判斷下面的說(shuō)法是否正確 我國(guó)四大名著中,典型的人物和故事情節(jié)一定給你留下了深刻的印象,其中“煮酒論英雄”、“風(fēng)雪山神廟”、“協(xié)理榮國(guó)府”這三個(gè)故事的主人公依次是曹操、林沖、王熙鳳。 A、正確 B、錯(cuò)誤 |
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:2012年初中畢業(yè)升學(xué)考試(湖北武漢卷)語(yǔ)文(帶解析) 題型:現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的短文,完成小題。
你相信星座能影響性格嗎?
星座能影響人的性格嗎?
占星學(xué)傳說(shuō)認(rèn)為:十二星座中的白羊座、雙子座、獅子座、天秤座、射手座、水瓶座為外向星座,外向星座的人性格偏向外;金牛座、巨蟹座、處女座、天蝎座、摩羯座、雙魚(yú)座為內(nèi)向星座,內(nèi)向星座的人性格偏內(nèi)向。另外,三種土象星座(金牛座、處女座和摩羯座)的人更能保持情緒穩(wěn)定和心態(tài)平和,而三種水象星座(巨蟹座、天蝎座和雙魚(yú)座)的人則相對(duì)更神經(jīng)質(zhì)一些,情緒和心態(tài)也更容易出現(xiàn)波動(dòng)。
那么事實(shí)真的如此嗎?
現(xiàn)代人格科學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)者,著名心理學(xué)家漢斯?艾森克教授決定與英國(guó)占星學(xué)家杰夫?梅奧聯(lián)手做一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。梅奧幾年前開(kāi)辦了一個(gè)占星學(xué)院,有全世界范圍的學(xué)生。他們從中間選擇2000多名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,學(xué)生提供自己的出生日期,并且完成艾森克的人格調(diào)查問(wèn)卷。
結(jié)果讓所有人大吃一驚!這些人的性格特征與星座的性格描述完全一致!
在占星學(xué)界一片歡呼聲中,艾森克本人卻開(kāi)始懷疑。他突然意識(shí)到實(shí)驗(yàn)的樣本選得有問(wèn)題:他選擇了一批對(duì)星座篤信不疑的人來(lái)做實(shí)驗(yàn),這批人被安裝了一個(gè)關(guān)于星座性格決定論的心智模式。在他們的內(nèi)心世界,星座和性格就是相關(guān)的。
有了這個(gè)想法,艾森克做了下一個(gè)實(shí)驗(yàn):實(shí)驗(yàn)的對(duì)象是1000名孩子,他們幾乎不可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)性格和星座之間的關(guān)系。這一次,調(diào)查結(jié)果有了顛覆性的變化:孩子們?cè)谕庀蚝蜕窠?jīng)質(zhì)兩個(gè)特質(zhì)上的得分跟他們的星座根本就沒(méi)有任何相關(guān)。性格與星座毫無(wú)關(guān)系!
這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果狠狠打擊了占星學(xué)界,曾經(jīng)被他們認(rèn)為是“占星學(xué)的代言人和保護(hù)神”的心理學(xué)家,現(xiàn)在卻突然倒戈一擊。對(duì)此,占星學(xué)界給出了他們自己的解釋:這些孩子還沒(méi)有成熟,還沒(méi)有發(fā)展成他們星座賦予的性格。
針對(duì)這個(gè)還擊,艾森克做了第三次實(shí)驗(yàn):這一次他選擇的調(diào)查對(duì)象是成人。這些調(diào)查對(duì)象對(duì)占星學(xué)的了解程度深淺不一。結(jié)果發(fā)現(xiàn),如果調(diào)查對(duì)象很清楚星座對(duì)性格有何影響,他們的問(wèn)卷結(jié)果跟占星學(xué)的傳說(shuō)就非常吻合。相反,如果調(diào)查對(duì)象對(duì)占星學(xué)沒(méi)有太多了解,他們的問(wèn)卷結(jié)果跟占星學(xué)的傳說(shuō)就不那么一致了。
至此,實(shí)驗(yàn)的結(jié)論已經(jīng)相當(dāng)明確:人們會(huì)因?yàn)閷?duì)占星學(xué)的了解以及對(duì)“星座性格”的相信,就會(huì)慢慢發(fā)展成那樣的性格。星座—性格的心智模式不僅讓他們看到那樣的世界,也讓他們相信那就是自己的性格,然后按照那樣的性格來(lái)生活,最后真的成為了星座所描述的那樣的人。
(選自《拆掉思維里的墻》,有刪改)
【小題1】下列概括艾森克三次心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究目的,準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.探究?jī)?nèi)向星座與外向星座之間的性格差異。 |
B.探究十二星座與人的性格特征之間的關(guān)系。 |
C.探究土象星座與水象星座之間的性格差異。 |
D.探究占星學(xué)家與心理學(xué)家之間的學(xué)術(shù)分歧。 |
A.占星學(xué)傳說(shuō)認(rèn)為,處女座的人性格較為內(nèi)向,大多數(shù)時(shí)候更能保持情緒穩(wěn)定和心態(tài)平和。 |
B.艾森克第一次實(shí)驗(yàn),由于樣本選擇不當(dāng),得出的結(jié)論并不科學(xué),但受到了占星學(xué)界的歡迎。 |
C.艾森克第二次實(shí)驗(yàn)的結(jié)論顛覆了占星學(xué)界的傳統(tǒng)概念,這一結(jié)論的科學(xué)性受到占星學(xué)界的質(zhì)疑。 |
D.艾森克三次心理學(xué)實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論均不同,其根本原因是調(diào)查對(duì)象的數(shù)量和年齡結(jié)構(gòu)的不同。 |
A.甲同學(xué)說(shuō):星座不會(huì)影響人的性格,二者之間毫無(wú)關(guān)系,占星傳說(shuō)不可信。 |
B.乙同學(xué)說(shuō):人的性格特征與星座的性格描述完全一致,艾森克已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。 |
C.丙同學(xué)說(shuō):星座與性格之間的關(guān)系較為復(fù)雜,如果你了解并相信“星座性格”,就有可能發(fā)展成那樣的性格。 |
D.丁同學(xué)說(shuō):星座是否會(huì)影響人的性格,二者之間有怎樣的關(guān)系,文章并沒(méi)有給我們一個(gè)明確的答案。 |
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:2012年初中畢業(yè)升學(xué)考試(湖北武漢卷)語(yǔ)文(解析版) 題型:現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的短文,完成小題。
你相信星座能影響性格嗎?
