)家的“科學(xué)之夢(mèng)”，二者有什么共同之處？你從中得到了怎樣的啟示？

閱讀下面的文章，完成1～5題。

夢(mèng)的科學(xué)與科學(xué)的夢(mèng)

①人的一生，幾乎有三分之一是在睡眠中度過(guò)的，而入睡做夢(mèng)，是人人都有的經(jīng)驗(yàn)。
　�、趬�(mèng)究竟是怎么回事？“日有所思，夜有所夢(mèng)”是一種通俗而較為科學(xué)的解釋。無(wú)論怎么光怪陸離的夢(mèng)境，都是大腦活動(dòng)的反映，總是和人的經(jīng)歷、想象和心理特點(diǎn)有所聯(lián)的。佛洛伊德認(rèn)為,夢(mèng)是心理活動(dòng)的反映。巴甫洛夫認(rèn)為，“夢(mèng)就是過(guò)去各種刺激的痕跡，它們現(xiàn)在以最料想不到的方式組合起來(lái)”，強(qiáng)調(diào)是生理反應(yīng)�，F(xiàn)代科學(xué)研究證明，夢(mèng)是人類正常的生理、心理活動(dòng)，是大腦處理資訊的一種特殊形式。更確切地講，是感覺(jué)敏銳、情感豐富而擅長(zhǎng)形象思維的右腦，在擺脫了善于歸訥、判斷等邏輯思維的左腦作用時(shí)，獨(dú)立處理資訊的結(jié)果。在白天清醒時(shí)，由于左、右大腦交互制約、補(bǔ)充作用，使我們的思維、工作和生命合“情”合“理”；而夜晚做夢(mèng)時(shí)，左腦休息抑制，右腦就“不受干擾而自由地”處理資訊，往往就會(huì)有“情”無(wú)“理”，出現(xiàn)許多稀奇古怪，甚至離經(jīng)叛道的夢(mèng)境。
　�、圻@種非正常邏輯的資訊編輯處理，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，可能只是一個(gè)或令人驚喜意外、或緊張恐懼、或興奮行動(dòng)、或悲戚哀傷的夢(mèng)而已。而對(duì)于詩(shī)人、作家、另外一些藝術(shù)家或科學(xué)家，則可能會(huì)是飛來(lái)靈感和啟示，因此流傳著許多夢(mèng)筆生花的美談。如莊周化蝶、杜甫夢(mèng)鄉(xiāng)、李賀夢(mèng)月；莫扎特作曲、梵高作畫(huà)、斯蒂文森寫《化身博士》、凡爾納寫《八十天環(huán)游地球》也都有夢(mèng)中命筆的傳說(shuō)。
　　④藝術(shù)創(chuàng)作本以形象思維見(jiàn)長(zhǎng)，右腦“獨(dú)創(chuàng)”而命筆，應(yīng)不算離奇，但以邏輯思維為主的科學(xué)家，也因夢(mèng)而得“科學(xué)啟示”，似乎有點(diǎn)奇怪。其實(shí)深思一下也可明白，科學(xué)的發(fā)展和突破，很多時(shí)候就是要對(duì)原有的“科學(xué)”要有新的認(rèn)識(shí)，甚至要否定，不太循規(guī)蹈矩的右腦往往比左腦更敢于創(chuàng)新、突破。我們都知道有幾個(gè)著名的“科學(xué)的夢(mèng)”：凱庫(kù)勒夢(mèng)見(jiàn)碳原子跳著像首尾相咬的蛇一樣的環(huán)舞，從而悟出了苯分子的環(huán)形結(jié)構(gòu)，從而揭開(kāi)了有機(jī)化學(xué)史上的光輝的一頁(yè)；門捷列夫夢(mèng)見(jiàn)元素像小孩縱橫排列的隊(duì)伍，導(dǎo)致元素周期律的發(fā)現(xiàn)。還有笛卡爾、愛(ài)因斯坦……都做過(guò)“科學(xué)的夢(mèng)”。
　�、輳膲�(mèng)的科學(xué)和科學(xué)的夢(mèng)明白夢(mèng)是怎么回事，也可領(lǐng)悟“形象思維和邏輯思維”之間的辨證關(guān)系。在清醒的白天不妨大膽突破陳規(guī)舊章，突破“邏輯思維”，也許新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明就會(huì)在“白日夢(mèng)”中給我們靈感和啟示。 （有刪改）

1．為什么說(shuō)夢(mèng)“是大腦處理資訊的一種特殊形式”？

2．第②段中加點(diǎn)的“合‘情’合‘理’”應(yīng)如何理解？

3．第③段中運(yùn)用了什么說(shuō)明方法？有什么作用？

4．本文以“夢(mèng)的科學(xué)與科學(xué)的夢(mèng)”為題有什么好處？

5．文中列舉了詩(shī)人藝術(shù)家“夢(mèng)筆生花”的故事和科學(xué)家的“科學(xué)的夢(mèng)”，二者有什么共同之處？你從中得到了怎樣的啟示？

