題目：我的讀書方法

閱讀下面兩段文字，完成小題。

打碎窗玻璃能促進(jìn)經(jīng)濟增長嗎？

①一個小孩拿起石頭，打碎了商店的窗玻璃。做錯了事情的孩子跑掉了，商店老板自認(rèn)倒霉，拿出一筆錢去買玻璃重新安好；這下，玻璃店有了生意，賺到了一筆小錢；玻璃店店主用這筆錢去面包店買了面包，面包店又有活干了；面包店老板又去農(nóng)民那里買進(jìn)了一批面粉……僅僅是一塊玻璃碎了，卻帶動了社會上的許多行業(yè)的發(fā)展，甚至創(chuàng)造了就業(yè)機會，這可真是壞事變成好事的絕佳案例！這個虛擬的案例正是經(jīng)濟學(xué)中一個著名的理論——破窗理論。

②然而如果打碎玻璃真的能促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，為什么各國政府不鼓勵所有市民集體上街，把所有的窗玻璃都打碎呢?如此一來，按照破窗理論，經(jīng)濟將更快速地發(fā)展，GDP也將大幅度增加。這荒唐的一幕并沒有出現(xiàn)，顯然說明這個理論肯定有問題、有漏洞。

③讓我們回到玻璃打碎的那一刻，商店老板被迫花錢去買玻璃。一個關(guān)鍵的問題來了：假如這筆錢不用于買玻璃，他會怎么使用呢?

④從整個經(jīng)濟社會中看，如果商店老板那筆錢沒有用到買玻璃上，而是去買藥了，我們可以繼續(xù)書寫下面的連鎖反應(yīng)：藥店老板賺錢了，用這筆錢去買了面包，面包店又有活干了；面包店老板又去農(nóng)民那里買進(jìn)了一批面粉……沒錯，玻璃被打碎了也好，沒打碎也罷，反正只要那筆錢花了出去，都會促進(jìn)各行各業(yè)的發(fā)展。

⑤所以破窗理論不是經(jīng)濟理論，而是一個經(jīng)濟謬誤。這個謬誤的產(chǎn)生，大概和人們誤解了英國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯的理論有關(guān)。

⑥在1929年開始的世界經(jīng)濟大蕭條時期，凱恩斯提出，為了振興世界經(jīng)濟，政府必須行動起來，甚至親自牽頭和出錢，開展修公路、修水壩等大型項目。在經(jīng)濟處于低谷的時候，政府如果能適時地用資金和項目提供更多的就業(yè)機會，經(jīng)濟狀況將逐漸好轉(zhuǎn)。

⑦凱恩斯甚至還開玩笑地說：“政府可以今天雇一批人，花錢讓他們挖一些大坑；第二天政府再雇一批人，花錢讓他們把大坑填上�！边@樣，就業(yè)機會有了，人們手頭上也有了錢，經(jīng)濟連鎖反應(yīng)將讓各行各業(yè)都收益。正是凱恩斯這句流傳甚廣的玩笑話誤導(dǎo)了人們，使人們以為只要發(fā)票子、上項目就能促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展。凱恩斯本人是不會把經(jīng)濟如此簡單地理解的，他當(dāng)年開出經(jīng)濟“藥方”也是針對國家經(jīng)濟危局使用的非常手段。當(dāng)時各國政府對經(jīng)濟危機十分恐懼，不敢花錢上項目，而凱恩斯的建議讓政府把“死錢”變成了“活錢”，用來振興經(jīng)濟。

⑧但是，非常時期的政策是不可能放之四海而皆準(zhǔn)的。發(fā)票子、上項目確實可以促進(jìn)GDP數(shù)據(jù)的提升。但在打破窗玻璃的故事中，玻璃被打破的損失并不計入到GDP中，而賣出玻璃、賣出面包、賣出面粉卻計入GDP統(tǒng)計中。這就是GDP的誤區(qū)，我們其實損失了玻璃，經(jīng)濟蒙受了損失，但是計算GDP后卻發(fā)現(xiàn)GDP因此而增長了。這不是笑話，各國政府在相當(dāng)長的時間里都曾經(jīng)片面追求GDP增長，也讓破窗理論大行其道，誆騙了公眾。

