《次北固山下》中的                 ，既寫出了實(shí)景之美，又表現(xiàn)了虛景的壯闊。

閱讀下面文段，完成文后題目。(10分)
“凡三往，乃見”質(zhì)疑
王猛
劉備“三顧茅廬”的故事家喻戶曉，據(jù)《三國(guó)演義》37、38回，劉備接受徐庶、司馬徽推薦，共訪問諸葛亮三次，前兩次均未謀面，第三次才見諸葛亮的廬山真面。這一情節(jié)無疑是依據(jù)晉陳壽《三國(guó)志·諸葛亮傳》“凡三往乃見”等數(shù)句，而且一般標(biāo)點(diǎn)為“凡三往，乃見。”習(xí)慣譯為：“總共去了三次，才見到�！惫P者認(rèn)為，這種標(biāo)點(diǎn)方法有值得商榷之處。
《三國(guó)志))記載的根據(jù)是諸葛亮《前出師表》“三顧臣于草廬之中”一句，其中并未有第三次才見到之意，而且陳壽本人在《上諸葛亮集表》中也說“乃三顧亮于草廬之中”，與《前出師表》完全一致，也沒說三顧一見。我們知道，陳壽著史很重視文獻(xiàn)依據(jù)，由于他本為蜀人，在撰著三國(guó)志之前，曾奉命編成諸葛亮集二十四篇，所以《前出師表》的可靠性是不容置疑的。那么，三顧一見的說法是出于陳壽的臆測(cè)和杜撰?似乎也可能性不大。眾所周知，《三國(guó)志》是以選材審慎、筆法謹(jǐn)嚴(yán)為特色，趙翼《廿二史箭記》卷六就評(píng)價(jià)他“剪裁斟酌處，亦自有下筆不茍者，參訂他書，而后知其矜慎�！边@一點(diǎn)受到清代許多研治《三國(guó)志》學(xué)者的認(rèn)同。比如陳壽盡管非常欣賞諸葛亮，對(duì)他的評(píng)價(jià)極高，說他“可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣�！钡珜�(duì)其多次北伐的失敗，則擺脫傳統(tǒng)天命論，說“蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟?”委婉探究其不足。這與后人尤其《晉書》的修撰者對(duì)諸葛亮的一味吹捧甚至神化殊不同，而且又以商榷、推測(cè)的語(yǔ)氣出之，可見其“下筆不茍”的特點(diǎn)。
顯然，以陳壽之嚴(yán)謹(jǐn)，“凡三往乃見”不應(yīng)該是他的臆測(cè)、杜撰，其語(yǔ)義內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)不會(huì)超出“三顧臣于草廬之中”。而且以諸葛亮的隱士身份及謹(jǐn)慎、自視清高的個(gè)性，決不可能一次面談即應(yīng)邀出山，他需要對(duì)劉備的人品、個(gè)性、抱負(fù)、發(fā)展等有全面的評(píng)估；尤其，《出師表》明確地說“三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”，推其語(yǔ)氣，兩人應(yīng)該有過多次“草廬之中”的交談。這樣看來，“凡三往乃見”句應(yīng)當(dāng)別譯。尹韻公先生、易中天先生等認(rèn)為“乃”是“于是、就”的意思，翻譯成“總共去了三次，就見面了�！奔�(xì)加品味，似乎并不符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。
其買，這里存在一個(gè)標(biāo)點(diǎn)的問題，“凡三往”與“乃見”之間，一般用逗號(hào)，而聯(lián)系上下句，實(shí)際應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為句號(hào)，即“由是先主遂詣亮，凡三往。乃見，因屏人曰：……”此處“乃”的意思為“始、剛剛”，表示很短的時(shí)間。如《大戴禮記·保傅》：“古之王者，太子乃生，固舉之禮，使士負(fù)之。”王聘珍解詁：“乃，始也�！痹偃纭对�記·月今》：“是月也，日夜分，雷乃發(fā)生�！倍�“乃”與“因”連用，可表示一種時(shí)間上的承接關(guān)系。如《晉書·衛(wèi)璀傳))：“罐欲言而止者三，因以手撫床曰：‘此座可惜!’帝意乃悟，因謬曰：‘公真大醉耶?…
因此，《三國(guó)志》的上面幾句可以翻譯成：“于是先主就去拜訪了諸葛亮，總共去了三次。剛剛見面，(劉備)就屏退了身邊的人說：……”這種譯法，既與諸葛亮“三顧臣于草廬之中”符合，同時(shí)也很好地體現(xiàn)了劉備求賢若渴的心情。    (選自2011年9月21日《國(guó)學(xué)網(wǎng)》)
【小題1】下列的說法，符合文意的一項(xiàng)是(    )(3分)

