判斷下面的說法是否正確
     《治水必躬親》選自《履園叢話》,作者錢泳,清代江蘇金匱人。文章論述了治水必躬親的道理,并以明代有名的清官海瑞為例,說明治水不但要躬親,而且要清廉。 

A、正確
B、錯誤
相關習題

科目:初中語文 來源:2011-2012學年江蘇省揚州市廣陵區(qū)九年級中考二模語文試卷(解析版) 題型:現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文章,回答文后題目。(共16分)

①天文學并不是新開拓的科學,它的淵源可以追溯到人類的遠古時期,我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前,人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的,甚至到上一世紀50年代,中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關,但由于氣候變化多端,不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多,物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時,即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載,上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春,以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋,等等。

②當人們對天文規(guī)律有更多的了解,尤其是掌握了回歸年長度以后,就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣,古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載,夏商時期肯定已有歷法,只是因為文字記載含意不明,其內容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期,流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365.25日,但歷元不同,歲首有異。

③從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期,出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置,隋朝劉焯用等間距二次差內插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷,顯示了古代歷法已完全成熟,它記載在《新唐書·歷志》中,按內容分為七篇,其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后,渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加;到唐代李淳風時,已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外,天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生,其實后者才是朝廷帝王更為關心的內容,所謂“天垂象,見吉兇”,把它看成上天給出的瑞象和兇象,并加以趨避。

④宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多,達25部,其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀,連續(xù)使用了360年,達到中國歷法的顛峰;觀測數(shù)據(jù)最精,許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾,在世界處于領先地位;大型儀器最多,其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身,是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星觀測最勤,平均不到20年一次。

⑤進入明代后,中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因,也有天文學本身的原因。從天文學本身來看,首先,當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,除非加上凹凸鏡片,精度不會提高,而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次,中國古代擅長代數(shù)計算,在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象,不注意從幾何結構進行理論探討,與此相反,古希臘天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的,但卻有助于我們今天的發(fā)展。

1.根據(jù)文意,在下面表格橫線上填寫恰當?shù)膬热�。�?分)

說明的中心:中國古代天文學

時代

發(fā)展階段

主要特點

遠古時期

萌芽

物候授時、觀象授時

夏商時期至

春秋戰(zhàn)國

應運而生

掌握回歸年長度,預先推斷季節(jié)和節(jié)氣。有歷法。

西漢到五代

          a    

出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。

宋代、元代

          b    

              c             

明清時代

 

              d             

2.文中劃線句使用了哪些說明方法,請寫出相應例句。(4分)

說明方法           例句                                                   

說明方法           例句                                                   

3.第②段“據(jù)史料記載,夏商時期肯定已有歷法,只是因為文字記載含意不明,其內容還處于研究之中”一句中加點的“據(jù)史料記載”能否刪去?為什么?(3分)

                                                                                 

4.語文課上,師生們就文章第⑤段“對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的,但卻有助于我們今天的發(fā)展”這句話展開了熱烈討論,現(xiàn)在請你參與交流發(fā)言。請結合文意,說說如今的中國天文學該如何發(fā)展?(5分)

                                                                                 

 

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科目:初中語文 來源:2011-2012學年江蘇省揚州市廣陵區(qū)九年級中考二模語文試卷(解析版) 題型:現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文章,回答文后題目。(共16分)

①天文學并不是新開拓的科學,它的淵源可以追溯到人類的遠古時期,我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前,人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的,甚至到上一世紀50年代,中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關,但由于氣候變化多端,不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多,物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時,即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載,上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春,以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋,等等。

②當人們對天文規(guī)律有更多的了解,尤其是掌握了回歸年長度以后,就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣,古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載,夏商時期肯定已有歷法,只是因為文字記載含意不明,其內容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期,流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365.25日,但歷元不同,歲首有異。

③從西漢到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期,出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置,隋朝劉焯用等間距二次差內插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷,顯示了古代歷法已完全成熟,它記載在《新唐書·歷志》中,按內容分為七篇,其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后,渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加;到唐代李淳風時,已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外,天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生,其實后者才是朝廷帝王更為關心的內容,所謂“天垂象,見吉兇”,把它看成上天給出的瑞象和兇象,并加以趨避。

④宋代和元代為古代天文學的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多,達25部,其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀,連續(xù)使用了360年,達到中國歷法的顛峰;觀測數(shù)據(jù)最精,許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾,在世界處于領先地位;大型儀器最多,其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身,是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星觀測最勤,平均不到20年一次。

