當(dāng)你遇到下列情況時(shí)，你認(rèn)為說(shuō)法較委婉得體的一項(xiàng)是（2分）（   ）

A、當(dāng)同桌向你請(qǐng)教問(wèn)題時(shí)，你說(shuō)：“好吧，咱們一起來(lái)研究研究。”

B、當(dāng)你乘車被人踩了腳時(shí)，你說(shuō)：“喂，怎么回事，沒(méi)長(zhǎng)眼��！”

C、你參加演講比賽得了一等獎(jiǎng)，同學(xué)們夸你，你說(shuō)：“過(guò)獎(jiǎng)啦，我有天賦嘛！”

D、同學(xué)苗苗被自行車撞傷，你打電話給他媽媽通報(bào)情況時(shí)說(shuō)：“阿姨，不好啦，苗苗出車禍了！”

閱讀下面文段，完成文后題目。(10分)

“凡三往，乃見(jiàn)”質(zhì)疑

王猛

劉備“三顧茅廬”的故事家喻戶曉，據(jù)《三國(guó)演義》37、38回，劉備接受徐庶、司馬徽推薦，共訪問(wèn)諸葛亮三次，前兩次均未謀面，第三次才見(jiàn)諸葛亮的廬山真面。這一情節(jié)無(wú)疑是依據(jù)晉陳壽《三國(guó)志·諸葛亮傳》“凡三往乃見(jiàn)”等數(shù)句，而且一般標(biāo)點(diǎn)為“凡三往，乃見(jiàn)�！绷�(xí)慣譯為：“總共去了三次，才見(jiàn)到�！惫P者認(rèn)為，這種標(biāo)點(diǎn)方法有值得商榷之處。

《三國(guó)志))記載的根據(jù)是諸葛亮《前出師表》“三顧臣于草廬之中”一句，其中并未有第三次才見(jiàn)到之意，而且陳壽本人在《上諸葛亮集表》中也說(shuō)“乃三顧亮于草廬之中”，與《前出師表》完全一致，也沒(méi)說(shuō)三顧一見(jiàn)。我們知道，陳壽著史很重視文獻(xiàn)依據(jù)，由于他本為蜀人，在撰著三國(guó)志之前，曾奉命編成諸葛亮集二十四篇，所以《前出師表》的可靠性是不容置疑的。那么，三顧一見(jiàn)的說(shuō)法是出于陳壽的臆測(cè)和杜撰?似乎也可能性不大。眾所周知，《三國(guó)志》是以選材審慎、筆法謹(jǐn)嚴(yán)為特色，趙翼《廿二史箭記》卷六就評(píng)價(jià)他“剪裁斟酌處，亦自有下筆不茍者，參訂他書(shū)，而后知其矜慎�！边@一點(diǎn)受到清代許多研治《三國(guó)志》學(xué)者的認(rèn)同。比如陳壽盡管非常欣賞諸葛亮，對(duì)他的評(píng)價(jià)極高，說(shuō)他“可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣�！钡珜�(duì)其多次北伐的失敗，則擺脫傳統(tǒng)天命論，說(shuō)“蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟?”委婉探究其不足。這與后人尤其《晉書(shū)》的修撰者對(duì)諸葛亮的一味吹捧甚至神化殊不同，而且又以商榷、推測(cè)的語(yǔ)氣出之，可見(jiàn)其“下筆不茍”的特點(diǎn)。

顯然，以陳壽之嚴(yán)謹(jǐn)，“凡三往乃見(jiàn)”不應(yīng)該是他的臆測(cè)、杜撰，其語(yǔ)義內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)不會(huì)超出“三顧臣于草廬之中”。而且以諸葛亮的隱士身份及謹(jǐn)慎、自視清高的個(gè)性，決不可能一次面談即應(yīng)邀出山，他需要對(duì)劉備的人品、個(gè)性、抱負(fù)、發(fā)展等有全面的評(píng)估；尤其，《出師表》明確地說(shuō)“三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”，推其語(yǔ)氣，兩人應(yīng)該有過(guò)多次“草廬之中”的交談。這樣看來(lái)，“凡三往乃見(jiàn)”句應(yīng)當(dāng)別譯。尹韻公先生、易中天先生等認(rèn)為“乃”是“于是、就”的意思，翻譯成“總共去了三次，就見(jiàn)面了�！奔�(xì)加品味，似乎并不符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

