培根被看作是十七世紀(jì)知識界的精神領(lǐng)袖，他寫了一批在近代文化思想史上具有重大影響的著作。我們了解了培根的審美觀之后，再來品味一下他是如何求知的。下面這篇文章語言精煉有力，警句較多，有的已經(jīng)成為名言。多朗讀感悟，多和同學(xué)交流、探討。

弗蘭西斯·培根

　　求知可以作為消遣，可以作為裝潢，也可以增長才干。

　　當(dāng)你孤獨寂寞時，閱讀可以消遣。當(dāng)你高談闊論時，知識可供裝潢。當(dāng)你處世行事時，正確運用知識意味著力量。懂得事物因果的人是幸福的。有實際經(jīng)驗的人雖能夠辦理個別性的事務(wù)，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有掌握豐富的知識方能辦到。

　　求知太慢會弛惰，為裝潢而求知是自欺欺人，完全照書本條條辦事會成偏執(zhí)的書呆子。

　　求知可以改進人的天性，而實驗又可以改進知識本身。人的天性猶如野生的花草，求知學(xué)習(xí)好比修剪移栽。實習(xí)嘗試則可修正檢驗知識本身的真?zhèn)巍?/P>

　　狡詐者輕鄙學(xué)問，愚魯者羨慕學(xué)問，唯聰明者善于運用學(xué)問。知識本身并沒有告訴人怎樣運用它，運用的方法乃在書本之外。這是一門技藝，不經(jīng)實驗就不能學(xué)到。不可專為挑剔辯駁去讀書，但也不可輕易相信書本。求知不是為了吹噓炫耀，而應(yīng)該是為了尋找真理，啟迪智慧。

　　有的知識只須淺嘗，有的知識只須粗知。只有少數(shù)專門知識需要深入鉆研，仔細(xì)揣摩。所以，有的書只須讀其中一部分，有的書只須知其中梗概，而對于少數(shù)好書，則要精讀，反復(fù)地讀。

　　有的書可以只讀別人的筆記摘要就行了，但這只限于粗糙的書。否則一本好書將像已被蒸餾過的水，變得淡而無味了。

　　讀書使人的頭腦充實，討論使人明辨是非，做筆記則能使知識精確。

　　因此，如果一個人不愿做筆記，他的記憶力就必須強而可靠。如果一個人只愿孤獨探索，他的頭腦就必須格外銳敏。如果有人不讀書又想冒充博學(xué)多聞，他就必定很狡黠，才能掩飾他的無知。

　　讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人思維精密，哲理使人思想深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯�？傊�，“知識能塑造人的性格”。

　　不僅如此，精神上的各種缺陷，都可以通過求知來彌補。正如身體上的缺陷，可以通過運動來彌補一樣。例如打球有利于腰腎，射箭可擴胸利肺，散步則有助于消化，騎術(shù)使人反應(yīng)敏捷，等等。同樣，一個思維不集中的人，可以研習(xí)數(shù)學(xué)，因為數(shù)學(xué)稍不仔細(xì)就會出錯。缺乏分析判斷力的人，可以研習(xí)經(jīng)院哲學(xué)，因為這門學(xué)問最講究繁瑣辯證。不善于推理的人，可以研習(xí)法律學(xué)，如此等等。這種種頭腦上的缺陷，都可以通過求知來療治。

