1、對(duì)下列一首詞理解和欣賞不正確的一項(xiàng)是
武陵春
李清照
風(fēng)住塵香花已盡,日晚倦梳頭。物是人非事事休,欲語(yǔ)淚先流。
聞?wù)f雙溪春尚好,也擬泛輕舟,只恐雙溪舴艋舟,栽不動(dòng)許多愁。
A.首句“塵香”二字寫(xiě)落花已化為塵土,流露出詞人對(duì)美好事物遭受摧殘的惋惜之情。
B.“欲語(yǔ)”而淚先奪眶而出,寫(xiě)出詞人有難以抑制的滿(mǎn)腹憂愁和傷痛,具有感人心弦的藝術(shù)魅力。
C.“春尚好”“泛輕舟”用詞輕松,節(jié)奏明快,恰到好處地表現(xiàn)了詞人隨遇而安的喜悅之情。
D.詞作最后兩句將哀愁比作可承載可觸摸的實(shí)體,來(lái)寫(xiě)“愁”之濃之重,既形象生動(dòng)
自然妥帖。
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:江蘇中考真題 題型:單選題
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:
對(duì)下列一首詞理解和欣賞不正確的一項(xiàng)是
武陵春
李清照
風(fēng)住塵香花已盡,日晚倦梳頭。物是人非事事休,欲語(yǔ)淚先流。
聞?wù)f雙溪春尚好,也擬泛輕舟,只恐雙溪舴艋舟,栽不動(dòng)許多愁。
A.首句“塵香”二字寫(xiě)落花已化為塵土,流露出詞人對(duì)美好事物遭受摧殘的惋惜之情。
B.“欲語(yǔ)”而淚先奪眶而出,寫(xiě)出詞人有難以抑制的滿(mǎn)腹憂愁和傷痛,具有感人心弦的藝術(shù)魅力。
C.“春尚好”“泛輕舟”用詞輕松,節(jié)奏明快,恰到好處地表現(xiàn)了詞人隨遇而安的喜悅之情。
D.詞作最后兩句將哀愁比作可承載可觸摸的實(shí)體,來(lái)寫(xiě)“愁”之濃之重,既形象生動(dòng)
自然妥帖。
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:013
對(duì)下列一首詞理解和欣賞不正確的一項(xiàng)是 ( )
武陵春 李清照
風(fēng)住塵香花已盡,日晚倦梳頭。物是人非事事休,欲語(yǔ)淚先流。
聞?wù)f雙溪春尚好,也擬泛輕舟,只恐雙溪舴艋舟,栽不動(dòng)許多愁。
A.首句“塵香”二字寫(xiě)落花已化為塵土,流露出詞人對(duì)美好事物遭受摧殘的惋惜之情。
B.“欲語(yǔ)”而淚先奪眶而出,寫(xiě)出詞人有難以抑制的滿(mǎn)腹憂愁和傷痛,具有感人心弦的藝術(shù)魅力。
C.“春尚好”“泛輕舟”用詞輕松,節(jié)奏明快,恰到好處地表現(xiàn)了詞人隨遇而安的喜悅之情。
D.詞作最后兩句將哀愁比作可承載可觸摸的實(shí)體,來(lái)寫(xiě)“愁”之濃之重,既形象生動(dòng)又自然妥帖。
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:2007年江蘇省無(wú)錫市初中畢業(yè)、高級(jí)中等學(xué)校招生考試語(yǔ)文試卷 題型:013
對(duì)下列一首詞理解和欣賞不正確的一項(xiàng)是
武陵春
李清照
風(fēng)住塵香花已盡,日晚倦梳頭。物是人非事事休,欲語(yǔ)淚先流。
聞?wù)f雙溪春尚好,也擬泛輕舟,只恐雙溪舴艋舟,栽不動(dòng)許多愁。