星座能影響人的性格嗎?
占星學(xué)傳說(shuō)認(rèn)為:十二星座中的白羊座、雙子座、獅子座、天秤座、射手座、水瓶座為外向星座,外向星座的人性格偏向外;金牛座、巨蟹座、處女座、天蝎座、摩羯座、雙魚(yú)座為內(nèi)向星座,內(nèi)向星座的人性格偏內(nèi)向。另外,三種土象星座(金牛座、處女座和摩羯座)的人更能保持情緒穩(wěn)定和心態(tài)平和,而三種水象星座(巨蟹座、天蝎座和雙魚(yú)座)的人則相對(duì)更神經(jīng)質(zhì)一些,情緒和心態(tài)也更容易出現(xiàn)波動(dòng)。
那么事實(shí)真的如此嗎?
現(xiàn)代人格科學(xué)理論的主要貢獻(xiàn)者,著名心理學(xué)家漢斯?艾森克教授決定與英國(guó)占星學(xué)家杰夫?梅奧聯(lián)手做一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)。梅奧幾年前開(kāi)辦了一個(gè)占星學(xué)院,有全世界范圍的學(xué)生。他們從中間選擇2000多名學(xué)生進(jìn)行調(diào)查,學(xué)生提供自己的出生日期,并且完成艾森克的人格調(diào)查問(wèn)卷。
結(jié)果讓所有人大吃一驚!這些人的性格特征與星座的性格描述完全一致!
在占星學(xué)界一片歡呼聲中,艾森克本人卻開(kāi)始懷疑。他突然意識(shí)到實(shí)驗(yàn)的樣本選得有問(wèn)題:他選擇了一批對(duì)星座篤信不疑的人來(lái)做實(shí)驗(yàn),這批人被安裝了一個(gè)關(guān)于星座性格決定論的心智模式。在他們的內(nèi)心世界,星座和性格就是相關(guān)的。
有了這個(gè)想法,艾森克做了下一個(gè)實(shí)驗(yàn):實(shí)驗(yàn)的對(duì)象是1000名孩子,他們幾乎不可能聽(tīng)說(shuō)過(guò)性格和星座之間的關(guān)系。這一次,調(diào)查結(jié)果有了顛覆性的變化:孩子們?cè)谕庀蚝蜕窠?jīng)質(zhì)兩個(gè)特質(zhì)上的得分跟他們的星座根本就沒(méi)有任何相關(guān)。性格與星座毫無(wú)關(guān)系!
這個(gè)實(shí)驗(yàn)結(jié)果狠狠打擊了占星學(xué)界,曾經(jīng)被他們認(rèn)為是“占星學(xué)的代言人和保護(hù)神”的心理學(xué)家,現(xiàn)在卻突然倒戈一擊。對(duì)此,占星學(xué)界給出了他們自己的解釋:這些孩子還沒(méi)有成熟,還沒(méi)有發(fā)展成他們星座賦予的性格。
針對(duì)這個(gè)還擊,艾森克做了第三次實(shí)驗(yàn):這一次他選擇的調(diào)查對(duì)象是成人。這些調(diào)查對(duì)象對(duì)占星學(xué)的了解程度深淺不一。結(jié)果發(fā)現(xiàn),如果調(diào)查對(duì)象很清楚星座對(duì)性格有何影響,他們的問(wèn)卷結(jié)果跟占星學(xué)的傳說(shuō)就非常吻合。相反,如果調(diào)查對(duì)象對(duì)占星學(xué)沒(méi)有太多了解,他們的問(wèn)卷結(jié)果跟占星學(xué)的傳說(shuō)就不那么一致了。
至此,實(shí)驗(yàn)的結(jié)論已經(jīng)相當(dāng)明確:人們會(huì)因?yàn)閷?duì)占星學(xué)的了解以及對(duì)“星座性格”的相信,就會(huì)慢慢發(fā)展成那樣的性格。星座—性格的心智模式不僅讓他們看到那樣的世界,也讓他們相信那就是自己的性格,然后按照那樣的性格來(lái)生活,最后真的成為了星座所描述的那樣的人。
(選自《拆掉思維里的墻》,有刪改)
1.下列概括艾森克三次心理學(xué)實(shí)驗(yàn)的研究目的,準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
A.探究?jī)?nèi)向星座與外向星座之間的性格差異。 |
B.探究十二星座與人的性格特征之間的關(guān)系。 |
C.探究土象星座與水象星座之間的性格差異。 |
D.探究占星學(xué)家與心理學(xué)家之間的學(xué)術(shù)分歧。 |
2.下列表述不符合文章內(nèi)容的一項(xiàng)是
A.占星學(xué)傳說(shuō)認(rèn)為,處女座的人性格較為內(nèi)向,大多數(shù)時(shí)候更能保持情緒穩(wěn)定和心態(tài)平和。 |
B.艾森克第一次實(shí)驗(yàn),由于樣本選擇不當(dāng),得出的結(jié)論并不科學(xué),但受到了占星學(xué)界的歡迎。 |
C.艾森克第二次實(shí)驗(yàn)的結(jié)論顛覆了占星學(xué)界的傳統(tǒng)概念,這一結(jié)論的科學(xué)性受到占星學(xué)界的質(zhì)疑。 |
D.艾森克三次心理學(xué)實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論均不同,其根本原因是調(diào)查對(duì)象的數(shù)量和年齡結(jié)構(gòu)的不同。 |
3.依據(jù)文章內(nèi)容判斷,下列四位同學(xué)的說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A.甲同學(xué)說(shuō):星座不會(huì)影響人的性格,二者之間毫無(wú)關(guān)系,占星傳說(shuō)不可信。 |
B.乙同學(xué)說(shuō):人的性格特征與星座的性格描述完全一致,艾森克已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。 |
C.丙同學(xué)說(shuō):星座與性格之間的關(guān)系較為復(fù)雜,如果你了解并相信“星座性格”,就有可能發(fā)展成那樣的性格。 |
D.丁同學(xué)說(shuō):星座是否會(huì)影響人的性格,二者之間有怎樣的關(guān)系,文章并沒(méi)有給我們一個(gè)明確的答案。 |
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字,完成后面小題。
傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)是一種精神生活方式,而不是一種技能,是一種人文關(guān)懷,而不是視覺(jué)盛宴。實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式,是作者親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè),是立德、立功、立言。立德,是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫(huà)也是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的方式,但又有兩個(gè)途徑,一個(gè)途徑是針對(duì)廣大觀者的“教化人倫”,表現(xiàn)一種有助于社會(huì)和諧的群體意識(shí),可以叫“載道”。另一個(gè)途徑是個(gè)人的“怡悅情性”,表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧,人在超越現(xiàn)實(shí)局限中獲得的精神自由,可以叫“暢神”。
“暢神”雖屬個(gè)體的審美超越,但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家,并不滿足于此,而是把“天人合一”納入倫理范疇,在提升人品情操的前提下,以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫(huà)品,用擬人化的手法,托物言志,賦予自然對(duì)象以高格調(diào)的精神境界,在實(shí)現(xiàn)個(gè)體暢神的同時(shí),以高尚的道德觀念影響觀者,使暢神與載道統(tǒng)一起來(lái),實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)。
無(wú)論“載道”,還是“暢神”,都是表現(xiàn)中國(guó)文化的和諧精神。中國(guó)文化的和諧精神,素稱“天人合一”。當(dāng)代東方學(xué)者季羨林把中國(guó)的文化精神概括為三個(gè)和諧:人類與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認(rèn)為三個(gè)和諧的實(shí)現(xiàn),全賴人類與大自然為友。香港學(xué)者饒宗頤對(duì)老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益,即一切的事業(yè),要從益人而不損人的原則出發(fā),并以此為歸宿。他說(shuō)當(dāng)今時(shí)代,人的學(xué)問(wèn)比物的學(xué)問(wèn)更關(guān)鍵,也更費(fèi)思量。
傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的“天人合一”,還表現(xiàn)為繪畫(huà)過(guò)程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)使用的宣紙、水墨和毛筆,都非常敏感,這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象和內(nèi)心波瀾,達(dá)到自然而極盡良工苦心,人巧而仿佛天然。
傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)在不斷演進(jìn)中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫(xiě)意美學(xué)體系,這一體系筑基于中國(guó)的哲學(xué),得益于中國(guó)漢字反映的思維方式,基本特點(diǎn)是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求,而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我和諧的精神境界,表現(xiàn)高尚人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨(dú)具特色的筆墨語(yǔ)言,是不脫離客觀又拉開(kāi)與客觀距離的,是以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)的,是立足視覺(jué)又超越視覺(jué)的,是講求繪畫(huà)性又更重視文化性的�! �
實(shí)際上,僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù),并不能解決感知者的精神歸宿問(wèn)題。重精神完善、富有寫(xiě)意精神的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà),作為當(dāng)今世界藝術(shù)的一個(gè)重要品種,在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì),對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)人類的人文關(guān)懷,具有大可以發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。在這一方面兩岸四地的畫(huà)家,只要擺脫20世紀(jì)以來(lái)全盤(pán)西化論的遮蔽,重視文脈傳承,善于以視覺(jué)形式發(fā)揚(yáng)中華文化的和諧精神,無(wú)論是傳統(tǒng)出新型的,融合中西型的,還是實(shí)驗(yàn)水墨型的,都可以大有作為,都可以做出惠及人類的貢獻(xiàn)。
【小題1】下列關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的表述,不正確的一項(xiàng)是
A.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)不是一種技能,不是視覺(jué)盛宴,而是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格、實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式。 |
B.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)了中國(guó)文化的和諧精神,有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家可使暢神與載道統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)。 |
C.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)使用的敏感的宣紙、水墨和毛筆精微地表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象和內(nèi)心波瀾,達(dá)到自然與人工的巧妙結(jié)合。 |