1．這篇文章的寫法比較少見，分段很細(xì)，論述的范圍相當(dāng)廣泛，沒有大段的嚴(yán)密的論證，但思路很清晰。你能把握作者的思路嗎？請概括出來。

________________________________________________________

2．文章指出求知的目的有幾種？作者認(rèn)為求知的正確目的又是什么？

________________________________________________________

3．求知就要讀書，在這方面，作者提出了怎樣的看法？

________________________________________________________

4．文章說“知識能塑造人的性格”，你有過這樣的體驗嗎？說說看。

________________________________________________________

5．本文的語言精辟，名言警句較多。請細(xì)細(xì)品讀，選出你喜愛的句子，摘抄制成卡片，要注明作者和出處。

________________________________________________________

閱讀答題。

   可是現(xiàn)在有人說，這幅圖畫不對了。首先，“烏啼”不是烏鴉叫。因為“烏鴉的習(xí)性，在日落之后黎明之前是不啼叫的”。那么，“烏啼”是什么呢？他們考證出，“烏啼”者，“烏啼橋”之謂也。說是在寒山寺西三百米處有一座烏啼橋�！皳�(jù)寒山寺住持說，烏啼橋建于隋大業(yè)七年，毀于清同治年間”。因此斷定，詩中“月落烏啼”，說的是“月亮向烏啼橋那方向落下去了”。此種說法，我覺得遠(yuǎn)不是無懈可擊的。在一般情況下，烏鴉確實不在夜間啼叫，但不等于說烏鴉夜啼的情況絕對不會有。大家都知道，樂府中就有《烏夜啼》的曲名。傳說劉義慶因事觸怒文帝，被囚于家。其妾夜聞烏啼，以為吉兆。獲釋后遂作此曲。又，樂府琴曲歌辭有《烏夜啼引》，傳為魏何晏之女作。此外，唐教坊曲及后來的南北曲都有《烏夜啼》曲。我們能不能用“烏鴉的習(xí)性”把這些曲名和傳說故事全部勾銷呢？曹操在他的《短歌行》里有“月明星稀，烏鵲南飛”之句，我們能不能以“烏鴉的習(xí)性”夜間棲宿于巢中不出去為由去考證一番，說這月明之夜南飛的烏鵲是一種別的什么夜游鳥呢？事實上，夜間棲宿巢里的烏鴉，在特殊情況下，比如說受到什么驚擾，是會飛起來、叫起來的。其次，你說烏啼橋建于隋大業(yè)七年，有何文獻史料為證？……第三，橋在河上，位置較低，揆情度理，不可能使人產(chǎn)生月亮從那個方向落下去了的印象，除非你那座橋是建在突起的小山岡上的專給詩人寫“月落烏啼”用的怪橋。

1．對《楓橋夜泊》的賞析不當(dāng)?shù)囊豁検?/P>

[　　]

A．第一句用三個典型景物描寫，點明時令是幽暗、靜謐、寒冷的夜晚。

B．第二句的“江楓”，指江邊的楓樹，“愁”字說明了詩人因江上漁民的喧鬧而不能入眠的愁苦和煩憂。

C．三、四句由遠(yuǎn)及近，由大到小，由鬧到靜，表現(xiàn)了詩人的孤獨感。

D．詩人運用白描手法為我們勾勒了一幅意境優(yōu)美的深秋夜景圖。

2．在這篇短文中，作者從三個方面對他人的見解提出了反駁意見，下面說法不正確的是

[　　]

A．作者寫的是駁論文，先擺出對方的錯誤觀點，然后逐條批駁。

B．作者是利用事實論證和道理論證相結(jié)合的方法來批駁對方的觀點的。

C．論證方法除了事實論證、道理論證外，還有類比論證。

D．作者用劉義慶的典故實際上和本文的論證關(guān)系比較疏遠(yuǎn)，可以去掉。

3．作者的第二點論述省略了梁山伯與祝英臺的傳說，在論證方法上屬于

[　　]

4．劉義慶是南朝時期有名的一個學(xué)者，他編了一本集子《世說新語》，下面屬于該書中的內(nèi)容是

[　　]

5．《短歌行》是曹操有名的詩作，根據(jù)你對曹操詩歌風(fēng)格的體會，下面詩句屬于曹操的是

[　　]

A．樹木何蕭瑟，北風(fēng)聲正悲�！�…我心何怫郁，思欲一東歸。

B．懷此百難，憂心孔疚。莫我能知，人亦有言。

C．時復(fù)墟曲中，披草共來往。相見無雜言，但道桑麻長。

D．羽檄起邊亭，烽火入咸陽。征騎屯廣武，分兵救朔方。

6．在短文中，作者連續(xù)用“我們能不能……”兩個反問句，其作用是

[　　]

A．駁斥錯誤的論據(jù)的以偏概全。

B．增強論證的力量和批駁氣勢，加強駁論效果，有嘲諷的意味。

C．兩個反問句進一步論證了“新解”的荒謬性。

D．兩個反問句委婉地表達了作者對“新解”的否定和批判。

中國古代的物候歷和物候知識（節(jié)選）

曹婉如

    ①在生產(chǎn)和生活實踐中，當(dāng)人們認(rèn)識到植物的生長榮枯和動物的來去飛鳴同季節(jié)冷暖的周期變化之間有一定關(guān)系的時候，便產(chǎn)生了物候知識。我國農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史悠久，為了不誤農(nóng)時，人們很早就利用物候知識安排生產(chǎn)了，因此我國物候歷的出現(xiàn)是比較早的。