閱讀下面文段，完成文后題目。(10分)

“凡三往，乃見”質(zhì)疑

王猛

劉備“三顧茅廬”的故事家喻戶曉，據(jù)《三國(guó)演義》37、38回，劉備接受徐庶、司馬徽推薦，共訪問諸葛亮三次，前兩次均未謀面，第三次才見諸葛亮的廬山真面。這一情節(jié)無疑是依據(jù)晉陳壽《三國(guó)志·諸葛亮傳》“凡三往乃見”等數(shù)句，而且一般標(biāo)點(diǎn)為“凡三往，乃見�！绷�(xí)慣譯為：“總共去了三次，才見到�！惫P者認(rèn)為，這種標(biāo)點(diǎn)方法有值得商榷之處。

《三國(guó)志))記載的根據(jù)是諸葛亮《前出師表》“三顧臣于草廬之中”一句，其中并未有第三次才見到之意，而且陳壽本人在《上諸葛亮集表》中也說“乃三顧亮于草廬之中”，與《前出師表》完全一致，也沒說三顧一見。我們知道，陳壽著史很重視文獻(xiàn)依據(jù)，由于他本為蜀人，在撰著三國(guó)志之前，曾奉命編成諸葛亮集二十四篇，所以《前出師表》的可靠性是不容置疑的。那么，三顧一見的說法是出于陳壽的臆測(cè)和杜撰?似乎也可能性不大。眾所周知，《三國(guó)志》是以選材審慎、筆法謹(jǐn)嚴(yán)為特色，趙翼《廿二史箭記》卷六就評(píng)價(jià)他“剪裁斟酌處，亦自有下筆不茍者，參訂他書，而后知其矜慎。”這一點(diǎn)受到清代許多研治《三國(guó)志》學(xué)者的認(rèn)同。比如陳壽盡管非常欣賞諸葛亮，對(duì)他的評(píng)價(jià)極高，說他“可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。”但對(duì)其多次北伐的失敗，則擺脫傳統(tǒng)天命論，說“蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟?”委婉探究其不足。這與后人尤其《晉書》的修撰者對(duì)諸葛亮的一味吹捧甚至神化殊不同，而且又以商榷、推測(cè)的語(yǔ)氣出之，可見其“下筆不茍”的特點(diǎn)。

顯然，以陳壽之嚴(yán)謹(jǐn)，“凡三往乃見”不應(yīng)該是他的臆測(cè)、杜撰，其語(yǔ)義內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)不會(huì)超出“三顧臣于草廬之中”。而且以諸葛亮的隱士身份及謹(jǐn)慎、自視清高的個(gè)性，決不可能一次面談即應(yīng)邀出山，他需要對(duì)劉備的人品、個(gè)性、抱負(fù)、發(fā)展等有全面的評(píng)估；尤其，《出師表》明確地說“三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”，推其語(yǔ)氣，兩人應(yīng)該有過多次“草廬之中”的交談。這樣看來，“凡三往乃見”句應(yīng)當(dāng)別譯。尹韻公先生、易中天先生等認(rèn)為“乃”是“于是、就”的意思，翻譯成“總共去了三次，就見面了�！奔�(xì)加品味，似乎并不符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