⑨實際上，破窗理論的最早提出者——法國19世紀(jì)的經(jīng)濟學(xué)家巴師夏恰恰是反對這個論調(diào)的。他給人們講述破窗故事，是為了說明生活中有許多看不見的成本，比如商店老板放棄給妻子買藥，就是被我們忽略了的成本。

⑩巴師夏本人是把破窗理論當(dāng)成謬誤來講的，而后來人不知為何卻把謬誤捧為至寶，幸虧人們的理性直覺阻礙了打碎玻璃的沖動，否則我們就要被瑟瑟寒風(fēng)懲罰了。

（節(jié)選自《百科新說》，有刪改）

1.下列分析，不符合文意的一項是                                         （3分）

A. 凱恩斯的建議只是一種玩笑，并不能真正讓政府把“死錢”變成“活錢”，用來振興經(jīng)濟。

B. 如果政府雇人，花錢讓他們挖坑后再填坑，就消耗掉了“看不見的成本”，不能振興經(jīng)濟。

C. 經(jīng)濟蕭條的時候，人們并沒有打破窗戶，是因為人們的理性直覺阻礙了打碎玻璃的沖動。

D. 政府片面追求GDP增長，也讓破窗理論大行其道，誆騙了公眾，其實誤解了破窗理論。

2.結(jié)合全文，回答以下問題。（6分）

（1）本文屬于什么論證方式？作者闡述的觀點是什么？                     （2分）

（2）請?zhí)顚懗霰疚牡恼撟C思路。                                         （4分）

①用小孩破窗的虛擬案例引出                    。—­­­­­­­—②通過                 的事實指出破窗理論存在問題�！�­­­­­­­—③④解讀破窗理論存在的問題，指出破窗理論是經(jīng)濟謬誤�！�­­­­­­­—⑤～⑧解讀凱恩斯的例子論證                 。—­­­­­­­—⑨⑩用                 的觀點再次論證破窗理論是謬誤。（4分）

閱讀下面一篇文章，完成小題。(17分)

多比“不如我者”

王延群

①明代陳眉公《小窗幽記》中說，“人只把不如我者較量，則自足�！鼻宕�石天基《長生秘訣》中也說，“每遇不如意事，即將更盛者比之，心即坦然大樂矣�！闭\哉，斯文言!

②在我們身邊，常常會有人怨天尤人，總感覺自己活得不自在。他們也不是沒有錢，不是沒有權(quán)，不是沒有好兒女，而是執(zhí)意要跟勝過自己的他人進(jìn)行比較。是的，好多東西是沒有辦法比較的。人不知足，就是由比較而來的。精神上的不知足往往不會造成什么傷害，生活享受方面的比較就會帶來危害，因為那是現(xiàn)實的。人們常說，人總是看見自己碗里的肉少，所以才會不停地奮斗，而追求生活中最大的享受。因為有形的東西總是有欠缺的，所以人們的物質(zhì)欲望也是永遠(yuǎn)難以滿足的，這就叫“人比人，氣死人”。這樣比來比去，不是自輕自賤，自我否定，就是滿腹牢騷，心生嫉妒。最終丟失的卻是千金難買的健康長壽。

③的確，生活中不恰當(dāng)?shù)呐时�，給了人們許多煩惱和困擾，讓許多人遠(yuǎn)離了快樂，遠(yuǎn)離了幸福。因此，我們常勸慰自己或他人“少與別人攀比”。但是，“人比人”是一種常見的社會心理現(xiàn)象，人生活在社會之中，除非是真正的圣賢，很難不與他人相比較的。如果能與積極的心態(tài)進(jìn)行比較的話，不僅沒有任何的害處，還可激勵人們的斗志，鼓舞奮發(fā)進(jìn)取精神。最重要的在于你與人比什么、怎么去比。會比，使人笑；不會比，使人跳。既然人生在世難免一“比”， 就要學(xué)會“比”。在現(xiàn)實生活中，我們要學(xué)會的一種讓自己快樂的比較法就是：多比“不如我者”。