其買，這里存在一個(gè)標(biāo)點(diǎn)的問(wèn)題，“凡三往”與“乃見(jiàn)”之間，一般用逗號(hào)，而聯(lián)系上下句，實(shí)際應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為句號(hào)，即“由是先主遂詣亮，凡三往。乃見(jiàn)，因屏人曰：……”此處“乃”的意思為“始、剛剛”，表示很短的時(shí)間。如《大戴禮記·保傅》：“古之王者，太子乃生，固舉之禮，使士負(fù)之�！蓖跗刚浣庠b：“乃，始也�！痹偃纭对�記·月今》：“是月也，日夜分，雷乃發(fā)生�！倍�“乃”與“因”連用，可表示一種時(shí)間上的承接關(guān)系。如《晉書(shū)·衛(wèi)璀傳))：“罐欲言而止者三，因以手撫床曰：‘此座可惜!’帝意乃悟，因謬曰：‘公真大醉耶?…

因此，《三國(guó)志》的上面幾句可以翻譯成：“于是先主就去拜訪了諸葛亮，總共去了三次。剛剛見(jiàn)面，(劉備)就屏退了身邊的人說(shuō)：……”這種譯法，既與諸葛亮“三顧臣于草廬之中”符合，同時(shí)也很好地體現(xiàn)了劉備求賢若渴的心情。    (選自2011年9月21日《國(guó)學(xué)網(wǎng)》)

1.下列的說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是(    )(3分)

2.結(jié)合全文，回答以下問(wèn)題。(7分)

(1)從本文的寫(xiě)作中，你在做學(xué)問(wèn)的態(tài)度方面受到怎樣的啟發(fā)?(2分)

(2)請(qǐng)問(wèn)劉備從拜訪到諸葛亮應(yīng)邀出山的過(guò)程中，總共見(jiàn)到了諸葛亮多少次?(要求：從本文中找出理?yè)?jù)進(jìn)行分析，并闡明你的觀點(diǎn)。)(5分)

閱讀下面文段，完成文后題目。(10分)

“凡三往，乃見(jiàn)”質(zhì)疑

王猛

劉備“三顧茅廬”的故事家喻戶曉，據(jù)《三國(guó)演義》37、38回，劉備接受徐庶、司馬徽推薦，共訪問(wèn)諸葛亮三次，前兩次均未謀面，第三次才見(jiàn)諸葛亮的廬山真面。這一情節(jié)無(wú)疑是依據(jù)晉陳壽《三國(guó)志·諸葛亮傳》“凡三往乃見(jiàn)”等數(shù)句，而且一般標(biāo)點(diǎn)為“凡三往，乃見(jiàn)�！绷�(xí)慣譯為：“總共去了三次，才見(jiàn)到�！惫P者認(rèn)為，這種標(biāo)點(diǎn)方法有值得商榷之處。

《三國(guó)志))記載的根據(jù)是諸葛亮《前出師表》“三顧臣于草廬之中”一句，其中并未有第三次才見(jiàn)到之意，而且陳壽本人在《上諸葛亮集表》中也說(shuō)“乃三顧亮于草廬之中”，與《前出師表》完全一致，也沒(méi)說(shuō)三顧一見(jiàn)。我們知道，陳壽著史很重視文獻(xiàn)依據(jù)，由于他本為蜀人，在撰著三國(guó)志之前，曾奉命編成諸葛亮集二十四篇，所以《前出師表》的可靠性是不容置疑的。那么，三顧一見(jiàn)的說(shuō)法是出于陳壽的臆測(cè)和杜撰?似乎也可能性不大。眾所周知，《三國(guó)志》是以選材審慎、筆法謹(jǐn)嚴(yán)為特色，趙翼《廿二史箭記》卷六就評(píng)價(jià)他“剪裁斟酌處，亦自有下筆不茍者，參訂他書(shū)，而后知其矜慎�！边@一點(diǎn)受到清代許多研治《三國(guó)志》學(xué)者的認(rèn)同。比如陳壽盡管非常欣賞諸葛亮，對(duì)他的評(píng)價(jià)極高，說(shuō)他“可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。”但對(duì)其多次北伐的失敗，則擺脫傳統(tǒng)天命論，說(shuō)“蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟?”委婉探究其不足。這與后人尤其《晉書(shū)》的修撰者對(duì)諸葛亮的一味吹捧甚至神化殊不同，而且又以商榷、推測(cè)的語(yǔ)氣出之，可見(jiàn)其“下筆不茍”的特點(diǎn)。