D.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)重精神完善、富有寫(xiě)意精神,在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。 |
A.繪畫(huà)實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑,一是教化人倫以促進(jìn)社會(huì)和諧即“載道”,二是表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧達(dá)到“暢神”。 |
B.中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意美學(xué)體系得益于中國(guó)漢字反映不脫離客觀又與客觀拉開(kāi)距離的思維方式,以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)。 |
C.中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意美學(xué)體系不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求,其終極關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧。 |
D.筑基于中國(guó)哲學(xué)的中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意美學(xué)體系,其獨(dú)具特色的筆墨語(yǔ)言立足視覺(jué)又超越視覺(jué),對(duì)文化性的重視要高于對(duì)繪畫(huà)性的講求。 |
A.傳統(tǒng)中國(guó)文人以立德、立功、立言來(lái)實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷,即親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè),從而實(shí)現(xiàn)針對(duì)廣大觀者“教化人倫”“怡悅情性”。 |
B.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)作為當(dāng)今世界的一個(gè)重要品種,在不斷演進(jìn)中需要保持傳統(tǒng)基因,當(dāng)然,吸取異質(zhì)文化的因素也是非常必要的。 |
C.季羨林以“天人合一”思想來(lái)解釋人與自然、社會(huì)、內(nèi)心的和諧,這就是說(shuō),人類必須同大自然為友,否則將無(wú)法避免災(zāi)難。 |
D.兩岸四地的畫(huà)家,只有吸取西方文化的因素,重視文脈傳承,才能以中華文化的和諧精神濟(jì)西方思想之窮,做出惠及人類的貢獻(xiàn)。 |
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:2013-2014學(xué)年吉林省長(zhǎng)春市第三次調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試卷(解析版) 題型:現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字,完成后面小題。
傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)是一種精神生活方式,而不是一種技能,是一種人文關(guān)懷,而不是視覺(jué)盛宴。實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式,是作者親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè),是立德、立功、立言。立德,是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫(huà)也是實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的方式,但又有兩個(gè)途徑,一個(gè)途徑是針對(duì)廣大觀者的“教化人倫”,表現(xiàn)一種有助于社會(huì)和諧的群體意識(shí),可以叫“載道”。另一個(gè)途徑是個(gè)人的“怡悅情性”,表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧,人在超越現(xiàn)實(shí)局限中獲得的精神自由,可以叫“暢神”。
“暢神”雖屬個(gè)體的審美超越,但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家,并不滿足于此,而是把“天人合一”納入倫理范疇,在提升人品情操的前提下,以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫(huà)品,用擬人化的手法,托物言志,賦予自然對(duì)象以高格調(diào)的精神境界,在實(shí)現(xiàn)個(gè)體暢神的同時(shí),以高尚的道德觀念影響觀者,使暢神與載道統(tǒng)一起來(lái),實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)。
無(wú)論“載道”,還是“暢神”,都是表現(xiàn)中國(guó)文化的和諧精神。中國(guó)文化的和諧精神,素稱“天人合一”。當(dāng)代東方學(xué)者季羨林把中國(guó)的文化精神概括為三個(gè)和諧:人類與自然的和諧、個(gè)人與社會(huì)的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認(rèn)為三個(gè)和諧的實(shí)現(xiàn),全賴人類與大自然為友。香港學(xué)者饒宗頤對(duì)老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益,即一切的事業(yè),要從益人而不損人的原則出發(fā),并以此為歸宿。他說(shuō)當(dāng)今時(shí)代,人的學(xué)問(wèn)比物的學(xué)問(wèn)更關(guān)鍵,也更費(fèi)思量。
傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的“天人合一”,還表現(xiàn)為繪畫(huà)過(guò)程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)使用的宣紙、水墨和毛筆,都非常敏感,這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象和內(nèi)心波瀾,達(dá)到自然而極盡良工苦心,人巧而仿佛天然。
傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)在不斷演進(jìn)中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫(xiě)意美學(xué)體系,這一體系筑基于中國(guó)的哲學(xué),得益于中國(guó)漢字反映的思維方式,基本特點(diǎn)是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求,而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會(huì)、人與自我和諧的精神境界,表現(xiàn)高尚人格以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨(dú)具特色的筆墨語(yǔ)言,是不脫離客觀又拉開(kāi)與客觀距離的,是以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)的,是立足視覺(jué)又超越視覺(jué)的,是講求繪畫(huà)性又更重視文化性的�! �
實(shí)際上,僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù),并不能解決感知者的精神歸宿問(wèn)題。重精神完善、富有寫(xiě)意精神的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà),作為當(dāng)今世界藝術(shù)的一個(gè)重要品種,在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì),對(duì)于實(shí)現(xiàn)藝術(shù)對(duì)人類的人文關(guān)懷,具有大可以發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。在這一方面兩岸四地的畫(huà)家,只要擺脫20世紀(jì)以來(lái)全盤(pán)西化論的遮蔽,重視文脈傳承,善于以視覺(jué)形式發(fā)揚(yáng)中華文化的和諧精神,無(wú)論是傳統(tǒng)出新型的,融合中西型的,還是實(shí)驗(yàn)水墨型的,都可以大有作為,都可以做出惠及人類的貢獻(xiàn)。
1.下列關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的表述,不正確的一項(xiàng)是
A.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)不是一種技能,不是視覺(jué)盛宴,而是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格、實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式。
B.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)了中國(guó)文化的和諧精神,有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家可使暢神與載道統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)。
C.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)使用的敏感的宣紙、水墨和毛筆精微地表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象和內(nèi)心波瀾,達(dá)到自然與人工的巧妙結(jié)合。
D.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)重精神完善、富有寫(xiě)意精神,在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。
2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.繪畫(huà)實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑,一是教化人倫以促進(jìn)社會(huì)和諧即“載道”,二是表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧達(dá)到“暢神”。
B.中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意美學(xué)體系得益于中國(guó)漢字反映不脫離客觀又與客觀拉開(kāi)距離的思維方式,以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)。
C.中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意美學(xué)體系不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求,其終極關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧。
D.筑基于中國(guó)哲學(xué)的中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意美學(xué)體系,其獨(dú)具特色的筆墨語(yǔ)言立足視覺(jué)又超越視覺(jué),對(duì)文化性的重視要高于對(duì)繪畫(huà)性的講求。
3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
A.傳統(tǒng)中國(guó)文人以立德、立功、立言來(lái)實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷,即親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè),從而實(shí)現(xiàn)針對(duì)廣大觀者“教化人倫”“怡悅情性”。
B.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)作為當(dāng)今世界的一個(gè)重要品種,在不斷演進(jìn)中需要保持傳統(tǒng)基因,當(dāng)然,吸取異質(zhì)文化的因素也是非常必要的。
C.季羨林以“天人合一”思想來(lái)解釋人與自然、社會(huì)、內(nèi)心的和諧,這就是說(shuō),人類必須同大自然為友,否則將無(wú)法避免災(zāi)難。