A.首句“塵香”二字寫(xiě)落花已化為塵土,流露出詞人對(duì)美好事物遭受摧殘的惋惜之情。
B.“欲語(yǔ)”而淚先奪眶而出,寫(xiě)出詞人有難以抑制的滿(mǎn)腹憂愁和傷痛,具有感人心弦的藝術(shù)魅力。
C.“春尚好”“泛輕舟”用詞輕松,節(jié)奏明快,恰到好處地表現(xiàn)了詞人隨遇而安的喜悅之情。
D.詞作最后兩句將哀愁比作可承載可觸摸的實(shí)體,來(lái)寫(xiě)“愁”之濃之重,既形象生動(dòng)又自然妥帖。
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解
【甲】將軍既帝室之胄,信義著于四海,總攬英雄,思賢如渴,若跨有荊、益,保其巖阻,西和諸戎,南撫夷越,外結(jié)好孫權(quán),內(nèi)修政理;天下有變,則命一上將將荊州之軍以向宛、洛,將軍身率益州之眾出于秦川,百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠(chéng)如是,則霸業(yè)可成,漢室可興矣”
【乙】臣本布衣,躬耕于南陽(yáng),茍全性命于亂世,不求聞達(dá)于諸侯。先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈,三顧臣于草廬之中,咨臣以當(dāng)世之事,由是感激,遂許先帝以驅(qū)馳。后值傾覆,受任于敗軍之際,奉命于危難之間,爾來(lái)二十有一年矣。先帝知臣謹(jǐn)慎,故臨崩寄臣以大事也。受命以來(lái),夙夜憂嘆,恐付托不效,以傷先帝之明,故五月渡瀘,深入不毛。今南方已定,兵甲已足,當(dāng)獎(jiǎng)率三軍,北定中原,庶竭駑鈍,攘除奸兇,興復(fù)漢室,還于舊都。此臣所以報(bào)先帝,而忠陛下之職分也。
【丙】風(fēng)住塵香花已盡,日晚倦梳頭。物是人非事事休,欲語(yǔ)淚先流。聞?wù)f雙溪春尚好,也擬泛輕舟,只恐雙溪舴艋舟,栽不動(dòng)許多愁�!段淞甏� 李清照》
9.下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是( )(3分)
A、此臣所以報(bào)先帝,而忠陛下之職分也。∕又間令吳廣之次所旁叢祠中。
B、則命一上將將荊州之軍以向宛、洛。∕受命以來(lái),夙夜憂嘆,恐付托不效。
C、將軍身率益州之眾出于秦川。∕(亮)身長(zhǎng)八尺每自比于管仲樂(lè)毅。
D、先帝不以臣卑鄙。∕ 不以物喜,不以己悲。
10.對(duì)【丙】文理解和欣賞不正確的一項(xiàng)是( )(3分)
A.首句“塵香”二字寫(xiě)落花已化為塵土,流露出詞人對(duì)美好事物遭受摧殘的惋惜之情。
B.“日晚倦梳頭”是通過(guò)日色已晚而作者仍無(wú)心梳洗打扮來(lái)表達(dá)內(nèi)心的哀傷。
C.“欲語(yǔ)”而淚先奪眶而出,寫(xiě)出詞人有難以抑制的滿(mǎn)腹憂愁和傷痛,具有感人心弦的藝術(shù)魅力。
D.“春尚好”“泛輕舟”用詞輕松,節(jié)奏明快,恰到好處地表現(xiàn)了詞人隨遇而安的喜悅之情。
11. 解釋下列加點(diǎn)的詞。(2分)
①先帝不以臣卑鄙,猥自枉屈。 卑鄙:
② 也擬泛輕舟。 擬:
12.用現(xiàn)代漢語(yǔ)翻譯下面的句子。(4分)
①百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?