⑤進入明代后,中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因,也有天文學本身的原因。從天文學本身來看,首先,當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,除非加上凹凸鏡片,精度不會提高,而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次,中國古代擅長代數(shù)計算,在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象,不注意從幾何結構進行理論探討,與此相反,古希臘天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的,但卻有助于我們今天的發(fā)展。

1.根據(jù)文意,在下面表格橫線上填寫恰當?shù)膬热�。�?分)

說明的中心:中國古代天文學

時代

發(fā)展階段

主要特點

遠古時期

萌芽

物候授時、觀象授時

夏商時期至

春秋戰(zhàn)國

應運而生

掌握回歸年長度,預先推斷季節(jié)和節(jié)氣。有歷法。

西漢到五代

          a    

出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。

宋代、元代

          b    

              c             

明清時代

 

              d             

2.文中劃線句使用了哪些說明方法,請寫出相應例句。(4分)

說明方法           例句                                                   

說明方法           例句                                                   

3.第②段“據(jù)史料記載,夏商時期肯定已有歷法,只是因為文字記載含意不明,其內容還處于研究之中”一句中加點的“據(jù)史料記載”能否刪去?為什么?(3分)

                                                                                 

4.語文課上,師生們就文章第⑤段“對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的,但卻有助于我們今天的發(fā)展”這句話展開了熱烈討論,現(xiàn)在請你參與交流發(fā)言。請結合文意,說說如今的中國天文學該如何發(fā)展?(5分)

                                                                                 

 

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科目:初中語文 來源:江蘇省揚州市廣陵區(qū)2012屆九年級中考二模語文試題 題型:048

閱讀下面的文章,回答下題。

 �、偬煳膶W并不是新開拓的科學,它的淵源可以追溯到人類的遠古時期,我們從現(xiàn)代天文學的基本概念中很容易發(fā)現(xiàn)它的痕跡。也許在文字產(chǎn)生以前,人們就知道利用植物的生長和動物的行蹤來判斷季節(jié),這種物候授時是早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所必需的,甚至到上一世紀50年代,中國一些少數(shù)民族還通行這種習俗。物候雖然與太陽運動有關,但由于氣候變化多端,不同年份相同的物候特征常常錯位幾天甚至更多,物候授時比起后來的觀象授時就要粗糙多了。觀象授時,即以星象定季節(jié)。比如《尚書·堯典》記載,上古的人們以日出正東和初昏時鳥星位于南方子午線標志仲春,以日落正西和初昏時虛星位于南方子午線標志仲秋,等等。

 �、诋斎藗儗μ煳囊�(guī)律有更多的了解,尤其是掌握了回歸年長度以后,就能夠預先推斷季節(jié)和節(jié)氣,古代歷法便應運而生了。據(jù)史料記載,夏商時期肯定已有歷法,只是因為文字記載含意不明,其內容還處于研究之中。春秋戰(zhàn)國時期,流行過黃帝、顓頊、夏、商、周、魯?shù)攘N歷法。它們的回歸年長度都是365.25日,但歷元不同,歲首有異。

 �、蹚奈鳚h到五代是古代天文學的發(fā)展、完善時期,出現(xiàn)了許多新的觀測手段和計算方法。南北朝的姜岌以月食位置來準確推算太陽的位置,隋朝劉焯用等間距二次差內插法來處理日月運動的不均勻性。唐代一行的大衍歷,顯示了古代歷法已完全成熟,它記載在《新唐書·歷志》中,按內容分為七篇,其結構被后世歷法所效仿。西漢天文學家落下閎以后,渾儀的功能隨著環(huán)的增加而增加;到唐代李淳風時,已能用一架渾儀同時測出天體的赤道坐標、黃道坐標和白道坐標。除了不斷提高天體測量精度外,天文官員們還特別留心記錄奇異天象的發(fā)生,其實后者才是朝廷帝王更為關心的內容,所謂天垂象,見吉兇,把它看成上天給出的瑞象和兇象,并加以趨避。

 �、芩未驮鸀楣糯煳膶W的鼎盛時期。這一時期頒行的歷法最多,達25部,其中郭守敬等編制的授時歷最為優(yōu)秀,連續(xù)使用了360年,達到中國歷法的顛峰;觀測數(shù)據(jù)最精,許多歷法的回歸年長度和朔望月值已與現(xiàn)代理論值相差無幾,在世界處于領先地位;大型儀器最多,其中蘇頌的水運儀象臺集觀測、演示、報時于一身,是當時世界上最優(yōu)秀的天文儀器;恒星觀測最勤,平均不到20年一次。