D.兩岸四地的畫(huà)家,只有吸取西方文化的因素,重視文脈傳承,才能以中華文化的和諧精神濟(jì)西方思想之窮,做出惠及人類的貢獻(xiàn)。
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:不詳 題型:閱讀理解與欣賞
A.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)不是一種技能,不是視覺(jué)盛宴,而是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格、實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式。 |
B.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)表現(xiàn)了中國(guó)文化的和諧精神,有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)家可使暢神與載道統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)寓教于樂(lè)。 |
C.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)使用的敏感的宣紙、水墨和毛筆精微地表現(xiàn)宇宙萬(wàn)象和內(nèi)心波瀾,達(dá)到自然與人工的巧妙結(jié)合。 |
D.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)重精神完善、富有寫(xiě)意精神,在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會(huì)具有大可發(fā)揚(yáng)的超前價(jià)值。 |
A.繪畫(huà)實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑,一是教化人倫以促進(jìn)社會(huì)和諧即“載道”,二是表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧達(dá)到“暢神”。 |
B.中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意美學(xué)體系得益于中國(guó)漢字反映不脫離客觀又與客觀拉開(kāi)距離的思維方式,以宇宙中對(duì)立因素的統(tǒng)一為著眼點(diǎn)。 |
C.中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意美學(xué)體系不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求,其終極關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)個(gè)體的精神超越和群體精神的有序和諧。 |
D.筑基于中國(guó)哲學(xué)的中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意美學(xué)體系,其獨(dú)具特色的筆墨語(yǔ)言立足視覺(jué)又超越視覺(jué),對(duì)文化性的重視要高于對(duì)繪畫(huà)性的講求。 |
A.傳統(tǒng)中國(guó)文人以立德、立功、立言來(lái)實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷,即親身投入經(jīng)邦治國(guó)的大業(yè),從而實(shí)現(xiàn)針對(duì)廣大觀者“教化人倫”“怡悅情性”。 |
B.傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)作為當(dāng)今世界的一個(gè)重要品種,在不斷演進(jìn)中需要保持傳統(tǒng)基因,當(dāng)然,吸取異質(zhì)文化的因素也是非常必要的。 |
C.季羨林以“天人合一”思想來(lái)解釋人與自然、社會(huì)、內(nèi)心的和諧,這就是說(shuō),人類必須同大自然為友,否則將無(wú)法避免災(zāi)難。 |
D.兩岸四地的畫(huà)家,只有吸取西方文化的因素,重視文脈傳承,才能以中華文化的和諧精神濟(jì)西方思想之窮,做出惠及人類的貢獻(xiàn)。 |
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:湖北省中考真題 題型:閱讀理解與欣賞
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:048
閱讀下面的文章,回答問(wèn)題。
科學(xué)就是探求真理。在探求真理的過(guò)程中,人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)艱難曲折的過(guò)程。常常有這樣的情形:由于研究的角度不同,掌握資料的差異,認(rèn)識(shí)的方法不同,①就會(huì)出現(xiàn)“橫看成嶺側(cè)成峰,遠(yuǎn)近高低各不同”的情況,以至引起學(xué)術(shù)上的論爭(zhēng)。因此,有作為的科學(xué)工作者都把反對(duì)的意見(jiàn)看做對(duì)自己的莫大幫助,把對(duì)自己的批評(píng)當(dāng)作珍貴的友誼。正如李四光同志所說(shuō):“沒(méi)有什么東西比對(duì)我的論題的坦白的批評(píng),更能使我感到激勵(lì)�!备璧乱舱f(shuō):“我們贊同的東西使我們處之泰然,我們反對(duì)的東西才使我們的思想獲得豐產(chǎn)�!边@都是因?yàn)�,贊同的意�?jiàn)未必正確,反對(duì)的意見(jiàn)未必錯(cuò)誤。退一步說(shuō),即使錯(cuò)誤的反對(duì)意見(jiàn),對(duì)自己的科學(xué)研究也是很有好處的。
法國(guó)科學(xué)家普魯斯特和貝索勒為探討定比定律,進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)幾年的辯論。最后普魯斯特成為辯論的獲勝者,發(fā)現(xiàn)了定比定律,但他并未因此趾高氣揚(yáng),相反,他對(duì)貝索勒傾吐了衷心的感激之情,說(shuō):“要不是你的質(zhì)難,我是難以深入地去研究定比定律的�!辈⑿�,發(fā)現(xiàn)定比定律,貝索勒有一半功勞。今天,為了四化建設(shè)而鉆研科學(xué)的崇高志向,使科學(xué)工作者胸懷更為寬廣,虛懷若谷,可容得下百川之流,②聽(tīng)得進(jìn)“敵對(duì)”意見(jiàn)。