__________________________________________ _②受任于敗軍之際,奉命于危難之間。
_______________________________________ ______
13. 聯(lián)系【甲】【乙】?jī)啥挝淖挚�,甲段中的“將軍”也就是乙段中�?u> (1分)�!叭欘l頻天下計(jì),兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”是杜甫《蜀相》中的名句,甲段文字正體現(xiàn)了前句中的 ,乙段中最能體現(xiàn)“老臣心”的一句話是 。(2分)
14.請(qǐng)你賞析詩(shī)句“只恐雙溪舴艋舟,栽不動(dòng)許多愁�!保�3分)
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:浙江省月考題 題型:閱讀理解與欣賞
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解
閱讀下面的文字,完成9-12題。(10分)
境與象 袁行霈
意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個(gè)與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語(yǔ)。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國(guó)維,其實(shí)不然。早在王國(guó)維提倡意境說(shuō)之前,已經(jīng)有人使用意境一詞,并對(duì)詩(shī)歌的意境作過(guò)論述。研究意境固然不能拋開(kāi)王國(guó)維的意境說(shuō),但也不可為它所困。從中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā),聯(lián)系古代文藝?yán)碚�,我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩(shī)人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),探索古典詩(shī)歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律,為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌評(píng)論提供有益的借鑒。
意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的,足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是,所謂主觀情意與客觀物境的交融,不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。情景交融,這四個(gè)字本沒(méi)有什么不好,也許因?yàn)橛脼E了,反給人以膚淺的感覺(jué)。我所說(shuō)的“主觀情意”,不只是“情”,而是包括了思想、感情、志趣、個(gè)性等許多因素。所以我有時(shí)索性用“情志”這個(gè)提法。我所謂“物境”也不等于“景”,“景”只是“物境”的一種,這是常識(shí):無(wú)須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說(shuō)法,任何一部辭典,也不會(huì)把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命,不明白這一點(diǎn),就很難討論關(guān)于意境的其他問(wèn)題了。
這里還有一個(gè)境和象的關(guān)系問(wèn)題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而,只要從中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)(而不是作概念的演繹),聯(lián)系自己欣賞詩(shī)歌的心理活動(dòng)來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題,就不難發(fā)現(xiàn),境和象的關(guān)系并不這樣簡(jiǎn)單,對(duì)劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系,首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象,沒(méi)有象就沒(méi)有境。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”,但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文,其中有一段話稱(chēng)贊董鋌的詩(shī):“心源為爐,筆端為炭,鍛煉元本,雕礱(lóng磨)群形,糾紛舛(chuǎn錯(cuò)誤,錯(cuò)亂)錯(cuò),逐意奔走�!笨梢�(jiàn)劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。
可是,境生于象只說(shuō)到了問(wèn)題的一個(gè)方面,還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境,并不是一個(gè)個(gè)象的和,而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上,也就超越了具體的時(shí)間與空間,而有了更大的自由,更多的想象余地。由象到境,猶如從地面飛升到天空。人站在地上,被周?chē)臇|西包圍著、壅塞著,所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空,就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔,“俯視但一氣,焉能辨皇州”,借用這兩句詩(shī)可以說(shuō)明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒(méi)有大地就沒(méi)有飛升的起點(diǎn),但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩(shī)和鑒賞詩(shī)的人都有類(lèi)似的體驗(yàn),讀詩(shī)進(jìn)入意境的時(shí)候,自己的心好像長(zhǎng)上了翅膀,自由地飛翔于一個(gè)超越時(shí)空的無(wú)涯無(wú)涘的世界之中。