顯然，以陳壽之嚴(yán)謹(jǐn)，“凡三往乃見(jiàn)”不應(yīng)該是他的臆測(cè)、杜撰，其語(yǔ)義內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)不會(huì)超出“三顧臣于草廬之中”。而且以諸葛亮的隱士身份及謹(jǐn)慎、自視清高的個(gè)性，決不可能一次面談即應(yīng)邀出山，他需要對(duì)劉備的人品、個(gè)性、抱負(fù)、發(fā)展等有全面的評(píng)估；尤其，《出師表》明確地說(shuō)“三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”，推其語(yǔ)氣，兩人應(yīng)該有過(guò)多次“草廬之中”的交談。這樣看來(lái)，“凡三往乃見(jiàn)”句應(yīng)當(dāng)別譯。尹韻公先生、易中天先生等認(rèn)為“乃”是“于是、就”的意思，翻譯成“總共去了三次，就見(jiàn)面了�！奔�(xì)加品味，似乎并不符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

其買，這里存在一個(gè)標(biāo)點(diǎn)的問(wèn)題，“凡三往”與“乃見(jiàn)”之間，一般用逗號(hào)，而聯(lián)系上下句，實(shí)際應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為句號(hào)，即“由是先主遂詣亮，凡三往。乃見(jiàn)，因屏人曰：……”此處“乃”的意思為“始、剛剛”，表示很短的時(shí)間。如《大戴禮記·保傅》：“古之王者，太子乃生，固舉之禮，使士負(fù)之�！蓖跗刚浣庠b：“乃，始也�！痹偃纭对�記·月今》：“是月也，日夜分，雷乃發(fā)生�！倍�“乃”與“因”連用，可表示一種時(shí)間上的承接關(guān)系。如《晉書(shū)·衛(wèi)璀傳))：“罐欲言而止者三，因以手撫床曰：‘此座可惜!’帝意乃悟，因謬曰：‘公真大醉耶?…

因此，《三國(guó)志》的上面幾句可以翻譯成：“于是先主就去拜訪了諸葛亮，總共去了三次。剛剛見(jiàn)面，(劉備)就屏退了身邊的人說(shuō)：……”這種譯法，既與諸葛亮“三顧臣于草廬之中”符合，同時(shí)也很好地體現(xiàn)了劉備求賢若渴的心情。    (選自2011年9月21日《國(guó)學(xué)網(wǎng)》)

1.下列的說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是(    )(3分)

2.結(jié)合全文，回答以下問(wèn)題。(7分)

(1)從本文的寫(xiě)作中，你在做學(xué)問(wèn)的態(tài)度方面受到怎樣的啟發(fā)?(2分)

(2)請(qǐng)問(wèn)劉備從拜訪到諸葛亮應(yīng)邀出山的過(guò)程中，總共見(jiàn)到了諸葛亮多少次?(要求：從本文中找出理?yè)?jù)進(jìn)行分析，并闡明你的觀點(diǎn)。)(5分)