    ②我國現(xiàn)在最早的一部記載過物候的著作是《夏小正》。《夏小正》全書不到四百字，文辭古樸簡練，雖然用字不多，內(nèi)容卻相當(dāng)豐富。它按一年十二個月分別記載物候、氣象、天象和重要的政事，特別是有關(guān)生產(chǎn)方面的政事，如農(nóng)耕、蠶桑、養(yǎng)馬等，其中最突出的部分是物候。這說明我國古代以農(nóng)立國，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的需要。人們很早就開始注意收集物候資料，并且按月記載下來，作為適時安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的依據(jù)。因此，《夏小正》也可以說是我國最早的一部為便利農(nóng)業(yè)生產(chǎn)而記下的物候歷,是十分珍貴的文化遺產(chǎn)。

    ③還有一部值得注意的著作是漢代的《逸周書》，其中有兩篇是記物候的，一篇是《月令解》，另一篇是《時訓(xùn)解》。而這兩篇當(dāng)中的《時訓(xùn)解》是按二十四節(jié)氣和七十二候（一候是五天）記述的，這可以說是我國物候歷編定形式上的一個很大的改變，它引起了后世人們對物候觀測的重視。到了北魏（公元五世紀(jì)），這種形式的物候歷被載入國家歷法之中，以后歷代大都是這樣。到清代，太平天國在南京頒布的“天歷”（用陽歷）中，糾正了前代歷書不顧物候地區(qū)差異的缺點，把南京所觀測到的物候編成《萌芽月令》，并且把上一年觀測情況附在下一年同月份日歷之后，以便農(nóng)家參考使用。

    ④兩宋時期，我國在物候知識研究方面也取得了新的成就。北宋科學(xué)家沈括對物候和高度緯度的關(guān)系、物候和植物品種的關(guān)系、物候和栽培技術(shù)的關(guān)系等都進行了研究，并在所著《夢溪筆談》中記下了他的科學(xué)見解。最重要的是他指出了栽培作物的物候除受自然因素制約外，人的因素也就是栽培技術(shù)也起很大作用。他說由于“人力之不同”，“豈可一切拘以定月哉”?能看到提高人類栽培技術(shù)也可以使農(nóng)作物早熟增產(chǎn)，兼顧自然物候與人為技術(shù)因素在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的影響，這是非常正確又富有積極意義的見解。

16. 閱讀②③兩段的內(nèi)容，填寫下面空白。（2分）

我國古代的物候歷在《夏小正》中是按           記載物候的，到了北魏之后，大都按                 記述了，而到清代太平天國的《萌芽月令》則又進一步糾正了前代歷書不顧物候地區(qū)差異的缺點，并與下一年日歷合編在一起。

17. 從選文第②段內(nèi)容看，畫線句“其中最突出的部分是物候”為什么不可以刪去?（3分）

    答：                                                            

18. 第④段舉沈括對物候進行研究的例子有什么作用?（3分）

    答：                                                            

19. 結(jié)合上文的知識，判斷下面這首詩能否算是記錄了物候知識的古代文學(xué)作品，注意說明理由。（3分）

惠崇春江晚景

蘇  軾

    竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

    答：                                                               

　　判斷一個君主是否平庸，不能單看他本人“能”干什么，而應(yīng)看他是否會用人。齊桓公以管仲為相，確立了齊國數(shù)十年的霸主地位，能因為齊桓公的治國才能比不上管仲而說他“平庸”嗎？秦孝公任命商鞅，變法圖強，為秦國奠定了統(tǒng)一天下的軍事、經(jīng)濟基礎(chǔ)，能因為秦孝公的政治策略不如商鞅而說他“平庸”嗎？劉邦任用蕭何、韓信、張良等人，在爭奪皇權(quán)的戰(zhàn)爭中打敗了軍事力量原本很強的項羽，能因為劉邦的軍事才華比不上蕭何、韓信、張良等而說他“平庸”嗎？赤壁之戰(zhàn)中，面對曹操泰山壓卵式的進攻形勢，孫權(quán)采納了周瑜的火攻建議，以三萬人左右的軍隊打敗了號稱有“八十萬眾”的曹操，能因為孫權(quán)的聰明才智比不上周瑜而說他“平庸”嗎？縱觀歷史，像毛澤東那樣集思想家、政治家、軍事家、詩人于一身的“領(lǐng)袖人物”，是非常罕見的。如果魯莊公算是“平庸”，那么你能舉出“不平庸”的君主的例子嗎？明末的崇禎皇帝很聰明，為了能做“中興之主”，他殫精竭慮，什么事情都想親自處理，他要吸取過去亡國之君大權(quán)旁落的教訓(xùn)，對誰都不敢信任，他做了十七年皇帝就換了五十位宰相，正所謂“大廈將傾，獨木難支”，沒有得力臣子的協(xié)助，再能干的君主也不能獨力恰當(dāng)?shù)靥幚硭�有的國家大事。君主雖號稱“天子”，實際上也還是肉體凡胎的人，他的精力同樣是不能過度透支的。崇禎皇帝雖然“不平庸”，能快刀斬亂麻般清除掉魏忠賢的邪惡勢力，但還是愚蠢地為已投降了清廷的洪承疇設(shè)置靈堂拜祭表彰，殘忍地殺掉了忠心耿耿具有卓越軍事才能的優(yōu)秀將領(lǐng)袁崇煥。他如果像魯莊公那樣“平庸”，敢于將遼東防務(wù)全權(quán)委托給軍事天才袁崇煥，斷不至于那么快就山河破碎，身死國滅。很多事情，讓君主親自去辦不一定辦得好，委托給得力的大臣去辦，可能會辦得很好�？淳�主是否平庸，關(guān)鍵是看他是否任用了平庸的人。