所謂境超乎象,并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確,英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象,中國(guó)古典詩(shī)歌中的松、菊、香草、美人,庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此,那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩(shī)歌的人都知道,意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如:“野曠天低樹(shù),江清月近人。”“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A�!薄肮路h(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”“紛紛暮雪下轅門(mén),風(fēng)掣紅旗凍不翻�!薄搬纷诜蛉绾�,齊魯青未了�!薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)�!薄皹谴寡┕现薅�,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)�!币陨线@些最見(jiàn)意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的,把英美意象派所講的意象硬搬過(guò)來(lái)套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上,總顯得不那么合身。
總之,境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是: 。意象是形成意境的材料,意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的,但水珠一旦凝聚為云,則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云,它的魅力恰如詩(shī)的意境。這恐怕是每一個(gè)善于讀詩(shī),可以與之談詩(shī)的人都會(huì)有的體驗(yàn)。
1..下列說(shuō)法,與文章內(nèi)容不相符合的一項(xiàng)是 ( )
A.詩(shī)歌的意境不是詩(shī)人主觀情意與客觀物境的簡(jiǎn)單組合,而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。 |
B.談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系,必須承認(rèn)“境生于象”;而劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”,是否認(rèn)了“沒(méi)有象就沒(méi)有境”這個(gè)關(guān)系。 |
C.大凡善于讀詩(shī)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn):詩(shī)歌的意境,恰如廣袤無(wú)垠的世界,讀者的心就如長(zhǎng)了翅膀,自由翱翔其間。 |
D.生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來(lái)解釋和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌的意境,顯然并不完全符合中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際。 |
2..對(duì)文中材料的使用,理解正確的一項(xiàng)是( )
A.引用“心源為爐,筆端為炭……逐意奔走”,意在證明長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。 |
B.借用杜甫“俯視但一氣,焉能辨皇州”這兩句詩(shī),意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩(shī)歌意境鑒賞理論。 |
C.用“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等最見(jiàn)意境的詩(shī)句,是為了說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。 |
D.用“意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云”這一比喻是為了形象描述詩(shī)歌意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)。 |
3..文中畫(huà)線處填上最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵?nbsp; )(2分)
A.境生于象外 | B.境超乎象 |
C.境生于象而超乎象 | D.一個(gè)個(gè)象的和即境 |
4..作者在文中對(duì)哪些觀點(diǎn)提出了不同的看法?請(qǐng)分點(diǎn)列出這些觀點(diǎn)。(4分)
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源: 題型:閱讀理解
A.詩(shī)歌的意境不是詩(shī)人主觀情意與客觀物境的簡(jiǎn)單組合,而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。 |
B.談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系,必須承認(rèn)“境生于象”;而劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”,是否認(rèn)了“沒(méi)有象就沒(méi)有境”這個(gè)關(guān)系。 |
C.大凡善于讀詩(shī)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn):詩(shī)歌的意境,恰如廣袤無(wú)垠的世界,讀者的心就如長(zhǎng)了翅膀,自由翱翔其間。 |
D.生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來(lái)解釋和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌的意境,顯然并不完全符合中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際。 |
A.引用“心源為爐,筆端為炭……逐意奔走”,意在證明長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。 |
B.借用杜甫“俯視但一氣,焉能辨皇州”這兩句詩(shī),意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩(shī)歌意境鑒賞理論。 |
C.用“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等最見(jiàn)意境的詩(shī)句,是為了說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。 |