閱讀下面的文章，請(qǐng)回答14——17題。

夢(mèng)的科學(xué)與科學(xué)的夢(mèng)

①人的一生，幾乎有三分之一是在睡眠中度過(guò)的，而入睡做夢(mèng)，是人人都有的經(jīng)驗(yàn)。

②夢(mèng)究竟是怎么回事？“日有所思，夜有所夢(mèng)”是一種通俗而較為科學(xué)的解釋。無(wú)論怎么光怪陸離的夢(mèng)境，都是大腦活動(dòng)的反映，總是和人的經(jīng)歷、想象和心理特點(diǎn)有所聯(lián)的。佛洛伊德認(rèn)為,夢(mèng)是心理活動(dòng)的反映。巴甫洛夫認(rèn)為，“夢(mèng)就是過(guò)去各種刺激的痕跡，它們現(xiàn)在以最料想不到的方式組合起來(lái)”，強(qiáng)調(diào)是生理反應(yīng)�，F(xiàn)代科學(xué)研究證明，夢(mèng)是人類正常的生理、心理活動(dòng)，是大腦處理資訊的一種特殊形式。更確切地講，是感覺(jué)敏銳、情感豐富而擅長(zhǎng)形象思維的右腦，在擺脫了善于歸訥、判斷等邏輯思維的左腦作用時(shí)，獨(dú)立處理資訊的結(jié)果。在白天清醒時(shí)，由于左、右大腦交互制約、補(bǔ)充作用，使我們的思維、工作和生命合“情”合“理”；而夜晚做夢(mèng)時(shí)，左腦休息抑制，右腦就“不受干擾而自由地”處理資訊，往往就會(huì)有“情”無(wú)“理”，出現(xiàn)許多稀奇古怪，甚至離經(jīng)叛道的夢(mèng)境。

③這種非正常邏輯的資訊編輯處理，對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)，可能只是一個(gè)或令人驚喜意外、或緊張恐懼、或興奮行動(dòng)、或悲戚哀傷的夢(mèng)而已。而對(duì)于詩(shī)人、作家、另外一些藝術(shù)家或科學(xué)家，則可能會(huì)是飛來(lái)靈感和啟示，因此流傳著許多夢(mèng)筆生花的美談。如莊周化蝶、杜甫夢(mèng)鄉(xiāng)、李賀夢(mèng)月；莫扎特作曲、梵高作畫(huà)、斯蒂文森寫《化身博士》、凡爾納寫《八十天環(huán)游地球》也都有夢(mèng)中命筆的傳說(shuō)。

④藝術(shù)創(chuàng)作本以形象思維見(jiàn)長(zhǎng)，右腦“獨(dú)創(chuàng)”而命筆，應(yīng)不算離奇，但以邏輯思維為主的科學(xué)家，也因夢(mèng)而得“科學(xué)啟示”，似乎有點(diǎn)奇怪。其實(shí)深思一下也可明白，科學(xué)的發(fā)展和突破，很多時(shí)候就是要對(duì)原有的“科學(xué)”要有新的認(rèn)識(shí)，甚至要否定，不太循規(guī)蹈矩的右腦往往比左腦更敢于創(chuàng)新、突破。我們都知道有幾個(gè)著名的“科學(xué)的夢(mèng)”：凱庫(kù)勒夢(mèng)見(jiàn)碳原子跳著像首尾相咬的蛇一樣的環(huán)舞，從而悟出了苯分子的環(huán)形結(jié)構(gòu)，從而揭開(kāi)了有機(jī)化學(xué)史上的光輝的一頁(yè)；門捷列夫夢(mèng)見(jiàn)元素像小孩縱橫排列的隊(duì)伍，導(dǎo)致元素周期律的發(fā)現(xiàn)。還有笛卡爾、愛(ài)因斯坦……都做過(guò)“科學(xué)的夢(mèng)”。

⑤從夢(mèng)的科學(xué)和科學(xué)的夢(mèng)明白夢(mèng)是怎么回事，也可領(lǐng)悟“形象思維和邏輯思維”之間的辨證關(guān)系。在清醒的白天不妨大膽突破陳規(guī)舊章，突破“邏輯思維”，也許新的發(fā)現(xiàn)、新的發(fā)明就會(huì)在“白日夢(mèng)”中給我們靈感和啟示。 （有刪改）

14.為什么說(shuō)夢(mèng)“是大腦處理資訊的一種特殊形式”？（4分）

15.第②段中加點(diǎn)的“合‘情’合‘理’”應(yīng)如何理解？（3分）

16.本文以“夢(mèng)的科學(xué)與科學(xué)的夢(mèng)”為題有什么好處？（3分）

17.文中列舉了詩(shī)人藝術(shù)家“夢(mèng)筆生花”的故事和科學(xué)家的“科學(xué)的夢(mèng)”，二者有什么共同之處？你從中得到了怎樣的啟示？（4分）