 �、葸M入明代后,中國天文學開始停滯不前。這里有政治、經(jīng)濟等社會原因,也有天文學本身的原因。從天文學本身來看,首先,當時中國的天文儀器只能滿足肉眼測量的極限,除非加上凹凸鏡片,精度不會提高,而采用凹凸鏡片的望遠鏡技術是在歐洲誕生的。其次,中國古代擅長代數(shù)計算,在解決天體位置與推算值彌合問題上只注意表象,不注意從幾何結構進行理論探討,與此相反,古希臘天文學則是側重幾何學的。對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的,但卻有助于我們今天的發(fā)展。

1.根據(jù)文意,在下面表格橫線上填寫恰當?shù)膬热荨?/P>

2.文中劃線句使用了哪些說明方法,請寫出相應例句。

說明方法________例句________

說明方法________例句________

3.第②段“據(jù)史料記載,夏商時期肯定已有歷法,只是因為文字記載含意不明,其內容還處于研究之中”一句中加粗的“據(jù)史料記載”能否刪去?為什么?

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4.語文課上,師生們就文章第⑤段“對中國明清時代的天文學進行反思是痛苦的,但卻有助于我們今天的發(fā)展”這句話展開了熱烈討論,現(xiàn)在請你參與交流發(fā)言。請結合文意,說說如今的中國天文學該如何發(fā)展?

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科目:初中語文 來源: 題型:閱讀理解

閱讀《行使拒絕權》(有刪節(jié)),回答1—7題

畢淑敏

拒絕是一種權利,就像生存是一種權利。

古人說,有所不為才能有所為。這個“不為”,就是拒絕。人們常常以為拒絕是一種迫不得已的防衛(wèi),殊不知它更是一種主動的選擇。

縱觀我們的一生,選擇拒絕的機會,實在比選擇贊成的機會,要多得多。因為生命屬于我們只有一次,要用惟一的生命成就一種事業(yè),就需在千百條道路中尋覓僅有的花徑。我們確定了“一”,就拒絕了九百九十九。拒絕如影隨形,是我們一生不可拒絕的密友。

拒絕對我們如此重要,我們在拒絕中成長和奮進。如果你不會拒絕,你就無法成功地跨越生命。拒絕的實質是一種否定性的選擇。

拒絕不像選擇那樣令人心情舒暢,它森嚴的外衣里裹著我們始料不及的風刀霜劍。像一種后勁很大的烈酒,在漫長的夜晚,使我們頭痛目眩。

于是我們本能地懼怕拒絕。我們在無數(shù)應該說“不”的場合沉默,我們在理應拒絕的時刻延宕不決。我們推遲拒絕的那一刻,夢想拒絕的冰冷體積,會隨著時光的流逝逐漸縮小以至消失。

可惜這只是我們善良的愿望,真實的情境往往適得其反。我們之所以拒絕,是因為我們不得不拒絕。

不拒絕,那本該被拒絕的事物,就像菜花狀的癌腫,蓬蓬勃勃地生長著,浸潤著,侵襲我們的生命,一天比一天更加難以救治。

拒絕是苦,然而那是一時之苦,陣痛之后便是安寧。

不拒絕是忍,心字上面一把刀。忍是有限度的,到了忍無可忍的那一刻,貽誤的是時間,收獲的是更大的痛苦與麻煩。

拒絕是對一個人膽魄和心智的考驗。因為拒絕,我們將傷害一些人。這就像春風必將吹盡落紅一樣,有時是一種進行中的必然。如果我們始終不拒絕,我們就不會傷害別人,但是我們傷害了一個跟自己更親密的人,那就是我們自己。