D.用“意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云”這一比喻是為了形象描述詩(shī)歌意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)。 |
A.境生于象外 | B.境超乎象 |
C.境生于象而超乎象 | D.一個(gè)個(gè)象的和即境 |
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:2011-2012學(xué)年溫州育英實(shí)驗(yàn)學(xué)校初二實(shí)驗(yàn)班秋季9月月考語(yǔ)文試卷 題型:現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字,完成9-12題。(10分)
境與象 袁行霈
意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個(gè)與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語(yǔ)。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國(guó)維,其實(shí)不然。早在王國(guó)維提倡意境說(shuō)之前,已經(jīng)有人使用意境一詞,并對(duì)詩(shī)歌的意境作過(guò)論述。研究意境固然不能拋開(kāi)王國(guó)維的意境說(shuō),但也不可為它所困。從中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā),聯(lián)系古代文藝?yán)碚�,我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩(shī)人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),探索古典詩(shī)歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律,為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌評(píng)論提供有益的借鑒。
意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的,足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是,所謂主觀情意與客觀物境的交融,不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。情景交融,這四個(gè)字本沒(méi)有什么不好,也許因?yàn)橛脼E了,反給人以膚淺的感覺(jué)。我所說(shuō)的“主觀情意”,不只是“情”,而是包括了思想、感情、志趣、個(gè)性等許多因素。所以我有時(shí)索性用“情志”這個(gè)提法。我所謂“物境”也不等于“景”,“景”只是“物境”的一種,這是常識(shí):無(wú)須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說(shuō)法,任何一部辭典,也不會(huì)把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命,不明白這一點(diǎn),就很難討論關(guān)于意境的其他問(wèn)題了。
這里還有一個(gè)境和象的關(guān)系問(wèn)題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而,只要從中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)(而不是作概念的演繹),聯(lián)系自己欣賞詩(shī)歌的心理活動(dòng)來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題,就不難發(fā)現(xiàn),境和象的關(guān)系并不這樣簡(jiǎn)單,對(duì)劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系,首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象,沒(méi)有象就沒(méi)有境。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”,但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文,其中有一段話稱(chēng)贊董鋌的詩(shī):“心源為爐,筆端為炭,鍛煉元本,雕礱(lóng磨)群形,糾紛舛(chuǎn錯(cuò)誤,錯(cuò)亂)錯(cuò),逐意奔走�!笨梢�(jiàn)劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。
可是,境生于象只說(shuō)到了問(wèn)題的一個(gè)方面,還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境,并不是一個(gè)個(gè)象的和,而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上,也就超越了具體的時(shí)間與空間,而有了更大的自由,更多的想象余地。由象到境,猶如從地面飛升到天空。人站在地上,被周?chē)臇|西包圍著、壅塞著,所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空,就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔,“俯視但一氣,焉能辨皇州”,借用這兩句詩(shī)可以說(shuō)明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒(méi)有大地就沒(méi)有飛升的起點(diǎn),但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩(shī)和鑒賞詩(shī)的人都有類(lèi)似的體驗(yàn),讀詩(shī)進(jìn)入意境的時(shí)候,自己的心好像長(zhǎng)上了翅膀,自由地飛翔于一個(gè)超越時(shí)空的無(wú)涯無(wú)涘的世界之中。