　　曹劌是一介草民，并且自大，居然敢公開蔑視魯國君臣，說什么“肉食者鄙，未能遠(yuǎn)謀”，似乎少了他曹劌，魯國就要滅亡似的。他能直闖宮禁面見君主而毫無障礙，就可見得魯莊公是個平易近人、不擺架子的好君主，跟底層群眾的關(guān)系相當(dāng)密切。身份最卑微的人，有了治國之良策或御敵之良謀，也可以暢通無阻地跟他面談。試問有哪個君主可以做到這一點？并且，面對曹劌的“質(zhì)問”，魯莊公像小學(xué)生回答老師的提問那樣，據(jù)實一一道來，讓曹劌作參考；面對曹劌“小惠未遍，民弗從也”、“小信未孚，神弗福也”之類的否決，魯莊公并不暴跳如雷，強作辯解，而是虛心接受批評，絲毫不擺君主的譜，這難道夠不上“胸襟開闊，平等待人，作風(fēng)民主”嗎？不要說三千多年前的奴隸制時代，就說實現(xiàn)了民主共和制度的今天吧，下情上達也是障礙重重，老百姓不但不能面對面地跟高層干部交換意見，就連跟村干部談話，都不一定能找到機會。

　　說魯莊公“把戰(zhàn)爭勝利的希望寄托于小惠、神靈，是政治上的無能”，我不這樣認(rèn)為。如果他是在戰(zhàn)爭到來時才施小惠、求神靈，“平時不燒香，臨時抱佛腳”，固然可以視為無能，但他并不是在“齊師伐我”時才這么做的。跟下屬“有福同享”，虔誠敬奉神靈，是他的一貫作風(fēng)。君主很難將小惠遍施于萬民，只要能跟身邊人“同歡樂”，屬下自然會跟他“共患難”。就算你曹劌用兵如神吧，如果魯莊公的小惠不起作用，那些大小將校各懷鬼胎，如一盤散沙，敵陣戰(zhàn)鼓一響即刻逃命，你曹劌不做齊軍的俘虜才怪呢。有了一群甘愿死保莊公的士兵，你曹劌指揮起來才可以得心應(yīng)手。

　　他不明白自己怎么會贏，也是不奇怪的。按曹劌的說法，“夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之”。然而，“勇氣”從何而來？假若魯莊公沒有打好民心的基礎(chǔ)，無論你“一鼓”也好，“再鼓”也好，都不會有“勇氣”的。像那個商紂王，當(dāng)姜子牙的軍隊大兵壓境時，他匆匆忙忙的將奴隸們武裝起來，開往前線，奴隸們還巴不得周朝軍隊來解放自己呢，所以不用擊鼓，便臨陣倒戈，殺向紂王了。因此，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素是多方面的，可萬變不離其宗，“民心”是關(guān)鍵。失卻了民心，就算暫時在某場戰(zhàn)役中獲勝，最后也還是要失敗的。齊軍失敗，在于齊國發(fā)動的是侵略戰(zhàn)爭，屬非正義的；魯軍勝利，在于魯國的防衛(wèi)戰(zhàn)爭是抵抗侵略的戰(zhàn)爭，屬正義的。沒有魯莊公打下的民心基礎(chǔ)，曹劌再聰明也沒有用。魯莊公是如何贏得民心的呢？上文所說的“小惠”，是不能惠及萬民的。關(guān)鍵是他“小大之獄，雖不能察，必以情”，連曹劌也肯定了他的這種做法，“忠之屬也，可以一戰(zhàn)”。一個國君，在處理具體案件時，能做到“以事實為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，雖然能力有限，免不了會有差錯，但只要盡可能做到公正，不故意歪曲法律來判決，老百姓就擁護了。魯莊公的這種“平庸”，相對于那些善于熟練地玩弄法律條文，鉆法律空子的“聰明人“來說；“平庸”得實在可愛。