閱讀下面文段，完成文后題目。(10分)
“凡三往，乃見(jiàn)”質(zhì)疑
王猛
劉備“三顧茅廬”的故事家喻戶曉，據(jù)《三國(guó)演義》37、38回，劉備接受徐庶、司馬徽推薦，共訪問(wèn)諸葛亮三次，前兩次均未謀面，第三次才見(jiàn)諸葛亮的廬山真面。這一情節(jié)無(wú)疑是依據(jù)晉陳壽《三國(guó)志·諸葛亮傳》“凡三往乃見(jiàn)”等數(shù)句，而且一般標(biāo)點(diǎn)為“凡三往，乃見(jiàn)�！绷�(xí)慣譯為：“總共去了三次，才見(jiàn)到�！惫P者認(rèn)為，這種標(biāo)點(diǎn)方法有值得商榷之處。
《三國(guó)志))記載的根據(jù)是諸葛亮《前出師表》“三顧臣于草廬之中”一句，其中并未有第三次才見(jiàn)到之意，而且陳壽本人在《上諸葛亮集表》中也說(shuō)“乃三顧亮于草廬之中”，與《前出師表》完全一致，也沒(méi)說(shuō)三顧一見(jiàn)。我們知道，陳壽著史很重視文獻(xiàn)依據(jù)，由于他本為蜀人，在撰著三國(guó)志之前，曾奉命編成諸葛亮集二十四篇，所以《前出師表》的可靠性是不容置疑的。那么，三顧一見(jiàn)的說(shuō)法是出于陳壽的臆測(cè)和杜撰?似乎也可能性不大。眾所周知，《三國(guó)志》是以選材審慎、筆法謹(jǐn)嚴(yán)為特色，趙翼《廿二史箭記》卷六就評(píng)價(jià)他“剪裁斟酌處，亦自有下筆不茍者，參訂他書(shū)，而后知其矜慎�！边@一點(diǎn)受到清代許多研治《三國(guó)志》學(xué)者的認(rèn)同。比如陳壽盡管非常欣賞諸葛亮，對(duì)他的評(píng)價(jià)極高，說(shuō)他“可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。”但對(duì)其多次北伐的失敗，則擺脫傳統(tǒng)天命論，說(shuō)“蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟?”委婉探究其不足。這與后人尤其《晉書(shū)》的修撰者對(duì)諸葛亮的一味吹捧甚至神化殊不同，而且又以商榷、推測(cè)的語(yǔ)氣出之，可見(jiàn)其“下筆不茍”的特點(diǎn)。
顯然，以陳壽之嚴(yán)謹(jǐn)，“凡三往乃見(jiàn)”不應(yīng)該是他的臆測(cè)、杜撰，其語(yǔ)義內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)不會(huì)超出“三顧臣于草廬之中”。而且以諸葛亮的隱士身份及謹(jǐn)慎、自視清高的個(gè)性，決不可能一次面談即應(yīng)邀出山，他需要對(duì)劉備的人品、個(gè)性、抱負(fù)、發(fā)展等有全面的評(píng)估；尤其，《出師表》明確地說(shuō)“三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”，推其語(yǔ)氣，兩人應(yīng)該有過(guò)多次“草廬之中”的交談。這樣看來(lái)，“凡三往乃見(jiàn)”句應(yīng)當(dāng)別譯。尹韻公先生、易中天先生等認(rèn)為“乃”是“于是、就”的意思，翻譯成“總共去了三次，就見(jiàn)面了。”細(xì)加品味，似乎并不符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。
其買，這里存在一個(gè)標(biāo)點(diǎn)的問(wèn)題，“凡三往”與“乃見(jiàn)”之間，一般用逗號(hào)，而聯(lián)系上下句，實(shí)際應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為句號(hào)，即“由是先主遂詣亮，凡三往。乃見(jiàn)，因屏人曰：……”此處“乃”的意思為“始、剛剛”，表示很短的時(shí)間。如《大戴禮記·保傅》：“古之王者，太子乃生，固舉之禮，使士負(fù)之�！蓖跗刚浣庠b：“乃，始也。”再如《札記·月今》：“是月也，日夜分，雷乃發(fā)生。”而“乃”與“因”連用，可表示一種時(shí)間上的承接關(guān)系。如《晉書(shū)·衛(wèi)璀傳))：“罐欲言而止者三，因以手撫床曰：‘此座可惜!’帝意乃悟，因謬曰：‘公真大醉耶?…
因此，《三國(guó)志》的上面幾句可以翻譯成：“于是先主就去拜訪了諸葛亮，總共去了三次。剛剛見(jiàn)面，(劉備)就屏退了身邊的人說(shuō)：……”這種譯法，既與諸葛亮“三顧臣于草廬之中”符合，同時(shí)也很好地體現(xiàn)了劉備求賢若渴的心情。    (選自2011年9月21日《國(guó)學(xué)網(wǎng)》)
【小題1】下列的說(shuō)法，符合文意的一項(xiàng)是(    )(3分)