④在待遇和生活方面不與比自己高的人攀比，如果一定要比的話，就和比自己差的人比。美國作家亨利·曼特說：“如果你想幸福，有一件事非常簡單，就是與那些不如你的人，比你更窮、房子更小、車子更破的人相比，你的幸福感就會增加�！比绻�我們對生活現(xiàn)狀不滿意，就朝我們的后面去看看，還有比我們不如的人，比一比那些缺吃少穿比自己更差的窮人，這樣你就會有知足感和自豪感了，就會感受到幸福和快樂無時不在，無所不在。

⑤生活中，只有知足者才能常樂。清人胡澹庵所編《解人頤》一書中有一首《知足歌》，就是講知足是通過向下比較而感悟的：“人生盡享福，人苦不知足。思量事勞苦，閑著便是福。思量疾厄苦，無病便是福。思量死來苦，活著便是福。也不必高官厚祿，也不必堆金積玉�？雌饋�，一日三餐，有許多自然之福。我勸世間人，不可不知足�！�

⑥人生在世要有自己的活法，要有自己的快樂坐標(biāo)。珍惜擁有，知足常樂，是每一個人都應(yīng)學(xué)會的生活智慧。

（原文有刪改）

1.文章開頭引用《小窗幽記》和《長生秘訣》的話，有什么作用？(4分)

2.結(jié)合第四段中亨利·曼特的話和自己的生活實際，說說你對幸福的理解。(4分)

3.文中劃線句子中劃線的部分能否刪去?為什么?(4分)

但是，“人比人”是一種常見的社會心理現(xiàn)象，人生活在社會之中，除非是真正的圣賢，很難不與他人相比較的。

4.有人說，人應(yīng)該有上進(jìn)心，就應(yīng)該與比自己優(yōu)秀的人相比較，這樣才能有追求的目標(biāo)。這與作者的觀點相矛盾嗎？說說你的理解。(5分)

閱讀下面文言文，完成3~5題。（12分）

留侯張良者，其先韓人也。（父平）卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以大父、父五世相韓故。

良嘗學(xué)禮淮陽。東見倉海君。得力士，為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。

良嘗間從容步游下邳圯①上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲歐②之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來。”五日，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是�！背鲆痪帟�，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟北，穀城山下黃石即我矣。”遂去，無他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。

居下邳，為任俠。項伯常殺人，從良匿。

后十年，陳涉等起兵，良亦聚少年百馀人。景駒自立為楚假王③，在留。良欲往從之，道遇沛公。沛公將數(shù)千人，略地下邳西，遂屬焉。沛公拜良為廄將。良數(shù)以《太公兵法》說沛公，沛公善之，常用其策。良為他人者，皆不省。良曰：“沛公殆天授�！惫仕鞆闹�，不去見景駒。

（節(jié)選自司馬遷《史記·留侯世家》）

注釋：①圯：土橋。②歐：通“毆”。③假王：臨時的王。

1.．對下列語句中加點的詞語解釋有誤的一項是（      ）（2分）

   A.．良乃更名姓，亡匿下邳                  亡：逃亡

   B．有一老父，衣褐，至良所                 所：地方

   C．良業(yè)為取履，因長跪履之                 履：為……穿鞋

   D．良曰：“沛公殆天授�！�                 殆：一定

2.．將文中畫橫線的句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（6分）

（1）良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣�！保�3分）

（2）良數(shù)以太公兵法說沛公，沛公善之，常用其策。（3分）

3.．張良憑什么能夠得到《太公兵法》？（4分）

閱讀《木版年畫》，完成下列各小題。（共8分）

木版年畫

　　　　木版年畫并不完全等同于年畫，廣義的年畫是一種歲時的繪畫。而狹義的用木版印刷的年畫則是一種年俗藝術(shù)。只有大眾過年時對年畫有一種不可或缺的需求，即民俗需求，木版年畫這一畫種才真正地確立起來。