其買，這里存在一個(gè)標(biāo)點(diǎn)的問題，“凡三往”與“乃見”之間，一般用逗號(hào)，而聯(lián)系上下句，實(shí)際應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為句號(hào)，即“由是先主遂詣亮，凡三往。乃見，因屏人曰：……”此處“乃”的意思為“始、剛剛”，表示很短的時(shí)間。如《大戴禮記·保傅》：“古之王者，太子乃生，固舉之禮，使士負(fù)之�！蓖跗刚浣庠b：“乃，始也。”再如《札記·月今》：“是月也，日夜分，雷乃發(fā)生�！倍�“乃”與“因”連用，可表示一種時(shí)間上的承接關(guān)系。如《晉書·衛(wèi)璀傳))：“罐欲言而止者三，因以手撫床曰：‘此座可惜!’帝意乃悟，因謬曰：‘公真大醉耶?…

因此，《三國(guó)志》的上面幾句可以翻譯成：“于是先主就去拜訪了諸葛亮，總共去了三次。剛剛見面，(劉備)就屏退了身邊的人說：……”這種譯法，既與諸葛亮“三顧臣于草廬之中”符合，同時(shí)也很好地體現(xiàn)了劉備求賢若渴的心情。    (選自2011年9月21日《國(guó)學(xué)網(wǎng)》)

1.下列的說法，符合文意的一項(xiàng)是(    )(3分)

2.結(jié)合全文，回答以下問題。(7分)

(1)從本文的寫作中，你在做學(xué)問的態(tài)度方面受到怎樣的啟發(fā)?(2分)

(2)請(qǐng)問劉備從拜訪到諸葛亮應(yīng)邀出山的過程中，總共見到了諸葛亮多少次?(要求：從本文中找出理?yè)?jù)進(jìn)行分析，并闡明你的觀點(diǎn)。)(5分)

閱讀下面文段，完成文后題目。(10分)

“凡三往，乃見”質(zhì)疑

王猛

劉備“三顧茅廬”的故事家喻戶曉，據(jù)《三國(guó)演義》37、38回，劉備接受徐庶、司馬徽推薦，共訪問諸葛亮三次，前兩次均未謀面，第三次才見諸葛亮的廬山真面。這一情節(jié)無疑是依據(jù)晉陳壽《三國(guó)志·諸葛亮傳》“凡三往乃見”等數(shù)句，而且一般標(biāo)點(diǎn)為“凡三往，乃見。”習(xí)慣譯為：“總共去了三次，才見到�！惫P者認(rèn)為，這種標(biāo)點(diǎn)方法有值得商榷之處。

《三國(guó)志))記載的根據(jù)是諸葛亮《前出師表》“三顧臣于草廬之中”一句，其中并未有第三次才見到之意，而且陳壽本人在《上諸葛亮集表》中也說“乃三顧亮于草廬之中”，與《前出師表》完全一致，也沒說三顧一見。我們知道，陳壽著史很重視文獻(xiàn)依據(jù)，由于他本為蜀人，在撰著三國(guó)志之前，曾奉命編成諸葛亮集二十四篇，所以《前出師表》的可靠性是不容置疑的。那么，三顧一見的說法是出于陳壽的臆測(cè)和杜撰?似乎也可能性不大。眾所周知，《三國(guó)志》是以選材審慎、筆法謹(jǐn)嚴(yán)為特色，趙翼《廿二史箭記》卷六就評(píng)價(jià)他“剪裁斟酌處，亦自有下筆不茍者，參訂他書，而后知其矜慎。”這一點(diǎn)受到清代許多研治《三國(guó)志》學(xué)者的認(rèn)同。比如陳壽盡管非常欣賞諸葛亮，對(duì)他的評(píng)價(jià)極高，說他“可謂識(shí)治之良才，管、蕭之亞匹矣。”但對(duì)其多次北伐的失敗，則擺脫傳統(tǒng)天命論，說“蓋應(yīng)變將略，非其所長(zhǎng)歟?”委婉探究其不足。這與后人尤其《晉書》的修撰者對(duì)諸葛亮的一味吹捧甚至神化殊不同，而且又以商榷、推測(cè)的語(yǔ)氣出之，可見其“下筆不茍”的特點(diǎn)。