拒絕的味道,并不可口。當我們鼓起勇氣拒絕以后,憂郁的惆悵伴隨著我們,一種靈魂被擠壓的感覺,久久揮之不去。

因為懼怕這種難以言說的感覺,我們有意無意地減少了拒絕。

在人生所有的決定里,拒絕是屬于破壞而難以彌補的粉碎性行為。這一特質決定了我們在作出拒絕的時候,需要格外的鎮(zhèn)定與慎重。

然而拒絕一旦作出,就像打破了的牛奶杯,再不會復原。它凝固在我們的腳步里,無論正確與否,都不必原地長久停留。

拒絕是沒有過錯的,該負責任的是我們在拒絕前作出的判斷。

不必害怕拒絕,我們只需更周密的決斷。

拒絕是一種刪繁就簡,拒絕是一種舉重若輕。拒絕是一種大智若愚,拒絕是一種水落石出。

當利益像萬花筒一般使你眼花繚亂之時,你會在混沌之中模糊了視線。嘗試一下拒絕吧。

你依次拒絕那些自己最不喜歡的人和事,自己的真愛就像退潮時的礁巖,嶙峋地凸現(xiàn)出來,等待你的攀援。

當你抱怨時間像被無數(shù)餐刀分割的蛋糕,再也找不到屬于你自己的那朵奶油花時,嘗試一下拒絕。

你把所有可做可不做的事拒絕掉,時間就像濕毛巾里的水,一滴一滴地擰出來了。

當你發(fā)現(xiàn)生活中蘊涵著太多的苦惱,已經(jīng)迫近一個人能夠忍受的極限,情緒面臨崩潰的邊緣時,嘗試一下拒絕吧。

你也許會發(fā)現(xiàn),你以前不敢拒絕,是為了怕增添煩惱。但是恰恰相反,拒絕像一柄巨大的梳子,快速地理順了雜亂無章的日子,使天空恢復明朗。

當你被陀螺般旋轉的日子攪得耳鳴目眩,忘記了自己是從哪里來、要到哪里去的時候,嘗試一下拒絕吧。

你會驚訝地發(fā)覺自己從復雜的包裝中清醒,喚起久已枯萎的童心,感嘆我們每一個人都是自然之子。拒絕猶如斷臂,帶有舊情不再的痛楚。

拒絕猶如狂飚突進,孕育天馬橫空的獨行。

拒絕有時是一首挽歌,回蕩裊裊的哀傷。

拒絕更是破釜沉舟的勇氣,一種直面淋漓鮮血慘淡人生的氣概。

拒絕也不可太多啊。假如什么都拒絕,就從根本上拒絕了每個人只有一次的輝煌生命。智慧地勇敢地行使拒絕權。這是我們每個人與生俱來的權利,這是我們意志之舟劈風斬浪的白帆。

1.作者在文中對“拒絕”一詞作了準確解釋, “拒絕”是什么?

2.作者認為我們本能地懼怕拒絕是因為什么原因?

3.“可惜這只是我們善良的愿望,真實的情境往往適得其反�!闭鎸嵉那榫硲撌窃鯓拥�?

4.我們?yōu)槭裁床坏貌恍芯芙^?

5.作者用一組排比句表明拒絕是一種美好的境界。請找出來寫在下面橫線上。

6.文章列舉了嘗試拒絕的哪四大好處?(用自己的語言概括)

7.既然拒絕是一種主動的選擇,作者認為該怎樣做?

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科目:初中語文 來源:2009年四川省內江市中考語文試題 題型:048

閱讀《行使拒絕權》(有刪節(jié)),回答下題

畢淑敏

  拒絕是一種權利,就像生存是一種權利。

  古人說,有所不為才能有所為。這個“不為”,就是拒絕。人們常常以為拒絕是一種迫不得已的防衛(wèi),殊不知它更是一種主動的選擇。

  縱觀我們的一生,選擇拒絕的機會,實在比選擇贊成的機會,要多得多。因為生命屬于我們只有一次,要用惟一的生命成就一種事業(yè),就需在千百條道路中尋覓僅有的花徑。我們確定了“一”,就拒絕了九百九十九。拒絕如影隨形,是我們一生不可拒絕的密友。

  拒絕對我們如此重要,我們在拒絕中成長和奮進。如果你不會拒絕,你就無法成功地跨越生命。拒絕的實質是一種否定性的選擇。

  拒絕不像選擇那樣令人心情舒暢,它森嚴的外衣里裹著我們始料不及的風刀霜劍。像一種后勁很大的烈酒,在漫長的夜晚,使我們頭痛目眩。

  于是我們本能地懼怕拒絕。我們在無數(shù)應該說“不”的場合沉默,我們在理應拒絕的時刻延宕不決。我們推遲拒絕的那一刻,夢想拒絕的冰冷體積,會隨著時光的流逝逐漸縮小以至消失。

  可惜這只是我們善良的愿望,真實的情境往往適得其反。我們之所以拒絕,是因為我們不得不拒絕。

  不拒絕,那本該被拒絕的事物,就像菜花狀的癌腫,蓬蓬勃勃地生長著,浸潤著,侵襲我們的生命,一天比一天更加難以救治。

  拒絕是苦,然而那是一時之苦,陣痛之后便是安寧。

  不拒絕是忍,心字上面一把刀。忍是有限度的,到了忍無可忍的那一刻,貽誤的是時間,收獲的是更大的痛苦與麻煩。

  拒絕是對一個人膽魄和心智的考驗。因為拒絕,我們將傷害一些人。這就像春風必將吹盡落紅一樣,有時是一種進行中的必然。如果我們始終不拒絕,我們就不會傷害別人,但是我們傷害了一個跟自己更親密的人,那就是我們自己。