所謂境超乎象,并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確,英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象,中國(guó)古典詩(shī)歌中的松、菊、香草、美人,庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此,那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩(shī)歌的人都知道,意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如:“野曠天低樹(shù),江清月近人�!薄按竽聼熤�,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。”“紛紛暮雪下轅門(mén),風(fēng)掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何,齊魯青未了�!薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。”“樓船夜雪瓜洲渡,鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)�!币陨线@些最見(jiàn)意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的,把英美意象派所講的意象硬搬過(guò)來(lái)套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上,總顯得不那么合身。
總之,境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是: 。意象是形成意境的材料,意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的,但水珠一旦凝聚為云,則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云,它的魅力恰如詩(shī)的意境。這恐怕是每一個(gè)善于讀詩(shī),可以與之談詩(shī)的人都會(huì)有的體驗(yàn)。
【小題1】.下列說(shuō)法,與文章內(nèi)容不相符合的一項(xiàng)是 ( )
A.詩(shī)歌的意境不是詩(shī)人主觀情意與客觀物境的簡(jiǎn)單組合,而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。 |
B.談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系,必須承認(rèn)“境生于象”;而劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”,是否認(rèn)了“沒(méi)有象就沒(méi)有境”這個(gè)關(guān)系。 |
C.大凡善于讀詩(shī)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn):詩(shī)歌的意境,恰如廣袤無(wú)垠的世界,讀者的心就如長(zhǎng)了翅膀,自由翱翔其間。 |
D.生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來(lái)解釋和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌的意境,顯然并不完全符合中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際。 |
A.引用“心源為爐,筆端為炭……逐意奔走”,意在證明長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。 |
B.借用杜甫“俯視但一氣,焉能辨皇州”這兩句詩(shī),意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩(shī)歌意境鑒賞理論。 |
C.用“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等最見(jiàn)意境的詩(shī)句,是為了說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。 |
D.用“意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云”這一比喻是為了形象描述詩(shī)歌意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)。 |
A.境生于象外 | B.境超乎象 |
C.境生于象而超乎象 | D.一個(gè)個(gè)象的和即境 |
科目:初中語(yǔ)文 來(lái)源:2013屆溫州育英實(shí)驗(yàn)學(xué)校初二實(shí)驗(yàn)班秋季9月月考語(yǔ)文試卷 題型:現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字,完成9-12題。(10分)
境與象 袁行霈
意境是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個(gè)與它相當(dāng)?shù)母拍詈托g(shù)語(yǔ)。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國(guó)維,其實(shí)不然。早在王國(guó)維提倡意境說(shuō)之前,已經(jīng)有人使用意境一詞,并對(duì)詩(shī)歌的意境作過(guò)論述。研究意境固然不能拋開(kāi)王國(guó)維的意境說(shuō),但也不可為它所困。從中國(guó)古典詩(shī)歌的創(chuàng)作實(shí)踐出發(fā),聯(lián)系古代文藝?yán)碚�,我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩(shī)人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn),探索古典詩(shī)歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律,為今天的詩(shī)歌創(chuàng)作和詩(shī)歌評(píng)論提供有益的借鑒。
意境是指詩(shī)人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的,足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是,所謂主觀情意與客觀物境的交融,不能簡(jiǎn)單地理解為情景交融或意境相加。情景交融,這四個(gè)字本沒(méi)有什么不好,也許因?yàn)橛脼E了,反給人以膚淺的感覺(jué)。我所說(shuō)的“主觀情意”,不只是“情”,而是包括了思想、感情、志趣、個(gè)性等許多因素。所以我有時(shí)索性用“情志”這個(gè)提法。我所謂“物境”也不等于“景”,“景”只是“物境”的一種,這是常識(shí):無(wú)須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說(shuō)法,任何一部辭典,也不會(huì)把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個(gè)“意境”是一個(gè)新的生命,不明白這一點(diǎn),就很難討論關(guān)于意境的其他問(wèn)題了。