(1)對(duì)本文的論點(diǎn),人們有四種意見(jiàn),你認(rèn)為哪一種意見(jiàn)正確,將正確選項(xiàng)的字母填入括號(hào)內(nèi)。
[ ]
A.科學(xué)就是探求真理。
B.人們對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)要經(jīng)過(guò)艱難曲折的過(guò)程。
C.有作為的科學(xué)工作者都把反對(duì)的意見(jiàn)看做對(duì)自己的莫大幫助。
D.贊同的意見(jiàn)末必正確,反對(duì)的意見(jiàn)未必錯(cuò)誤。
(2)文中畫(huà)橫線的部分用了哪種表達(dá)方式?將應(yīng)選答案的字母填入括號(hào)內(nèi)。
[ ]
A.議論 |
B.說(shuō)明 |
C.抒情 |
D.?dāng)⑹?/TD> |
E.描寫(xiě) |
(3)引號(hào)主要有以下用法,文中畫(huà)橫線①②兩句話中的引號(hào)各是哪種用法?將應(yīng)選答案的字母填入括號(hào)內(nèi)。
①
[ ]
A.表示引用的部分 |
B.表示特定的稱謂 |
C.需要著重指出的部分 |
D.表示諷刺的意思 |
E.表示否定的意思 |
②
[ ]
A.表示引用的部分 |
B.表示特定的稱謂 |
C.需要著重指出的部分 |
D.表示諷刺的意思 |
E.表示否定的意思 |
(4)文中有三句名人言論,請(qǐng)根據(jù)它們?cè)谖闹械淖饔门袛啵菏堑览碚摀?jù)的,在句后的括號(hào)內(nèi)畫(huà)“T”;不是道理論據(jù)的,在句后括號(hào)內(nèi)畫(huà)“F”。
A.正如李四光同志所說(shuō):“沒(méi)有什么東西比對(duì)我的論題的坦白的批評(píng),更能使我感到激勵(lì)。”
( )
B.歌德也說(shuō):“我們贊同的東西使我們處之泰然,我們反對(duì)的東西才使我們的思想獲得豐產(chǎn)。”
( )
C.最后普魯斯特成為辯論的獲勝者,發(fā)現(xiàn)了定比定律……。他對(duì)貝索勒傾吐了衷心的感激之情,說(shuō):“要不是你的質(zhì)難,我是難以深入地去研究定比定律的。”
( )
(5)這篇短文先后運(yùn)用了________和________的論證方法。
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:三點(diǎn)一測(cè)叢書(shū)八年級(jí) 語(yǔ)文(上) 題型:048
閱讀下面的文段,回答文后的問(wèn)題
聽(tīng)覺(jué)的作用我們認(rèn)識(shí)這個(gè)物質(zhì)世界,有時(shí)候不是用眼睛來(lái)看而是用耳朵來(lái)聽(tīng)的。
眼睛是直接經(jīng)驗(yàn)的主要來(lái)源。可是我們同時(shí)也得承認(rèn),眼睛是最會(huì)騙人的。舉一個(gè)極普通的例子來(lái)說(shuō),我們覺(jué)得早晨的太陽(yáng)比中午的太陽(yáng)大得多,如果坐上飛機(jī),在高空中用照相機(jī)給太陽(yáng)在早晨和中午各照一個(gè)相,就會(huì)發(fā)現(xiàn)攝的太陽(yáng)是一樣大小的。誰(shuí)會(huì)想到,在這個(gè)每天接觸到的日常現(xiàn)象中,從古到今,無(wú)論是什么人,無(wú)論在什么地方,都一直受著眼睛的欺騙。這個(gè)現(xiàn)象對(duì)迷信眼睛的人來(lái)說(shuō),是一個(gè)諷刺。
這樣說(shuō),并不是要否定眼睛的作用,只是說(shuō)明眼睛雖然有非常廣闊的活動(dòng)范圍,可是它是有缺點(diǎn)的。我們不要迷信眼睛,小看了耳朵的作用。
耳朵的活動(dòng)范圍雖然小,可是它的作用也不只是聽(tīng)聽(tīng)講話,聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)。它還有其他的特殊作用。在某種場(chǎng)合,它比眼睛做得更好。恐怕很少有人想到,耳朵不僅是聲音的接收器官,而且也是聲音發(fā)送器官的一部分。器官往往是相輔的。我們的手能夠做工作,是靠眼睛來(lái)監(jiān)督管理的,失去視覺(jué)的人,手就只能在暗中摸索了。我們的嘴巴能夠說(shuō)話,能夠唱歌,就是靠耳朵去監(jiān)督管理。一個(gè)從小失去聽(tīng)覺(jué)的人,他的嘴巴就只能說(shuō)幾聲:“噢噢!啊��!”成為啞巴。
聲音有三要素。第一是響度,指聲音的強(qiáng)弱,決定于聲波振幅的變化:振幅大,聲音就響;振幅小,聲音就輕。第二是音調(diào),指聲音的高低,決定于聲波頻率的變化:率大,聲音就高;頻率小,聲音就低。第三是音品,指聲音本身的特征,決定于聲波整個(gè)的形狀。嘴巴在發(fā)聲的時(shí)候,是靠喉頭送氣的輕重來(lái)調(diào)節(jié)響度,靠聲帶的張弛來(lái)調(diào)節(jié)音調(diào),靠口的張合和舌頭在口腔中的位置來(lái)調(diào)節(jié)音品的。如果我們聽(tīng)不到自己的聲音,那就無(wú)法知道自己的發(fā)音有沒(méi)有錯(cuò)誤,更談不上控制發(fā)聲器官來(lái)校正這種錯(cuò)誤了。因此大多數(shù)的啞巴之所以成為啞巴,倒不是因?yàn)榘l(fā)聲器官出了毛病,而是因?yàn)槁?tīng)覺(jué)器官出了毛病,以致無(wú)法學(xué)習(xí)語(yǔ)言�?梢�(jiàn)耳朵不僅是聽(tīng)話的器官,還是講話的器官呢。
有人曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn),讓一個(gè)正在發(fā)言的人通過(guò)一個(gè)麥克風(fēng)和一個(gè)聽(tīng)筒來(lái)聽(tīng)自己的發(fā)言,并且使發(fā)出的聲音延遲一段時(shí)間才回入聽(tīng)筒。這時(shí)候由于回來(lái)的聲音來(lái)不及起校驗(yàn)修正的作用,就會(huì)使發(fā)言人的語(yǔ)言和語(yǔ)調(diào)失常。如果延遲的時(shí)間相當(dāng)長(zhǎng),攪亂了發(fā)言的監(jiān)督管理系統(tǒng),那時(shí)候發(fā)言人就根本講不下去了。
耳朵對(duì)于人類認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的貢獻(xiàn),也有比眼睛優(yōu)越的地方。眼睛只能看見(jiàn)物質(zhì)表面的形狀,耳朵卻能從聲音反映物質(zhì)的結(jié)構(gòu)情況和形體特征。