  拒絕的味道,并不可口。當我們鼓起勇氣拒絕以后,憂郁的惆悵伴隨著我們,一種靈魂被擠壓的感覺,久久揮之不去。

  因為懼怕這種難以言說的感覺,我們有意無意地減少了拒絕。

  在人生所有的決定里,拒絕是屬于破壞而難以彌補的粉碎性行為。這一特質決定了我們在作出拒絕的時候,需要格外的鎮(zhèn)定與慎重。

  然而拒絕一旦作出,就像打破了的牛奶杯,再不會復原。它凝固在我們的腳步里,無論正確與否,都不必原地長久停留。

  拒絕是沒有過錯的,該負責任的是我們在拒絕前作出的判斷。

  不必害怕拒絕,我們只需更周密的決斷。

  拒絕是一種刪繁就簡,拒絕是一種舉重若輕。拒絕是一種大智若愚,拒絕是一種水落石出。

  當利益像萬花筒一般使你眼花繚亂之時,你會在混沌之中模糊了視線。嘗試一下拒絕吧。

  你依次拒絕那些自己最不喜歡的人和事,自己的真愛就像退潮時的礁巖,嶙峋地凸現(xiàn)出來,等待你的攀援。

  當你抱怨時間像被無數(shù)餐刀分割的蛋糕,再也找不到屬于你自己的那朵奶油花時,嘗試一下拒絕。

  你把所有可做可不做的事拒絕掉,時間就像濕毛巾里的水,一滴一滴地擰出來了。

  當你發(fā)現(xiàn)生活中蘊涵著太多的苦惱,已經(jīng)迫近一個人能夠忍受的極限,情緒面臨崩潰的邊緣時,嘗試一下拒絕吧。

  你也許會發(fā)現(xiàn),你以前不敢拒絕,是為了怕增添煩惱。但是恰恰相反,拒絕像一柄巨大的梳子,快速地理順了雜亂無章的日子,使天空恢復明朗。

  當你被陀螺般旋轉的日子攪得耳鳴目眩,忘記了自己是從哪里來、要到哪里去的時候,嘗試一下拒絕吧。

  你會驚訝地發(fā)覺自己從復雜的包裝中清醒,喚起久已枯萎的童心,感嘆我們每一個人都是自然之子。拒絕猶如斷臂,帶有舊情不再的痛楚。

  拒絕猶如狂飚突進,孕育天馬橫空的獨行。

  拒絕有時是一首挽歌,回蕩裊裊的哀傷。

  拒絕更是破釜沉舟的勇氣,一種直面淋漓鮮血慘淡人生的氣概。

  拒絕也不可太多啊。假如什么都拒絕,就從根本上拒絕了每個人只有一次的輝煌生命。智慧地勇敢地行使拒絕權。這是我們每個人與生俱來的權利,這是我們意志之舟劈風斬浪的白帆。

1.作者在文中對“拒絕”一詞作了準確解釋,“拒絕”是什么?

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2.作者認為我們本能地懼怕拒絕是因為什么原因?

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3.“可惜這只是我們善良的愿望,真實的情境往往適得其反�!闭鎸嵉那榫硲撌窃鯓拥模�

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4.我們?yōu)槭裁床坏貌恍芯芙^?

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5.作者用一組排比句表明拒絕是一種美好的境界。請找出來寫在下面橫線上。

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6.文章列舉了嘗試拒絕的哪四大好處?(用自己的語言概括)

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7.既然拒絕是一種主動的選擇,作者認為該怎樣做?

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科目:初中語文 來源:2012年初中畢業(yè)升學考試(廣東茂名卷)語文(帶解析) 題型:現(xiàn)代文閱讀