　　    木版年畫的雛形有辟邪的內(nèi)容，也有祈福的含義。等到祈福的愿望成為木版年畫的主題，并進(jìn)入了風(fēng)俗范疇，木版年畫的題材就變得豐富多彩了。一切對生活的欲求與向往，比如生活富足、莊稼豐收、老人長壽等等，都展現(xiàn)在木版年畫上。特別是在送舊迎新的日子里，這些畫面分外具有感染力和親切感，給人們帶來安慰、鼓勵和希冀，充分展示了人們的生命理想與生活情感。所以，木版年畫中最重要的價值是精神價值。

　　    木版年畫往往是民間進(jìn)行道德倫理規(guī)范、生活知識教育和文化藝術(shù)傳播的重要工具。木版年畫涉及歷史、宗教、神話、傳說、戲曲等，可謂無所不包。木版年畫描繪過的戲曲多不勝數(shù)，不少在木版年畫上繪聲繪色出現(xiàn)過的劇目如今早已絕跡不存。至于那些描寫民俗風(fēng)情的木版年畫，帶著不同地域與時代的氣息，記錄了大量珍貴的人文信息，更是木版年畫留給我們的寶貴財富。特別需要注意的是，這些畫面都出自農(nóng)民獨特的視角。農(nóng)民是木版年畫的原創(chuàng)者，他們的畫筆與刻刀直接反映著自己的愛憎、趣味、生活態(tài)度、文化心理以及價值觀。這些深刻地體現(xiàn)農(nóng)民內(nèi)心情感的作品，大量深藏在木版年畫的遺存中。然而，這些遺存卻不為人知地散落在民間。

　　    特別值得注意的是，清末民初那些表現(xiàn)當(dāng)時社會情景與重大事件的木版年畫，體現(xiàn)出農(nóng)民的政治敏感和思維視野，其價值不亞于大都市的時事畫刊。它們一反傳統(tǒng)，十分寫實。木版年畫是消費品，沒人收藏，也沒人將其視為歷史文化。即使到了20世紀(jì)木版年畫走向消亡，仍不為世人重視與收藏。如今只要在民間發(fā)現(xiàn)一幅老畫或一塊古版，竟然大多仍是不曾見過的孤品！存世于中外的木版年畫應(yīng)該數(shù)以萬計，在如此浩瀚的木版年畫作品中，蘊藏著的是我國農(nóng)業(yè)社會民間立體的影像、廣角的生活與社會，還有寶貴的精神情感以及永恒的人文價值。

1.結(jié)合文章，說說第段的“存世于中外的木版年畫應(yīng)該數(shù)以萬計”一句中作者使用“應(yīng)該”一詞的三條理由。（3分）

理由一：                                           

理由二：                                           

理由三：                                           

2.最近兩年，木版年畫這種反映民俗文化的藝術(shù)品，收藏價值開始凸顯。閱讀下面鏈接材料，結(jié)合文中相關(guān)知識，簡要分析哪些木版年畫更具收藏價值。（5分）

【材料一】

隨著人民生活水平的提高，除了裝裱張貼，收藏民間木版年畫成為這幾年收藏界的新興項目。像變法題材的《捉拿康有為》，表現(xiàn)反帝國主義侵略的《劉提督克復(fù)水戰(zhàn)得勝全圖》，還有介紹西方新科技在中國應(yīng)用的《唐山真跡圖》、《天津馬路圖》等都頗具增值潛力，而《民國初年月份牌》《大戰(zhàn)天津圖》《德日爭奪青島圖》和解放區(qū)木版水印《1949年新年畫》(12張全套)等更是文物級藏品。

   【材料二】

外國人對中國木版年畫表現(xiàn)出極大的興趣。海外華人的傳統(tǒng)審美取向，不但滿足了自身的喜慶需求，還引發(fā)了歐美人對東方藝術(shù)的關(guān)注。在國際上，有許多圖書館、美術(shù)館專門收藏中國木版年畫，據(jù)統(tǒng)計，收藏中國木版年畫最多的國家是前蘇聯(lián)，俄羅斯圣彼得堡艾爾米塔什博物館收藏的一幅木版年畫《一人一性，百鳥百音》，傳達(dá)著對大千世界的包容心態(tài)，反映了普通中國民眾對和諧的人際關(guān)系的追求。