　　要研究江南的文化歷史，就不能不讀江南的古鎮(zhèn)。假若把整個(gè)江南比作一曲委婉柔麗、行云流水般的樂(lè)章，那么古鎮(zhèn)就是一個(gè)非常精彩的樂(lè)段。

　　當(dāng)你參觀了一座座江南的古鎮(zhèn)后，就會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)：這些古鎮(zhèn)的設(shè)置是那么的規(guī)整，一條清流從遠(yuǎn)處飄逸而來(lái)，又從這里委婉流去，繾綣纏綿處就是一座古鎮(zhèn)。假如說(shuō)長(zhǎng)江黃河是孕育華夏文明的搖籃，那么一條條委婉曲流就是滋養(yǎng)古鎮(zhèn)文明的清泉。穿梭往來(lái)的舟舸，舉帆落帆，揚(yáng)槳收槳之間，就把一座古鎮(zhèn)同整個(gè)江南人文大背景勾織得異常和諧熨貼。

　　街道一律臨河鋪筑，兩排擠擠的房屋把天空夾出細(xì)長(zhǎng)一條，有一排房屋干脆就是半間建在河面上的吊腳樓，足見(jiàn)其對(duì)水的依傍。青石板的街面，被千萬(wàn)雙腳打磨得發(fā)亮，把一段邈遠(yuǎn)的歷史融凝進(jìn)去，卻不留一絲痕跡。古街雖窄小，卻并不失之于平直簡(jiǎn)約，一條條幽深的小巷細(xì)弄，一頭勾聯(lián)著古街，一頭曲折曲折地延伸過(guò)去，把整個(gè)一座古鎮(zhèn)引宕得一波三折，有了音樂(lè)的節(jié)律。"小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花。"那綿長(zhǎng)清麗的詩(shī)意就該由古鎮(zhèn)的小巷里抽繹出來(lái)。而夜臥古鎮(zhèn)的吊腳樓上，聽(tīng)"*&乃"櫓音從遠(yuǎn)處飄來(lái)，又從你枕下飄向遠(yuǎn)方，載去你的遐想和憧憬。一座座"如虹飲水"的古拱橋，巧連妙構(gòu)，宛若一幀行草書(shū)法，筆墨淋漓之間，有一縷墨韻銜接著，構(gòu)成了整體的韻律和完美。

　　對(duì)一條條漂泊的遠(yuǎn)舟來(lái)說(shuō)，那古鎮(zhèn)就是一處驛站。白天，他們?cè)诤拥览锝?jīng)歷了風(fēng)與浪的搏斗，在夕陽(yáng)西下，落霞鋪彩之時(shí)，挾著唱晚的漁歌，沾著浪尖的飛沫，泊進(jìn)古鎮(zhèn)平靜的港灣里。那掌舵的老大或拉纖的漢子便循著窄窄的石級(jí)緩緩地走上來(lái)，在古街上溜達(dá)一下，舒張舒張疲乏的身軀。然后在臨河的一爿小酒店里坐下來(lái)，沽一壺酒，買兩碟菜，慢悠悠地喝，把余下的一絲精力蘸著釅濃的酒液，直喝到酥酥的微醉，然后枕著古鎮(zhèn)的恬靜酣睡一夜，蓄養(yǎng)出勃勃的精力，再供明天的風(fēng)浪去銷蝕。明天路程的終點(diǎn)也許還是一座古鎮(zhèn)，就那么山一程水一程地漂泊過(guò)去，一座座的古鎮(zhèn)就鉤連著他們的今天、明天和后天，在時(shí)空的坐標(biāo)軸上，古鎮(zhèn)就勾畫(huà)出他們一條條生命的曲線。古鎮(zhèn)的性格異常溫順，就如羞于表達(dá)的樸實(shí)純正的村姑。眉宇舉止間卻還是掩飾不住那脈脈的柔情。吊腳樓下籠著的一片幽水，正是她那誠(chéng)摯的的情懷，臨河的一扇扇木窗，啟闔之間，納下片片匆匆去來(lái)的帆影。