阿來的如花世界
遲子建
①阿來與花,是否有著前世的姻緣?至少,我沒見過像他那么癡迷于花的男子!我與他多次同行參加中外文學交流活動,無論是在新疆、黑龍江,還是在俄羅斯、意大利或是阿根廷,當一行人熱熱鬧問地在風景名勝前留影時,阿來卻是獨自走向別處,將鏡頭聚焦在花朵上�;▋涸陉柟夂惋L中千姿百態(tài),賞花和拍花的阿來,也是千姿百態(tài)。這時的花兒成了隱秘的河流,而阿來是自由的魚兒。印象最深的是他屈膝拍花的姿態(tài),就像是向花兒求愛。
②未認識阿來之前,讀了令他名聲大噪的《塵埃落定》,判定寫它的人一定是個內心世界極其豐富的人。比起他的小說,阿來不高大,但他氣質不俗,面上總是洋溢著平和的微笑,走起路來微微踮腳,富有喜劇色彩,整個人就像一首精短的抒情詩,與他熱愛的花朵相得益彰。他幽默,睿智,豪爽,率性,與他同行,就是與快樂同行。記得在阿根廷,一個月色很美的夜晚,在一家鄉(xiāng)村旅館里,阿來請全團的人喝酒,他喝興奮了,歪戴著帽子,拍手舞蹈著,唱起藏族的《祝酒歌》,那是我那一年聽到的最動人的旋4.阿來如果不寫小說,一定是個出色的歌手。他的歌聲深情而憂郁,把我們深深感染了,大家情不自禁地跟著他唱起家鄉(xiāng)的歌謠。那個夜晚的阿根廷的月亮,一定成了擴音器,把來自大地的歌聲,播撒到了天庭。
③阿來是個會享受生活的人。他常帶上鐘愛的相機,帶上書和茶,獨自駕車出游。他的博客和微博,像花園,也像森林氧吧,你走進那里,總能看到花兒的影子,嗅到植物的 清新之氣。他的作品,也是這樣的充滿了生機,大氣而唯美,絕無顧影自憐的小傷感,更無貌似深刻的裝神弄鬼。他有一支開闊而富有韻致的筆。眾生在他筆下,都是平等的。如果說好小說是露珠的話,阿來的文字幻化成的就是露珠,熠熠閃亮,有著經(jīng)典的光澤。《塵埃落定》之于阿來,是一頂沉重的桂冠。如果是一個心在廟堂的作家,可能會就此迷路,不知所向,失去創(chuàng)造力。而阿來是個被山巒照耀著的作家,是被河流滋養(yǎng)著的作家,這樣的作家,本身就是一座山,就是一條河,在他自己的疆域馳騁,永不疲倦,留下藝術的腳步。所以我們能在《塵埃落定》之后,仍然能聽見《空山》的回音,能看見閃光的《格薩爾王》。
④阿來出生于四川省阿壩州的藏區(qū),有藏族血統(tǒng)。記得他在墨西哥,為母親買了一串珊瑚項鏈。他提著項鏈對我說,一串好的珊瑚項鏈,就是一個藏族女人的夢。阿來寫過詩,他的話充滿詩意。他對藏族的感情,除了融匯到作品里,還體現(xiàn)在他的言論上。記得他寫過一篇關于西藏的文章,沒有那種強加于人的說教,他褪去了西藏那層“外人”幻想的神秘色彩,還原了一個歷史的西藏,現(xiàn)實的西藏,文化的西藏。按照他的說法,就是把一個越來越形容詞化的西藏,客觀地厘清,成為一個名詞的西藏。這樣的西藏立場,深刻,全面,充滿人性。
⑤阿來喜歡讀書,今年我們在意大利參加首屆中意文學論壇,在聽完阿來的演講后,同樣飽學詩書的清華大學教授格非,高度贊揚他的演講。說從同行者的發(fā)言中,能看出他們的邊界在哪里,而阿來的卻看不到,他是不可限量的。我想,他骨子里流淌著藏族血液,在山里長大,早年有過“游走”經(jīng)歷,對歷史有著獨到的認識,對生活有著濃厚的興趣,對文學有著自覺的審美追求,的確,他的天空是沒有邊際的。
⑥中國能夠真正走向世界的作家并不多,阿來是其中的一個。走向世界,在我眼里,并不僅僅是你的作品被翻譯的語種多,更不是你的譯本多么暢銷。因為在這個時代,那往往是政治的投機或是商業(yè)的迎合所帶來的熱鬧。真正的文學,還是有它自己的尺度,有它自己的價值。阿來的作品,因為唱誦著本民族獨有的歌謠,因為那股與生俱來的神性色彩,因為作品漫溢的人性光輝,真正代表了中國文學。要知道,不論什么樣的出版商,在面對著能給讀者帶來心靈泉水的作品時,都不會無動于衷的,而阿來的作品就具有這種品格。
⑦雖然認識阿來很多年了,但交往并不多。相信他也有不為人知的憂傷,有他的脆弱,有他在文學之路上的困惑和彷徨,那是每個好作家都必然經(jīng)歷的。寫他的這篇印象記時,恰好讀到阿來寫果洛的一篇散文,我非常喜歡其中的這段話:“風景從地平線上升起來,敞開,逼近,再敞開……然后,是我這個旅行者,以及載著我的旅行工具,從其間一掠而過。風景從身邊一掠而過:緩緩起伏的丘崗,曲折縈回的溪流,星星點點的湖沼,四散開去的草灘,還有牧人,和他們的帳幕,和他們的牛羊……再然后,那些風景在身后漸漸遠去,閉合,滑落到天際線下�!�
8阿來不知道,他穿行于這樣的風景當中時,自己也成為了風景。他的如花世界,在塵埃與云朵之間,如此絢麗!
——選自《中華讀書報》;2011年11月9日。
【小題1】根據(jù)全文的內容,概括介紹阿來其人。(80字左右)(4分)
【小題2】結合文意,根據(jù)要求分析文中畫線的句子。(5分)
(1)這時的花兒成了隱秘的河流,而阿來是自由的魚兒。
這個句子運用了   修辭手法,其表達效果是                     (3分)
(2)阿來的文字幻化成的就是露珠,熠熠閃亮,有著經(jīng)典的光澤。
劃線詞語“經(jīng)典”的含義是                                      (2分)
【小題3】簡要分析第⑦、⑧兩段在文章中的作用。(5分)
【小題4】對本文理解和分析不正確的兩項是   (4分)