　　判斷一個君主是否平庸，不能單看他本人“能”干什么，而應(yīng)看他是否會用人。齊桓公以管仲為相，確立了齊國數(shù)十年的霸主地位，能因為齊桓公的治國才能比不上管仲而說他“平庸”嗎？秦孝公任命商鞅，變法圖強，為秦國奠定了統(tǒng)一天下的軍事、經(jīng)濟基礎(chǔ)，能因為秦孝公的政治策略不如商鞅而說他“平庸”嗎？劉邦任用蕭何、韓信、張良等人，在爭奪皇權(quán)的戰(zhàn)爭中打敗了軍事力量原本很強的項羽，能因為劉邦的軍事才華比不上蕭何、韓信、張良等而說他“平庸”嗎？赤壁之戰(zhàn)中，面對曹操泰山壓卵式的進攻形勢，孫權(quán)采納了周瑜的火攻建議，以三萬人左右的軍隊打敗了號稱有“八十萬眾”的曹操，能因為孫權(quán)的聰明才智比不上周瑜而說他“平庸”嗎？縱觀歷史，像毛澤東那樣集思想家、政治家、軍事家、詩人于一身的“領(lǐng)袖人物”，是非常罕見的。如果魯莊公算是“平庸”，那么你能舉出“不平庸”的君主的例子嗎？明末的崇禎皇帝很聰明，為了能做“中興之主”，他殫精竭慮，什么事情都想親自處理，他要吸取過去亡國之君大權(quán)旁落的教訓(xùn)，對誰都不敢信任，他做了十七年皇帝就換了五十位宰相，正所謂“大廈將傾，獨木難支”，沒有得力臣子的協(xié)助，再能干的君主也不能獨力恰當(dāng)?shù)靥幚硭�有的國家大事。君主雖號稱“天子”，實際上也還是肉體凡胎的人，他的精力同樣是不能過度透支的。崇禎皇帝雖然“不平庸”，能快刀斬亂麻般清除掉魏忠賢的邪惡勢力，但還是愚蠢地為已投降了清廷的洪承疇設(shè)置靈堂拜祭表彰，殘忍地殺掉了忠心耿耿具有卓越軍事才能的優(yōu)秀將領(lǐng)袁崇煥。他如果像魯莊公那樣“平庸”，敢于將遼東防務(wù)全權(quán)委托給軍事天才袁崇煥，斷不至于那么快就山河破碎，身死國滅。很多事情，讓君主親自去辦不一定辦得好，委托給得力的大臣去辦，可能會辦得很好�？淳�主是否平庸，關(guān)鍵是看他是否任用了平庸的人。

　　他不明白自己怎么會贏，也是不奇怪的。按曹劌的說法，“夫戰(zhàn)，勇氣也，一鼓作氣，再而衰，三而竭，彼竭我盈，故克之”。然而，“勇氣”從何而來？假若魯莊公沒有打好民心的基礎(chǔ)，無論你“一鼓”也好，“再鼓”也好，都不會有“勇氣”的。像那個商紂王，當(dāng)姜子牙的軍隊大兵壓境時，他匆匆忙忙的將奴隸們武裝起來，開往前線，奴隸們還巴不得周朝軍隊來解放自己呢，所以不用擊鼓，便臨陣倒戈，殺向紂王了。因此，決定戰(zhàn)爭勝負(fù)的因素是多方面的，可萬變不離其宗，“民心”是關(guān)鍵。失卻了民心，就算暫時在某場戰(zhàn)役中獲勝，最后也還是要失敗的。齊軍失敗，在于齊國發(fā)動的是侵略戰(zhàn)爭，屬非正義的；魯軍勝利，在于魯國的防衛(wèi)戰(zhàn)爭是抵抗侵略的戰(zhàn)爭，屬正義的。沒有魯莊公打下的民心基礎(chǔ)，曹劌再聰明也沒有用。魯莊公是如何贏得民心的呢？上文所說的“小惠”，是不能惠及萬民的。關(guān)鍵是他“小大之獄，雖不能察，必以情”，連曹劌也肯定了他的這種做法，“忠之屬也，可以一戰(zhàn)”。一個國君，在處理具體案件時，能做到“以事實為依據(jù)，以法律為準(zhǔn)繩”，雖然能力有限，免不了會有差錯，但只要盡可能做到公正，不故意歪曲法律來判決，老百姓就擁護了。魯莊公的這種“平庸”，相對于那些善于熟練地玩弄法律條文，鉆法律空子的“聰明人“來說；“平庸”得實在可愛。