這里還有一個(gè)境和象的關(guān)系問(wèn)題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而,只要從中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際出發(fā)(而不是作概念的演繹),聯(lián)系自己欣賞詩(shī)歌的心理活動(dòng)來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題,就不難發(fā)現(xiàn),境和象的關(guān)系并不這樣簡(jiǎn)單,對(duì)劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系,首先應(yīng)當(dāng)承認(rèn)境生于象,沒(méi)有象就沒(méi)有境。劉禹錫雖然說(shuō)“境生于象外”,但也不否認(rèn)這一點(diǎn)。細(xì)讀其《董氏武陵集紀(jì)》全文,其中有一段話稱(chēng)贊董鋌的詩(shī):“心源為爐,筆端為炭,鍛煉元本,雕礱(lóng磨)群形,糾紛舛(chuǎn錯(cuò)誤,錯(cuò)亂)錯(cuò),逐意奔走�!笨梢�(jiàn)劉禹錫也十分重視象的攝取與加工。
可是,境生于象只說(shuō)到了問(wèn)題的一個(gè)方面,還有另一個(gè)方面就是境超乎象。由象生成的境,并不是一個(gè)個(gè)象的和,而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上,也就超越了具體的時(shí)間與空間,而有了更大的自由,更多的想象余地。由象到境,猶如從地面飛升到天空。人站在地上,被周?chē)臇|西包圍著、壅塞著,所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空,就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔,“俯視但一氣,焉能辨皇州”,借用這兩句詩(shī)可以說(shuō)明超乎象而進(jìn)入境的情況。沒(méi)有大地就沒(méi)有飛升的起點(diǎn),但不飛離地面也不能進(jìn)入意境。善于讀詩(shī)和鑒賞詩(shī)的人都有類(lèi)似的體驗(yàn),讀詩(shī)進(jìn)入意境的時(shí)候,自己的心好像長(zhǎng)上了翅膀,自由地飛翔于一個(gè)超越時(shí)空的無(wú)涯無(wú)涘的世界之中。
所謂境超乎象,并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確,英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象,中國(guó)古典詩(shī)歌中的松、菊、香草、美人,庶幾近之。但中國(guó)一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此,那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國(guó)詩(shī)歌的人都知道,意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如:“野曠天低樹(shù),江清月近人�!薄按竽聼熤�,長(zhǎng)河落日?qǐng)A。”“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡,唯見(jiàn)長(zhǎng)江天際流�!薄凹娂娔貉┫罗@門(mén),風(fēng)掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何,齊魯青未了�!薄盁o(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)�!薄皹谴寡┕现薅桑F馬秋風(fēng)大散關(guān)�!币陨线@些最見(jiàn)意境的詩(shī)句都不是靠比喻、象征、暗示形成的,把英美意象派所講的意象硬搬過(guò)來(lái)套在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意境上,總顯得不那么合身。
總之,境與象的關(guān)系全面而確切的表述應(yīng)該是: 。意象是形成意境的材料,意境是意象組合之后的升華。意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的,但水珠一旦凝聚為云,則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云,它的魅力恰如詩(shī)的意境。這恐怕是每一個(gè)善于讀詩(shī),可以與之談詩(shī)的人都會(huì)有的體驗(yàn)。
1..下列說(shuō)法,與文章內(nèi)容不相符合的一項(xiàng)是 ( )
A.詩(shī)歌的意境不是詩(shī)人主觀情意與客觀物境的簡(jiǎn)單組合,而是兩者交融后所形成的能讓讀者陶醉其中的新的審美境界。 |
B.談?wù)摼澈拖蟮年P(guān)系,必須承認(rèn)“境生于象”;而劉禹錫所說(shuō)的“境生于象外”,是否認(rèn)了“沒(méi)有象就沒(méi)有境”這個(gè)關(guān)系。 |
C.大凡善于讀詩(shī)的人都會(huì)有這樣的體驗(yàn):詩(shī)歌的意境,恰如廣袤無(wú)垠的世界,讀者的心就如長(zhǎng)了翅膀,自由翱翔其間。 |
D.生硬地搬用英美意象派的“意象”理論來(lái)解釋和欣賞中國(guó)古典詩(shī)歌的意境,顯然并不完全符合中國(guó)古典詩(shī)歌的實(shí)際。 |
2..對(duì)文中材料的使用,理解正確的一項(xiàng)是( )
A.引用“心源為爐,筆端為炭……逐意奔走”,意在證明長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)劉禹錫“境生于象外”的理解和發(fā)揮是正確的。 |
B.借用杜甫“俯視但一氣,焉能辨皇州”這兩句詩(shī),意在形象地闡述“境生于象又超乎象”這一詩(shī)歌意境鑒賞理論。 |
C.用“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”等最見(jiàn)意境的詩(shī)句,是為了說(shuō)明中國(guó)古典詩(shī)歌在意境創(chuàng)造方面的資源是豐富多樣的。 |
D.用“意象好比細(xì)微的水珠,意境則是飄浮于天上的云”這一比喻是為了形象描述詩(shī)歌意象審美活動(dòng)時(shí)的心理體驗(yàn)。 |
3..文中畫(huà)線處填上最恰當(dāng)?shù)木渥邮牵?nbsp; )(2分)
A.境生于象外 |
B.境超乎象 |
C.境生于象而超乎象 |
D.一個(gè)個(gè)象的和即境 |
4..作者在文中對(duì)哪些觀點(diǎn)提出了不同的看法?請(qǐng)分點(diǎn)列出這些觀點(diǎn)。(4分)
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