A.標題“阿來的如花世界”巧妙道出了作者對阿來其人的總體印象及評價。
B.“我”與阿來相識多年,多次一同參加中外文學交流活動,彼此都十分了解。
C.《空山》和《格薩爾王》的問世,證明了阿來的創(chuàng)作心在江湖,并且永不止步。
D.“他穿行于這樣的風景當中時,自己也成為了風景”化用自卞之琳的《斷章》中句子“你站在橋上看風景,看風景的人在樓上看你”。
E.全文結構安排匠心獨運,清晰有序,讓讀者對阿來的認識由表及里,不斷深入。
F.本文熔記敘、描寫、抒情、議論于一爐,語言質樸平實,篇章雋永,耐人尋味。

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科目:初中語文 來源:2012年初中畢業(yè)升學考試(廣東茂名卷)語文(解析版) 題型:現(xiàn)代文閱讀

阿來的如花世界

遲子建

①阿來與花,是否有著前世的姻緣?至少,我沒見過像他那么癡迷于花的男子!我與他多次同行參加中外文學交流活動,無論是在新疆、黑龍江,還是在俄羅斯、意大利或是阿根廷,當一行人熱熱鬧問地在風景名勝前留影時,阿來卻是獨自走向別處,將鏡頭聚焦在花朵上�;▋涸陉柟夂惋L中千姿百態(tài),賞花和拍花的阿來,也是千姿百態(tài)。這時的花兒成了隱秘的河流,而阿來是自由的魚兒。印象最深的是他屈膝拍花的姿態(tài),就像是向花兒求愛。

②未認識阿來之前,讀了令他名聲大噪的《塵埃落定》,判定寫它的人一定是個內心世界極其豐富的人。比起他的小說,阿來不高大,但他氣質不俗,面上總是洋溢著平和的微笑,走起路來微微踮腳,富有喜劇色彩,整個人就像一首精短的抒情詩,與他熱愛的花朵相得益彰。他幽默,睿智,豪爽,率性,與他同行,就是與快樂同行。記得在阿根廷,一個月色很美的夜晚,在一家鄉(xiāng)村旅館里,阿來請全團的人喝酒,他喝興奮了,歪戴著帽子,拍手舞蹈著,唱起藏族的《祝酒歌》,那是我那一年聽到的最動人的旋4.阿來如果不寫小說,一定是個出色的歌手。他的歌聲深情而憂郁,把我們深深感染了,大家情不自禁地跟著他唱起家鄉(xiāng)的歌謠。那個夜晚的阿根廷的月亮,一定成了擴音器,把來自大地的歌聲,播撒到了天庭。

③阿來是個會享受生活的人。他常帶上鐘愛的相機,帶上書和茶,獨自駕車出游。他的博客和微博,像花園,也像森林氧吧,你走進那里,總能看到花兒的影子,嗅到植物的 清新之氣。他的作品,也是這樣的充滿了生機,大氣而唯美,絕無顧影自憐的小傷感,更無貌似深刻的裝神弄鬼。他有一支開闊而富有韻致的筆。眾生在他筆下,都是平等的。如果說好小說是露珠的話,阿來的文字幻化成的就是露珠,熠熠閃亮,有著經(jīng)典的光澤。《塵埃落定》之于阿來,是一頂沉重的桂冠。如果是一個心在廟堂的作家,可能會就此迷路,不知所向,失去創(chuàng)造力。而阿來是個被山巒照耀著的作家,是被河流滋養(yǎng)著的作家,這樣的作家,本身就是一座山,就是一條河,在他自己的疆域馳騁,永不疲倦,留下藝術的腳步。所以我們能在《塵埃落定》之后,仍然能聽見《空山》的回音,能看見閃光的《格薩爾王》。