　　在古鎮(zhèn)的人流里，你若駐足細(xì)聽(tīng)一聽(tīng)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)許多還沒(méi)有完全同化的口音，他們的祖先或許來(lái)自戈壁瀚海，漠漠黃土，因?yàn)槟秦汃さ耐恋仉y以負(fù)載他們生存的沉重嘆息，遂逐一脈弱水，在飽嘗顛沛流離之苦后，終于擇定將古鎮(zhèn)作為自己的永久居地。只是用保住那方故土的語(yǔ)言，來(lái)寄托對(duì)它的永久思念。江南的許多古鎮(zhèn)，你別看它貌不驚人，它或許就孕育過(guò)一代名震寰宇的文人墨客，一派流芳百世的學(xué)者教授。你看，古鎮(zhèn)的四周是廣袤的田野，一帶縈紆的清流，一抹起伏的山影，就凸現(xiàn)出這么一個(gè)恬靜的處所……在一條幽深的小巷里，在一處青藤垂垂的院落里，隔了外界的喧嚷，避了市井的誘惑，面壁十年，精研邃思，而一旦出露，怎不叫世人驚愕矚目?!一部部煌煌巨著，一幅幅珍奇墨韻，蘊(yùn)足了文化底氣，就從這里展開(kāi)它的冊(cè)頁(yè)。

　　(1)"要研究江南的文化歷史，就不能不讀江南的古鎮(zhèn)"，這是為什么?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    　　    。

　　(2)"假如說(shuō)長(zhǎng)江黃河是孕育華夏文明的搖藍(lán)，那么一條條委婉曲流就是滋養(yǎng)古鎮(zhèn)文明的清泉"作者這樣寫(xiě)的用意是什么?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    　　    。

　　(3)最能體現(xiàn)江南水鄉(xiāng)特色的景物有哪些?(列舉5種)1

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    　　    。

　　(4)本文突出了江南古鎮(zhèn)鄉(xiāng)土風(fēng)情的哪些特點(diǎn)?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    　　    。

　　(5)江南古鎮(zhèn)文明最突出的成就是什么?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    　　    。

　　(6)文章寫(xiě)在古鎮(zhèn)的人流里，有許多是從外地遷來(lái)的，其用意是什么?

答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　    　　    。

　　(7)下列對(duì)文章的分析鑒賞，不正確的兩項(xiàng)是(  )

　　A.本文如一曲遠(yuǎn)方飄來(lái)的古老的歌，熱情緊湊的?
?

謐嘀?螅?樸頻撓嘣閑煨於?矗?緣靡餼成鑠洌?釗嘶爻Φ雌??/span>

　　B."小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣杏花"，這是王安石《臨安春雨初霽》中的詩(shī)句。

　　C.第3段中，作者把"如虹飲水"的石拱橋比作行草書(shū)法，這樣寫(xiě)顯得生動(dòng)形象。

　　D.文中村姑的形象就是古鎮(zhèn)人的形象；村姑的性格就是古鎮(zhèn)人的性格。

　　E.本文語(yǔ)言精巧，虛實(shí)相生，言簡(jiǎn)意賅，增強(qiáng)了文章的情趣美和情韻美。

　　(8)本文用到了許多說(shuō)明方法，請(qǐng)舉例說(shuō)明：

　　(9)說(shuō)明文常用的說(shuō)明順序有三種：時(shí)間、空間和邏輯順序。介紹江南古鎮(zhèn)時(shí)，作者采用了哪一種說(shuō)明順序？