幾個(gè)人唱同樣的歌,許多樂(lè)器演奏同樣的曲子,即使是響度相同,音調(diào)相同,但是這些歌聲、樂(lè)聲還是各有特點(diǎn),可以憑耳朵一一辨認(rèn)出來(lái)。聲音的這一特點(diǎn)就是音品。任何一個(gè)發(fā)音體,發(fā)一個(gè)聲音都有一個(gè)基本頻率,但是除了這個(gè)“基音”之外,還會(huì)同時(shí)發(fā)出頻率兩倍、三倍、四倍于基音的幾個(gè)“倍音”。這些倍音的數(shù)目和強(qiáng)弱是隨發(fā)聲體的形狀和結(jié)構(gòu)而不同的。因此每一發(fā)聲體都有它特有的音品。由于音品跟發(fā)聲體的形狀和結(jié)構(gòu)有密切的關(guān)系。自然就會(huì)反映出發(fā)聲體的結(jié)構(gòu)情況和形狀特征,使我們有可能以耳代目。大家都有這樣的經(jīng)驗(yàn):當(dāng)門(mén)外有熟人走過(guò)的時(shí)候,我們雖然沒(méi)有看見(jiàn)這個(gè)人,也可以憑腳步聲辨別出這個(gè)人是誰(shuí)。這種以耳代目的作用是十分可貴的,我們不但在日常生活上應(yīng)用它,就是在生產(chǎn)技術(shù)上也要應(yīng)用它。
這方面的例子很多的。且就日常生活說(shuō)。
過(guò)去使用銀幣,辨別銀幣的真?zhèn)�,不是看顏色而是�?tīng)聲音,攙銅多的聲音特別響亮,而且余音裊裊;攙鉛的幾乎不能發(fā)音。檢查陶瓷器的好壞,也是聽(tīng)聲音,好的敲起來(lái)聲音很清脆;開(kāi)裂的在“禿”的一聲響過(guò)后就沒(méi)有余音。西瓜的瓤生在皮里邊,眼睛看不見(jiàn),挑選西瓜就用手指彈一下,聲音清脆的表示瓤還生,發(fā)聲重濁的表示已經(jīng)熟透。人的肺生在胸腔里,眼睛看不見(jiàn),醫(yī)生檢查肺部一般都用聽(tīng)診器來(lái)聽(tīng),有時(shí)還用手指輕輕敲擊胸部,從聲音來(lái)推測(cè)肺的情況。
在工礦業(yè)生產(chǎn)上,耳朵是安全的保障者,因?yàn)樗妊劬Ω鼤?huì)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。一個(gè)車間里幾十臺(tái)機(jī)器同時(shí)開(kāi)動(dòng),眼睛所能照顧到的只是極小的一部分。要是機(jī)器真的出了毛病,首先警覺(jué)到的還是耳朵。因?yàn)橐慌_(tái)機(jī)器在安全運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候,聲音十分平穩(wěn),而且有一定的節(jié)奏。如果聽(tīng)見(jiàn)哪里的機(jī)器節(jié)奏不尋常,就可以斷定這機(jī)器出了毛病。在礦山,巷道里最容易發(fā)生的危險(xiǎn)是頂板的塌陷。檢查頂板是否會(huì)發(fā)生危險(xiǎn),就是用小錘子對(duì)頂板輕輕敲擊,像醫(yī)生檢查肺部一樣從聲音來(lái)試探頂板上面看不見(jiàn)的巖層情況。如果發(fā)出的聲音很清楚,那就表示頂板很好;如果發(fā)出的聲音很重濁,或是一種嗡嗡聲,那就表示頂板巖層已經(jīng)裂開(kāi),有塌陷的危險(xiǎn)了。
在漁業(yè)上,漁民大都會(huì)從魚(yú)群游動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音來(lái)確定魚(yú)群所在。例如馬來(lái)半島漁民,在捕魚(yú)之前,總是派一個(gè)聽(tīng)音員潛入水中去偵察魚(yú)群的動(dòng)向。我國(guó)福建的漁民根據(jù)多年的經(jīng)驗(yàn),更能從魚(yú)的不同叫聲來(lái)確定魚(yú)的多少和行蹤。據(jù)說(shuō),黃魚(yú)的叫聲有“嘩啦”“咯咯”“哥羅”三種,前兩種叫聲表示魚(yú)群既密且厚。如果叫聲時(shí)高時(shí)低,表示它們?cè)谙虮庇稳�,�?yīng)該向北去追捕;如果坐漁船里聽(tīng)到前兩種聲音大,后一種聲音小,那就表示魚(yú)在海的底層;如果聽(tīng)見(jiàn)三種聲音都大,那就表示魚(yú)群已經(jīng)浮游在海水的中上層,并結(jié)集在一丈見(jiàn)方的范圍內(nèi),要趕快撒網(wǎng)捕捉了。
最后我們也必須承認(rèn),眼睛和耳朵都只是我們?nèi)祟惛镔|(zhì)世界相接觸而取得感性知識(shí)的工具,它們所反映的總是現(xiàn)象、片面的和外部聯(lián)系的東西。我們要提高認(rèn)識(shí),還必須通過(guò)大腦,把許多現(xiàn)象的、片面的和外部聯(lián)系的東西加以整理和改造,抓住這里面本質(zhì)的、全面的和內(nèi)部聯(lián)系的東西,成為理性知識(shí)。在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中,眼睛和耳朵的職能只限于提供感覺(jué)的材料,至于整理和改造這些感覺(jué)材料成為概念和理論,使之更深刻、更正確、更完全地反映客觀世界,那是屬于大腦的事情。這樣看來(lái),同樣作為感覺(jué)材料的供給者的眼睛和耳朵,在認(rèn)識(shí)的深化這個(gè)任務(wù)上,就不可以說(shuō)誰(shuí)不如誰(shuí)了。
1.第2段舉觀察太陽(yáng)的例子,用來(lái)說(shuō)明什么?
2.第4段中“我們的嘴巴能夠說(shuō)話,能夠唱歌,就靠耳朵去監(jiān)督管理”這一句,說(shuō)明耳朵不僅是聲音的接收器官,而且是________。
3.第5、6段說(shuō)明了什么?
4.人們識(shí)別銀幣一般不看顏色而聽(tīng)聲音,這是為什么?
5.第5段中畫(huà)線部分使用了什么說(shuō)明方法,有什么作用?
6.通過(guò)本文的學(xué)習(xí),我們了解了耳朵有哪些作用?
7.從文章結(jié)尾看,無(wú)論眼睛還是耳朵,都應(yīng)怎樣判斷感知材料?
8.你在日常生活中有沒(méi)有用耳朵來(lái)認(rèn)識(shí)、區(qū)別事物的經(jīng)歷,試舉一二例。
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:101網(wǎng)校同步練習(xí) 初二語(yǔ)文 江蘇教育出版社(新課標(biāo)2001-2年通過(guò)) 蘇教版 題型:048
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科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:2012年湖北省武漢市初中畢業(yè)生學(xué)業(yè)考試語(yǔ)文試卷 題型:048
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