④阿來出生于四川省阿壩州的藏區(qū),有藏族血統(tǒng)。記得他在墨西哥,為母親買了一串珊瑚項鏈。他提著項鏈對我說,一串好的珊瑚項鏈,就是一個藏族女人的夢。阿來寫過詩,他的話充滿詩意。他對藏族的感情,除了融匯到作品里,還體現(xiàn)在他的言論上。記得他寫過一篇關于西藏的文章,沒有那種強加于人的說教,他褪去了西藏那層“外人”幻想的神秘色彩,還原了一個歷史的西藏,現(xiàn)實的西藏,文化的西藏。按照他的說法,就是把一個越來越形容詞化的西藏,客觀地厘清,成為一個名詞的西藏。這樣的西藏立場,深刻,全面,充滿人性。

⑤阿來喜歡讀書,今年我們在意大利參加首屆中意文學論壇,在聽完阿來的演講后,同樣飽學詩書的清華大學教授格非,高度贊揚他的演講。說從同行者的發(fā)言中,能看出他們的邊界在哪里,而阿來的卻看不到,他是不可限量的。我想,他骨子里流淌著藏族血液,在山里長大,早年有過“游走”經(jīng)歷,對歷史有著獨到的認識,對生活有著濃厚的興趣,對文學有著自覺的審美追求,的確,他的天空是沒有邊際的。

⑥中國能夠真正走向世界的作家并不多,阿來是其中的一個。走向世界,在我眼里,并不僅僅是你的作品被翻譯的語種多,更不是你的譯本多么暢銷。因為在這個時代,那往往是政治的投機或是商業(yè)的迎合所帶來的熱鬧。真正的文學,還是有它自己的尺度,有它自己的價值。阿來的作品,因為唱誦著本民族獨有的歌謠,因為那股與生俱來的神性色彩,因為作品漫溢的人性光輝,真正代表了中國文學。要知道,不論什么樣的出版商,在面對著能給讀者帶來心靈泉水的作品時,都不會無動于衷的,而阿來的作品就具有這種品格。

⑦雖然認識阿來很多年了,但交往并不多。相信他也有不為人知的憂傷,有他的脆弱,有他在文學之路上的困惑和彷徨,那是每個好作家都必然經(jīng)歷的。寫他的這篇印象記時,恰好讀到阿來寫果洛的一篇散文,我非常喜歡其中的這段話:“風景從地平線上升起來,敞開,逼近,再敞開……然后,是我這個旅行者,以及載著我的旅行工具,從其間一掠而過。風景從身邊一掠而過:緩緩起伏的丘崗,曲折縈回的溪流,星星點點的湖沼,四散開去的草灘,還有牧人,和他們的帳幕,和他們的牛羊……再然后,那些風景在身后漸漸遠去,閉合,滑落到天際線下�!�

8阿來不知道,他穿行于這樣的風景當中時,自己也成為了風景。他的如花世界,在塵埃與云朵之間,如此絢麗!

——選自《中華讀書報》;2011年11月9日。

1.根據(jù)全文的內容,概括介紹阿來其人。(80字左右)(4分)

2.結合文意,根據(jù)要求分析文中畫線的句子。(5分)

(1)這時的花兒成了隱秘的河流,而阿來是自由的魚兒。

這個句子運用了   修辭手法,其表達效果是                     (3分)

(2)阿來的文字幻化成的就是露珠,熠熠閃亮,有著經(jīng)典的光澤。

劃線詞語“經(jīng)典”的含義是                                      (2分)

3.簡要分析第⑦、⑧兩段在文章中的作用。(5分)

4.對本文理解和分析不正確的兩項是   (4分)

A.標題“阿來的如花世界”巧妙道出了作者對阿來其人的總體印象及評價。

B.“我”與阿來相識多年,多次一同參加中外文學交流活動,彼此都十分了解。

C.《空山》和《格薩爾王》的問世,證明了阿來的創(chuàng)作心在江湖,并且永不止步。

D.“他穿行于這樣的風景當中時,自己也成為了風景”化用自卞之琳的《斷章》中句子“你站在橋上看風景,看風景的人在樓上看你”。

E.全文結構安排匠心獨運,清晰有序,讓讀者對阿來的認識由表及里,不斷深入。

F.本文熔記敘、描寫、抒情、議論于一爐,語言質樸平實,篇章雋永,耐人尋味。

 

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