顯然，以陳壽之嚴(yán)謹(jǐn)，“凡三往乃見”不應(yīng)該是他的臆測(cè)、杜撰，其語(yǔ)義內(nèi)涵也應(yīng)當(dāng)不會(huì)超出“三顧臣于草廬之中”。而且以諸葛亮的隱士身份及謹(jǐn)慎、自視清高的個(gè)性，決不可能一次面談即應(yīng)邀出山，他需要對(duì)劉備的人品、個(gè)性、抱負(fù)、發(fā)展等有全面的評(píng)估；尤其，《出師表》明確地說“三顧臣于草廬之中，咨臣以當(dāng)世之事”，推其語(yǔ)氣，兩人應(yīng)該有過多次“草廬之中”的交談。這樣看來，“凡三往乃見”句應(yīng)當(dāng)別譯。尹韻公先生、易中天先生等認(rèn)為“乃”是“于是、就”的意思，翻譯成“總共去了三次，就見面了。”細(xì)加品味，似乎并不符合漢語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣。

其買，這里存在一個(gè)標(biāo)點(diǎn)的問題，“凡三往”與“乃見”之間，一般用逗號(hào)，而聯(lián)系上下句，實(shí)際應(yīng)標(biāo)點(diǎn)為句號(hào)，即“由是先主遂詣亮，凡三往。乃見，因屏人曰：……”此處“乃”的意思為“始、剛剛”，表示很短的時(shí)間。如《大戴禮記·保傅》：“古之王者，太子乃生，固舉之禮，使士負(fù)之。”王聘珍解詁：“乃，始也�！痹偃纭对�記·月今》：“是月也，日夜分，雷乃發(fā)生。”而“乃”與“因”連用，可表示一種時(shí)間上的承接關(guān)系。如《晉書·衛(wèi)璀傳))：“罐欲言而止者三，因以手撫床曰：‘此座可惜!’帝意乃悟，因謬曰：‘公真大醉耶?…

因此，《三國(guó)志》的上面幾句可以翻譯成：“于是先主就去拜訪了諸葛亮，總共去了三次。剛剛見面，(劉備)就屏退了身邊的人說：……”這種譯法，既與諸葛亮“三顧臣于草廬之中”符合，同時(shí)也很好地體現(xiàn)了劉備求賢若渴的心情。    (選自2011年9月21日《國(guó)學(xué)網(wǎng)》)

1.下列的說法，符合文意的一項(xiàng)是(    )(3分)

2.結(jié)合全文，回答以下問題。(7分)

(1)從本文的寫作中，你在做學(xué)問的態(tài)度方面受到怎樣的啟發(fā)?(2分)

(2)請(qǐng)問劉備從拜訪到諸葛亮應(yīng)邀出山的過程中，總共見到了諸葛亮多少次?(要求：從本文中找出理?yè)?jù)進(jìn)行分析，并闡明你的觀點(diǎn)。)(5分)

古詩(shī)文描寫。（12分）

 （1）不畏浮云遮望眼，____________________。（王安石《登飛來峰》）

（2）海內(nèi)存知己，____________________。（王勃《送杜少府之任蜀州》）

（3）______________________，風(fēng)正一帆懸。（王灣《次北固山下》）

（4）山重水復(fù)疑無路，______________________。（陸游《游山西村》）

（5）忽如一夜春風(fēng)來，______________________。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）

（6）_____________________，宮闕萬間都做了土。（張養(yǎng)浩《山坡羊•潼關(guān)懷古》）

（7）剪不斷，理還亂，是離愁。_____________________。（李煜《相見歡》）

（8）見賢思齊焉，__________________。（《<論語(yǔ)>十則》）（超出了考綱范圍。）

（9）近年來，國(guó)家加快經(jīng)濟(jì)適用房和廉租房建設(shè)步伐，努力實(shí)現(xiàn)百姓“安居夢(mèng)”。杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中所寫的“_____________________，_____________________”就體現(xiàn)了這種美好的愿望。

（10）《愛蓮說》中用來比喻君子既不同流合污又端莊自重的句子是：“____________________，_________�！